# 卷七十一儒林 类型：古籍章节 书名：《南史》 作者：李延寿 时代：唐 类别：纪传体通史 · 白话译文 卷目：列传 章节：卷七十一儒林 ## 本章概览 秦焚书后儒学几绝，汉武帝立五经博士，两汉以经术取士，儒风大盛。魏晋玄学兴起，公卿罕通经术，中原板荡，儒道渐衰。东晋草创，无暇兴学，宋齐国学时开时废，徒具形式，大儒独善其身，后生孤陋，道郁已久。梁武帝深忧此弊，天监四年诏开五馆，立国学，置五经博士各一人，以明山宾、陆琏、沈峻、严植之、贺玚充任，每馆数百生，供食宿，射策通经者授官，四方学者负笈云集。又遣学生从何胤学，分遣博士祭酒至州郡立学，天监七年亲释奠，宴饮劳问，济济洋洋。儒林一时鼎盛，伏曼容、何佟之、严植之、司马筠、卞华、崔灵恩、孔佥、卢广、沈峻、孔子袪、皇侃、沈洙、戚衮、郑灼、张讥、顾越、沈不害、王元规等先后出，或聚徒教授，或参与礼制，或著书立说，传承不绝。曼容耽易老，佟之精三礼，植之笃孝义，司马筠议慈母服，崔灵恩辩左传，沈峻通周官，皇侃孝经，张讥玄理，顾越博览，王元规左氏，各擅胜场。然侯景乱起，儒者流离，陈武帝创业丧乱之余，渐置学官而业成者少，唯梁遗儒撑持。天嘉后，沈洙、沈文阿、张讥等仍讲论不辍，然已不复梁时之盛。儒林列传实为南朝学术兴衰之缩影，经术与文化在政权更迭中顽强延续，其人物风范、治学精神与时代命运交织，令人慨叹。 本章列举了从伏曼容到王元规共二十余位儒者的生平事迹和学术成就。 通过历代儒者传记，展现梁陈时期儒学传承与学术风貌。 ## 正文 伏曼容（其子伏暅，伏暅之子伏挺）、何佟之、严植之、司马筠、卞华、崔灵恩、孔佥、卢广、沈峻（太史叔明、沈峻之子沈文阿）、孔子袪、皇侃、沈洙、戚衮、郑灼（张崖、陆诩、沈德威、贺德基）、全缓、张讥、顾越（龚孟舒）、沈不害、王元规（陆庆）。 现在的儒者，原本源自古代的六种学问，用来弘扬风气、匡正民俗，这是帝王政事中优先考虑的事项。自从秦朝焚书坑儒之后，这些学说就有了缺失。到了汉武帝时期，开设学校，设立《五经》博士，招收学生员，通过射策考试设立科目，用官位俸禄来鼓励，因此传授学业的人越来越多。后来太学的学生，动辄达到上万人，郡国的学校也全都满员，那些在山林湖泽中学习的人，有的就地开设学馆，如同集市一般。所以从两汉以来，选拔贤才，都凭借经学。到了曹魏正始年间之后，更加崇尚玄虚之学，公卿士大夫很少通晓经学。当时荀顗、挚虞等人，虽然提议创制礼乐，但未能改变风俗。从此中原大乱，士大夫之道逐渐消亡。到了东晋草创时期，事务繁忙，没有闲暇顾及教育，直到宋、齐两朝，国学有时开设，但鼓励学习并不广泛，建立了不到十年，大概只是徒具形式罢了。这时乡里没有人开设学馆，公卿很少通晓经术。朝廷中的大儒，独自学习而不肯培养众人；后生小子孤陋寡闻，持有经书却无处讲习，大道的郁结已久啊！到了梁武帝创业，深深忧虑这个弊病，天监四年，就下诏开设五馆，建立国学，统一用《五经》教授，设置《五经》博士各一人。于是任命平原人明山宾、吴郡人陆琏、吴兴人沈峻、建平人严植之、会稽人贺玚补任博士，各自负责一馆。每馆有数百名学生，供给他们粮食，那些通过射策考试通晓经书的人，就被任命为官吏，于是怀藏经书、背着书箱的人如云聚集。又选派学生到会稽云门山，跟随庐江人何胤学习，分别派遣博士、祭酒到各州郡设立学校。天监七年，又下诏让皇太子、宗室、王侯开始入学学习，武帝亲自屈驾，向先师先圣行释奠之礼，用宴饮交谈进行教导，用布帛进行慰劳，人才济济，盛况空前，大道的推行就是这样。到了陈武帝创业时，正值丧乱之后，士大夫凋零，寇贼尚未平定，敦促奖励教育的方法，没有时间顾及。天嘉年间以后，逐渐设置学官，虽然广泛招收学生，但完成学业的人很少。那些搜集编纂的学者，大多是梁朝的遗儒，现在都把他们集中起来，以充实儒林列传。 伏曼容，字公仪，是平昌安丘人，晋朝著作郎伏滔的曾孙。父亲伏胤之，是宋朝司空主簿。 伏曼容早年丧父，与母亲和兄长客居南海。从小好学，擅长《老子》《易经》，洒脱不羁，喜欢说大话。常说：“何晏怀疑《易经》中的九件事，以我看，何晏根本不学。所以知道平叔有短处。”他聚徒教授，以此为生。曾任骠骑行参军。宋明帝喜好《周易》，曾在清暑殿召集朝臣讲学，下诏让伏曼容执经。伏曼容一向风度翩翩，明帝常把他比作嵇叔夜，让吴人陆探微画嵇叔夜的像赐给他。任尚书外兵郎时，曾与袁粲在退朝后相会谈论玄理，当时舆论认为这是一台二绝。升明末年，任辅国长史、南海太守，到石门时作《贪泉铭》。齐建元年间，上书劝皇帝封禅，高帝认为礼仪难以完备，没有听从。历任太子率更令，为皇太子讲学。卫将军王俭非常喜爱他，让他与河内人司马宪、吴郡人陆澄共同撰写《丧服》。完成后，又想与他一起制定礼乐，恰好王俭去世。建武年间，被任命为中散大夫。当时明帝不重视儒术，伏曼容的住宅在瓦官寺东，他在厅堂设置高座，有宾客来时，就登上高座讲说，学生常有数十百人。梁朝建立后，被征召任命为司徒司马，出任临海太守。天监元年死于任上，时年八十二岁。伏曼容多才多艺，擅长音律，射箭、驾车、风角、医算，无不精通。著有《周易》《毛诗》《丧服集解》《老子》《庄子》《论语义》。儿子伏暅。 伏暅，字玄曜，从小继承父业，能谈论玄理，与乐安人任昉、彭城人刘曼都知名。在齐朝曾任东阳郡丞、鄞县令。当时伏曼容已经退休，所以频繁用外任的职务安置伏暅，让他能够奉养父亲。 梁武帝即位后，伏暅兼任《五经》博士，与吏部尚书徐勉、中书侍郎周舍总领五礼事务。出任永阳内史，在郡廉洁，政务安静，郡人何贞秀等一百五十四人到州里陈述他的政绩，湘州刺史报告朝廷。诏令查核有十五件事被官吏百姓感念，武帝称赞他。调任新安太守，在郡清廉恭敬如同在永阳时。百姓赋税交不上的，他就用太守的俸禄田米帮助他们。郡中多麻苎，他的家人甚至没有麻绳可用，他砥砺志节如此。属县始新、遂安、海宁的百姓同时为他立祠。征召为国子博士，兼领长水校尉。当时始兴内史何远多次以清廉著称，武帝提拔他为黄门侍郎，不久升任信武将军、监吴郡事。伏暅自以为名望地位一向在何远之上，为官都称廉洁，何远屡次被提拔，而自己只是按部就班，心中不满，常托病居家。不久请假到东阳迎接妹妹的灵柩，趁机留在会稽建造住宅，上表请求解职。诏令任命他为豫章内史，才出来就职。书侍御史虞爵上奏说：“传闻豫章内史伏暅，去年请假，以迎接妹妹灵柩为理由，趁机停留在会稽不去。刚进东阳时，卖掉住宅和车子，以此推断，他本就没有返回的意思。伏暅历任两个郡守，很少免于贪污，这只是为政的根本，怎能称为功劳？他常说自己的才能和名望在何远之上，而何远因清廉被提拔，名位渐高。伏暅心怀怨恨，表现在言辞神色中。天高听卑，没有不照见的。去年十二月二十一日下诏说：‘国子博士、兼领长水校尉伏暅为政廉洁公平，应当加以保养，不要让他怨恨，以致损害士风，可任命为豫章内史。’哪有臣子接到这样的诏书，而不魂飞魄散，向有关部门请罪，却贪图荣宠而不推辞，吝惜这种苟得。所以士人流散，路人沸腾，考察他的行迹，推究他的用心，没有一样可以饶恕。请求以伏暅大不敬论处。”有诏书说不要追究，伏暅于是得以到郡任职。征召为给事黄门侍郎，兼领国子博士，未赴任就去世了。 当初，伏暅的父亲伏曼容与乐安人任遥，都亲近齐朝太尉王俭，任遥的儿子任昉和伏暅都被赏识。不久，任昉的才能际遇逐渐兴盛，齐末已任司徒左长史，而伏暅独自滞留在参军事的职位上，到去世时，名位大致相当。伏暅性情节俭朴素，车马服饰粗陋，外表虽然退让安静，内心不免竞争，所以被当时人讥讽。但他能推荐后来的人，常常像怕来不及一样，年轻学子有的人因此依附他。儿子伏挺。 伏挺，字士标，从小聪明颖悟，七岁通晓《孝经》《论语》。长大后，博学有才华，作五言诗，善于模仿谢康乐体。父亲的朋友乐安人任昉非常惊叹，常说：“这孩子天下无双。”齐末，州里举荐为秀才，策问为第一名。梁武帝军队到来时，伏挺到新林迎接拜见，武帝见到他很高兴，称他为颜子，引为征东行参军，当时十八岁。天监初年，任中军参军事。住宅在潮沟，他在宅中讲《论语》，听讲的人满朝。伏挺三代同时聚徒教授，很少有能比得上的。多次任晋陵、武康县令。罢县还家后，在东郊建造房屋，不再做官。伏挺年轻时有盛名，又善于处世，朝中权贵多与他交往，所以不能长期隐居。后来就出来做官，任南台书侍御史。因事受贿被弹劾，害怕治罪，就改变服装出家，法名僧挺，藏匿了很久，后来遇到赦免，才从大心寺出来。恰好邵陵王任江州刺史，带伏挺到镇所。邵陵王喜好文学，伏挺深得恩宠礼遇。伏挺不能忍受蔬食，于是还俗。侯景之乱中去世。著有《迩说》十卷，文集二十卷。 儿子伏知命，因父亲仕途不顺，怨恨朝廷。后来尽心为侯景效力，袭击郢州，包围巴陵，军中的文书檄文都出自他手。提及西台（江陵），无不极尽笔墨。到侯景篡位时，任中书舍人，权倾朝廷内外。侯景败亡，他被押送到江陵，在狱中幽禁而死。伏挺的弟弟伏捶，也有才名，任邵陵王的记室参军。 何佟之，字士威，是庐江灊人，晋朝豫州刺史何恽的六世孙。祖父何邵之，是宋朝员外散骑常侍。父亲何歆，是齐朝奉朝请。何佟之从小喜好《三礼》，用心独自学习，刻苦专精，手不释卷。读礼论三百多篇，都能背诵。太尉王俭非常推重他。初任扬州从事，后为总明馆学士。在齐朝做官，起初任国子助教，为诸王讲《丧服》，用草编成绖带，屈折手巾作为冠帽，有学生不明白的，就委曲诱导教诲，京城称他为醇儒。建武年间，任镇北记室参军，为皇太子讲学。当时步兵校尉刘瓛、征士吴苞都已去世，京城的大儒只有何佟之了，当时国家的吉凶礼仪都取决于他。后来任骠骑司马。永元末年，京城兵乱，何佟之常召集学生讲论，孜孜不倦。他天性喜好洁净，一天之中洗涤十多次，还嫌不够，当时人称他为水淫。有至孝之性，父母去世后，常设置一间屋子，每月初一和十五拜伏哭泣，这样持续了二十多年。当世佩服他的孝行。 当时还有遂安令刘澄，性情更加洁净，在县中清扫城邑，路上没有横草。他剪除虫秽，百姓不堪其苦，因此被免官。但他非常贞正，擅长医术，与徐嗣伯齐名。儿子刘聪，能继承家业。 何佟之自从东昏侯即位后，因其凶暴虐，就称病辞职，终身不涉足朝廷。梁武帝即位后，任命他为尚书左丞。当时各项制度草创，何佟之依据礼制确定议论，多有裨益。天监二年死于任上。按旧例左丞没有赠官的，武帝特地下诏追赠他为黄门侍郎，儒者以此为荣。著有文章礼议一百多篇。儿子何朝隐、何朝晦。 严植之，字孝源，是建平秭归人。从小擅长《庄子》《老子》，能谈玄言，精通《丧服》《孝经》《论语》。长大后，广泛学习郑氏的《礼》《周易》《毛诗》《左氏春秋》。性情淳厚孝顺恭谨，不以自己的长处高人一等。年少时遭父丧，于是吃素二十三年。在齐朝做官任广汉王国右常侍，并为王讲读。到王被诛杀时，国中人没有敢去看的，只有严植之独自奔丧哭泣，亲手办理殡殓，赤脚送丧到墓地，为他筑坟安葬完毕才返回。当时人认为他讲义气。后来任康乐令。严植之在县清廉，百姓官吏称赞他。梁朝天监二年，下诏寻求通儒修订五礼，有关部门奏请严植之主管凶礼。天监四年，初次设置《五经》博士，各自开馆教授，让严植之兼任《五经》博士。严植之的学馆在潮沟，学生常有一百多人。他讲解说有段落次序，分析道理清晰。每当登讲时，五馆的学生都来，听讲的人有一千多人。升任中抚记室参军，仍兼任博士。在学馆去世。严植之自从生病后就不接受俸禄，妻子儿女困乏。到去世时，丧事无处寄托，学生为他买了住宅，才得以办理丧事。 严植之性情仁慈，喜好暗地里做好事，在无人处也从不懈怠。年轻时曾在山中行走，见到一个病人，问他的姓名，不能回答。就用车载他一起回家，为他请医抓药。六天后病人死了，他为他备棺殡殓，最终不知道他是哪里人。又曾沿着栅塘行走，见一个病人躺在塘边，问他，说：“姓黄，家本在荆州，给人做佣工。病重，船主将要开船，把我丢在岸上。”严植之动容，用车载回治疗，一年后痊愈。那人请求终身做奴仆以报答厚恩。严植之不接受，送给他资粮打发他走。所撰《凶礼仪注》四百七十九卷。 司马筠，字贞素，是河内温人。晋朝谯王司马承的七代孙。祖父司马亮，是宋朝司空从事中郎。父亲司马端，字敬文，是齐朝奉朝请，始安王萧遥光让他掌管文书记录。萧遥光失败时，曹武入城见到他，司马端说：“我蒙受始安王厚恩，你应该杀了我。”曹武呵斥他让他快走。回答说：“死生有命，您见事情不成，便以义师为贼。”曹武放了他离开，不久兵到，司马端被杀。 王筠小时候就成了孤儿，家境贫寒但爱好学习，师从沛国的刘瓛，专心致志刻苦钻研，深受刘瓛器重。长大后，他博通经学，尤其精通《三礼》。梁天监初年，担任暨阳县令，有清廉的政绩。入朝任尚书祠部郎。天监七年，安成国太妃陈氏去世，江州刺史安成王萧秀、荆州刺史始兴王萧憺，都因慈母去世上表请求解职，诏令不准，让他们回去处理本职。但太妃在京城，丧事祭祀无人主持。中书舍人周舍建议说：“贺彦先称：‘慈母之子不为慈母的亲属服丧，妇人也不随丈夫为慈姑服丧，因为小功服没有随从的缘故。’庾蔚之说：‘不仅是儿子不随母亲为她的亲属服丧，孙子也不随父亲为他的慈母服丧。’由此来说，慈祖母没有丧服是很明显的。但考虑家族内部的哀痛，不能把自己等同于常人。根据父亲的大祥、禫祭，儿子都要接受吊唁，现在两位王的儿子们，应该在成服日穿单衣一天，设立灵位接受吊唁。”皇上下令说：“两位王在远方，嫡长子应该主持祭祀事务。”周舍又说：“《礼》说‘缟冠玄武，是子姓的冠’，那么嫡长子的衣服应该不同于平常，可以穿细布衣，用绢做领带，三年不听音乐。又《礼》和《春秋》说，庶母不进行世代祭祀，这是指没有王命的人。吴太妃既然是由朝廷命令加封的，可以使用安成国的礼仪等级，那么应当祔庙，五代亲缘尽了才毁庙。陈太妃的命数虽同样重要，但慈孙既然不随从服丧，庙中祭祀按理没有传续，儿子祭祀孙子停止，这符合经文。”武帝因此命令礼官讨论皇子慈母的丧服。王筠议论说：“宋朝的五服制度，皇子为训养母服丧之礼，依照礼制，庶母慈爱自己，应该用小功的规格。根据《曾子问》说：‘子游问：“为慈母服丧如同生母，合乎礼吗？”孔子说：“不合礼。古代男子在外有师傅，在内有慈母，是国君命令来教导孩子的，有什么丧服呢？”’郑玄注解说：‘这里指的是国君的儿子。’如果国君的儿子不服丧，那么王者的儿子不服丧就可想而知了。又《丧服经》说：‘君子子为庶母慈己者。’传文说：‘君子子，是贵人的儿子。’郑玄引用《内则》，说三母只施用于卿大夫。由此推断，慈母的丧服，上不到五等爵位的继承人，下不及士大夫的儿子。如果服丧的只限于卿大夫，那么诸侯的儿子尚且没有这种丧服，何况施加于皇子？认为应该依照《礼》删除，以纠正前代的迷惑。”武帝认为不对，说：“《礼》说慈母共有三条：一是妾的儿子没有母亲，让妾中没有儿子的人抚养他，命为母子，服丧三年，《丧服齐衰章》所说‘慈母如母’就是。二是嫡妻的儿子没有母亲，让妾抚养他，慈爱抚育非常深厚，虽然同样出于慈爱，但嫡妻的儿子，妾没有做母亲的道理，而恩情深厚事情重大，所以服小功，《丧服小功章》不直接说慈母，而说‘庶母慈己’，是为了表明不同于三年的慈母。三是儿子并非没有母亲，只是选择身份低贱的人照看他，义同于师保，而不无慈爱，所以也有慈母的名分。师保既然没有丧服，那么这种慈母也没有丧服了。《内则》说：‘从众母和合适的人中挑选，让她做儿子的老师。其次做慈母，其次做保母。’这是明确的文字。这里说选择众母，是选择人来做这三母，不是说挑选兄弟的母亲。怎么知道？如果是兄弟的母亲，她先前有儿子，就是长妾。长妾的礼，确实有特殊之处，怎么能让次妾生了儿子，反而退成保母，这是不可以的。又有多兄弟的人，从道理上说或许可以；如果刚生的儿子，就应当三母都缺吗？由此推论，《内则》所说的众母，是指三母，不是兄弟的母亲，这是很明显的。子游所问的，自然是师保之类的慈母，不是三年或小功的慈母。所以孔子能有这样的回答，难道不是师保之类的慈母没有丧服的证明吗？郑玄不分辨三种慈母，混在一起解释，引用那没有丧服的，来注释慈己，后人导致谬误，实在由此而来。经说‘君子子’，这虽然起于大夫，但明说大夫尚且如此，在此以上的，更应没有差别。所以传文说‘君子子者，贵人之子也’。总说贵，无所不包。经传互文，相互阐发，就知道慈加的义理，通于大夫以上了。宋代这一条款，不违背《礼》意，却加以删除，确实值得怀疑。”于是王筠等人请求依照诏令改定：嫡妻的儿子，母亲去世后被父亲的妾抚养，服丧五个月，贵贱相同，作为永久制度。 后来王筠担任尚书左丞，在始兴内史任上去世。儿子王寿，继承父业，精通《三礼》，官至尚书祠部郎、曲阿县令。 卞华，字昭岳，济阴宛句人，是晋朝骠骑将军卞壶的第六代孙。父亲卞伦之，是齐朝的给事中。卞华小时候成了孤儿，家境贫寒但爱好学习，十四岁时被征召补为国子生，精通《周易》。长大后，遍学《五经》，与平原的明山宾、会稽的贺玚同学，关系友好。梁天监年间，担任安成王功曹参军，兼任《五经》博士，聚集门徒教授。卞华涉猎广泛，有随机应变的辩才，解说经书分析道理，是当时的佼佼者。自从东晋以来，音律之学失传，到卞华才通晓。官至尚书仪曹郎、吴县令，去世。 崔灵恩，清河东武城人。年轻时专心好学，遍学《五经》，尤其精通《三礼》《三传》。在魏朝任太常博士。天监十三年归附梁朝，多次升迁至步兵校尉，兼任国子博士。崔灵恩聚集门徒讲授，听讲的人常有几百人。他性格质朴，没有风度，但解析经书义理，非常精到，京城的老儒生都推崇他。助教孔佥尤其喜欢他的学说。崔灵恩先前学习《左传》服虔的注解，不被江东通行，于是改讲杜预的义理。每遇文句，常引申服虔之说以驳难杜预，于是撰著《左氏条义》来阐明。当时助教虞僧诞，又精通杜预之学，因此作《申杜难服》来回应崔灵恩，世人都流传这两部书。虞僧诞，会稽余姚人，以《左传》教授，听讲的人也有几百人。他精通义理条例，当时无人能及。先前儒者讨论天，各持浑天、盖天二说，讲盖天的不合浑天，讲浑天的不合盖天。崔灵恩立论，认为浑天和盖天是一回事。出朝任长沙内史，回朝后授国子博士，讲学场面更加盛大。又出朝任桂州刺史，在任上去世。崔灵恩集注《毛诗》二十二卷，集注《周礼》四十卷，撰《三礼义宗》三十卷，《左氏经传义》二十二卷，《左氏条例》十卷，《公羊谷梁文句义》十卷。 孔佥，会稽山阴人，年轻时拜何胤为师，精通《五经》，尤其明晓《三礼》《孝经》《论语》。讲说都数十遍，生徒也有几百人。三次担任《五经》博士，后来任海盐、山阴二县县令。孔佥是儒生，不擅长政事，在县没有政绩。太清之乱时，在家去世。儿子孔淑玄，颇涉猎文学，官至太学博士。孔佥哥哥的儿子孔元素，也擅长《三礼》，有盛名，早逝。 卢广，范阳涿人，自称是晋朝司空从事中郎卢谌的后代。年轻时通晓经书，有儒学造诣。天监年间归附梁朝，官至步兵校尉，兼任国子博士，遍讲《五经》。当时从北方来的儒学之士有崔灵恩、孙详、蒋显，都聚集门徒讲说，但口音粗俗；只有卢广言论清雅，不像北方人。仆射徐勉也通晓经学，对卢广深加赏识。后来任寻阳太守、武陵王长史，在任上去世。 沈峻，字士嵩，吴兴武康人。世代为农夫，到沈峻时爱好学习。他与舅舅太史叔明一起师从同宗沈麟士，在门下多年，昼夜自我鞭策。困倦时就用棍子打自己，他专心致志到了这种程度。于是博通《五经》，尤其擅长《三礼》。担任兼国子助教。当时吏部郎陆倕，写信给仆射徐勉推荐沈峻说：“凡是圣贤所讲的书，必定以《周官》立义，那么《周官》一书，实在是群经的根本。这门学问不传，已经多年。北方人孙详、蒋显也曾听讲学习，但口音混杂南北，所以学徒不来；只有助教沈峻特别精通此书，近来时常开讲，群儒如刘嵒、沈宏、沈熊等人，都拿着经书坐在下座，面向北接受学业，无不叹服，没有异议。我认为应该立即任用此人，让他专攻这一学问，周而复始，使圣人的正典衰废后重新兴起。”徐勉听从了。上奏沈峻兼任《五经》博士，在学馆讲授，听讲的人常有几百人。到中书舍人贺琛奉敕撰《梁官》时，就启奏沈峻和孔子祛补充西省学士，协助撰录。书成后，入朝兼任中书通事舍人。出朝任武康县令，在任上去世。继承沈峻学业的，还有吴郡的张及、会稽的孔子云，官都做到《五经》博士、尚书祠部郎。 太史叔明，吴兴乌程人，是吴国太史慈的后代。年轻时擅长《庄子》《老子》，兼通《孝经》《论语》《礼记》，尤其精通三玄。每次讲说，听讲的常有五百多人。担任国子助教。邵陵王萧纶喜欢他的学问，等到出朝任江州刺史，带着太史叔明到镇所。萧纶改任郢州刺史，又随府前往，所到之处就进行讲授，所以江外人士都传习他的学问。沈峻的儿子沈文阿。 沈文阿，字国卫，性格刚强，有体力。年轻时学习父亲的学业，精心研究章句。祖父的舅舅太史叔明、舅舅王慧兴都通晓经学，沈文阿颇得传承。又博采先儒异同，自己著义疏。通晓《三礼》《三传》，官至《五经》博士。梁简文帝引荐为东宫学士。到撰《长春义记》时，常让沈文阿搜集异闻来扩充。侯景叛乱时，简文帝另派沈文阿招募士兵支援都城。台城陷落，他与张嵊守吴兴。张嵊失败，沈文阿逃窜到山野。侯景平时听说他的名声，搜求很急。沈文阿走投无路，爬上树自缢，遇到亲近的人救他，从树上跳下，摔断了左臂。侯景之乱平定后，陈武帝因沈文阿是同乡，上表任他为原乡县令、监江阴郡。绍泰元年，入朝任国子博士。不久兼任步兵校尉，并掌仪礼。自从太清之乱，朝廷典故没有一个留存，沈文阿的父亲沈峻，在梁武帝时常掌管朝仪，颇有遗稿，于是斟酌裁撰，礼制典仪都由他制定。 到陈武帝接受禅让，沈文阿就弃官回到武康，武帝大怒，派使者去杀他。当时沈文阿同宗人沈恪为郡守，请使者宽免他的死罪，于是沈文阿反绑双手、锁着脖子，到武帝面前。武帝看着他笑了，说：“腐儒又有什么用？”于是赦免了他。武帝驾崩，沈文阿与尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等人，议论大行皇帝灵座侠御衣服的制度，记载在《刘师知传》。到文帝即位，选定日期谒庙，尚书左丞庾持奉诏派博士讨论礼仪。沈文阿议论说： 人物变迁，文质不同，圣贤根据时机立教，王公顺应时势适宜。千人没有君王，不败则乱；万乘没有主上，不危则亡。在周朝鼎盛时，周公旦是叔父，吕尚、召公是爪牙，成王在丧中，祸患几乎覆国。所以葬后就有公冠的礼仪，始殡就受麻冕之策，这是向天下显示有主上，考虑社稷的艰难。到了末世纵横，汉朝承其弊，虽有文景之治，刑措不用，而七国连兵。有的过月即尊位，有的崩日称诏，这都是有为之而为之，并非无心于礼制。如今国丧之日，虽因玺绂之重而抑制哀痛，还未序君臣之仪。古礼朝庙后，退坐正寝，听群臣之政。今皇帝拜庙后，应该御太极前殿，以正南面之尊，这就是周康王在朝，一二臣卫的情况。其奠玉帛的礼节，周礼以玉作贽，公侯用珪，子男执璧，这是玉作瑞。奠贽完毕，又行致享，天子用璧，王后用琮。秦朝烧经典，威仪散灭，叔孙通定礼，尤其失前宪，奠贽不用珪，致享无帛，公王同用璧，鸿胪奏贺。像这几件事，古代未闻，后代沿袭，到梁朝仍行。举杯奉寿，是家国大庆，四厢雅乐，歌奏欢欣。如今君臣含哀，万民抑痛，岂同于维新之礼？且周康王宾赞称奉珪，无万寿之献，这是前代准则很明了。我认为如今坐正殿，只行荐璧之仪，无贺酒之礼。谨撰谒庙还升正寝、群臣陪荐仪注如别。 诏书批准施行。不久升任通直散骑常侍，兼任国子博士，兼管羽林监。又命他在东宫讲授《孝经》《论语》。天嘉年间去世，追赠廷尉卿。他撰写的《仪礼》八十余条，《春秋》《礼记》《孝经》《论语义记》七十余卷，《经典大义》十八卷，都在当时流传。儒家学者多传承他的学说。 孔子袪，是会稽山阴人。幼年丧父、家境贫寒却好学，耕种砍柴时，常随身带着书，劳役空闲时就诵读，勤奋刻苦自我砥砺，于是精通经术。尤其通晓古文《尚书》，担任兼国子助教，讲授《尚书》四十遍，听讲者常有数百人。任西省学士，协助贺琛编撰记录，书成后，任兼司文侍郎，未就职。多次升迁至兼中书通事舍人，加授步兵校尉。梁武帝撰写《五经讲疏》及《孔子正言》，专门派孔子袪检阅群书，作为义理佐证。事情完成后，诏令孔子袪与右卫朱异、左丞贺琛在士林馆轮流执经讲授。后来加授通直正员郎，在官任上去世。孔子袪共著有《尚书义》二十卷，《集注尚书》三十卷，续补朱异《集注周易》一百卷，续补何承天所集《礼论》一百五十卷。 皇侃，是吴郡人，青州刺史皇象的第九代孙。年少时好学，以贺玚为师，专心致力于经学，完全通晓其学业，尤其精通《三礼》《孝经》《论语》。担任兼国子助教，在学舍讲论解说，听者常有数百人。撰《礼记讲疏》五十卷。书成后上奏，诏令交付秘阁收藏。不久，被召入寿光殿讲述《礼记义》。梁武帝赞赏他，加授员外散骑侍郎。皇侃生性极为孝顺，常每日限诵《孝经》二十遍，以比拟《观世音经》。遭逢母亲丧事，返回故乡。平西邵陵王钦佩其学问，以厚礼相迎。等到抵达，却因感发心病而去世。所撰《论语义》《礼记义》，被当世看重，学者们传习其学说。 沈洙，字弘道，是吴兴武康人。祖父沈休季，任梁余杭令。父亲沈山卿，任梁国子博士、中散大夫。沈洙年少时方正文雅好学，不随意交游。通晓《三礼》《春秋左氏传》。精于识记、强于记忆，《五经》章句，诸子史书，问及没有不能回答的。在梁出仕任尚书祠部郎，当时大约二十余岁。大同年间，学者多涉猎文史，不重章句之学，而沈洙独自潜心思考经术，吴郡朱异、会稽贺琛非常赞赏他。等到朱异、贺琛在士林馆讲论皇帝所撰经义时，常让沈洙担任都讲。侯景之乱时，沈洙逃往临安。当时陈文帝正在那里，亲自向他学习学业。 等到陈武帝入朝辅政，沈洙被任命为国子博士，与沈文阿共同掌管礼仪制度。陈武帝受禅即位后，加授员外散骑常侍，官位至扬州别驾从事史、大匠卿。有司上奏说：“建康令沈孝轨的门生陈三儿牒文称：主人灵柩在周国，主人奉命出使关右，便想迎回灵柩，但久未返回。这个月底就是两周年，主人兄弟的儿子现在这里的，是到月末撤除灵位、内外服丧结束转为吉服？还是等主人回来，情礼得以圆满？”将此事咨询左丞江德藻。江德藻议道：“王卫军说‘久丧不葬，唯主人不变，其余亲各终月数而除。’这是引用礼文论述在家内有事故未能安葬的情况。沈孝轨既在异域，虽已迎丧，但归期不定，众兄弟若始终不除服，将永远断绝婚嫁，这在人情上或许不妥。中原沦陷以后，按理有事例可循，应咨询沈常侍详细商议。”沈洙议道：“礼有变通和正礼，又有依从时宜之法。《礼记·小记》说：‘久而不葬者，唯主丧者不除，其余以麻终月数者，除丧则已。’注说：‘其余谓旁亲。’按郑玄的解释，众子都应不除服，王卫军所引，这是礼的正规。但魏氏东关之役，既失亡尸柩，葬礼无期，当时议论认为礼无终身之丧，所以制定使除服。晋氏丧乱，有人死于敌国，无法迎殡，江东因此又申明此制。李胤之祖、王华之父，都存亡不明，其子服丧，依时脱去丧服，这都是变礼的适宜做法。沈孝轨虽因出使便想迎丧，但归期未定，应依东关旧例，在此的亲属应脱去丧服、撤除灵位、举行祔祭；若丧柩得以归还，再另行改葬之礼。自天下寇乱、西朝倾覆以来，此类情况绝非一二，难道可以丧期无限，而不脱去丧服？朝廷自应为之限制，以义断恩。”江德藻依从沈洙之议。奏请获准。 文帝即位后，沈洙多次升迁至光禄卿，在东宫侍读。废帝继位，历任尚书左丞、衡阳王长史，行府国事。梁代旧律，测囚之法，每日一次，从晡时鼓起始，至二更结束。等到比部郎范泉删定律令，认为旧法测立时间太长，非人所堪，分割其刻数，每日两次。廷尉认为新制过轻，请求召集八座丞郎及祭酒孔奂、行事沈洙，五舍人到尚书省详细评议。当时宣帝录尚书事，召集众人商议。都官尚书周弘正议道：“凡大小案件，必须以情理为依据，这说的是依据五听之法，检验其虚实，岂可让人任意拷打，来判定刑罚？况且测囚时间，本非古制，近代以来，才有此法。从晡鼓开始，到二更结束，岂是常人所能忍受？所以重枷之下，高危之上，无人不服，诬枉者很多。早晚两次，同等刻数，斟酌取舍，于事实较为适中。若认为前期稍短，多次致使实罪者不招供，又若时节延长，则不会出现错误招供。况且人之所能承受，既有强弱；人之立意，本来也多途。至于像贯高被鞭笞灼烧，体无完肤；戴先熏灼针刺并极，困顿伤病而不改，这岂关时刻长短、测掠优劣？‘与其杀害无辜，宁可不依常法’，‘罪疑惟轻，功疑惟重’。这是古代圣王流传的明法。愚意认为应依范泉所订制度为宜。”沈洙议道：“夜间测立，快慢容易欺瞒，兼用白天的漏刻，于事情为宜。但漏刻长短，今古不同。《汉书·律历志》，何承天、祖冲之、祖暅父子《漏经》，都从关鼓到下鼓、从晡鼓至关鼓，都是十三刻，冬夏四时不变。若其日有长短，分在中午前后。今用梁末改定的漏刻，下鼓之后，分其长短；夏至之日各十七刻，冬至之日各十二刻。廷尉今牒文认为时刻短促，致使罪人不招供。愚意希望去掉夜间测囚的昏暗，采用白天漏刻的明亮，斟酌今古之间，参考两种漏刻之意，舍弃秋冬的少刻，采用夏季的长晷，不问寒暑，都依现今夏至之时，早晚测囚各十七刻。比之古漏，则一次比古时多四刻；即使用现今漏刻，冬至时也多五刻。虽然冬至之时，有数刻进入夜间，但正是日短之时，于事实并不可疑。希望罪人不因漏刻短而抗拒，狱囚不因在夜间而被诬告。以我鄙意，私下认为应依范泉前制。”宣帝说：“沈长史之议得其中正，应再广泛讨论。”左丞宗元饶议道：“沈议并非完全与范议不同，正是想让四季均其刻数。请抄写返还删定曹，详改前制。”宣帝依事施行。沈洙于太建元年去世。 戚衮，字公文，是吴郡盐官人。年少时聪慧，游学京城，跟随国子助教刘文绍学习《三礼》。一两年间，大义大致掌握。十九岁时，梁武帝策试《孔子正言》及《周礼》《礼记义》，戚衮应答成绩优异。被任命为扬州祭酒从事史。到国子博士宋怀方处质询《仪礼》义理。宋怀方是北方人，从北魏带来《仪礼》《礼记》疏本，秘藏珍惜不传授。等到将去世时，对家人说：“我死后，戚生若来，就把《仪礼》《礼记》义本交给他；若不来，就随尸入葬。”他受儒家学者推许到如此程度。不久兼任太学博士。简文帝在东宫时，召戚衮讲论。又曾设宴召集玄学儒学之士，先命道学互相质疑问难，再令中庶子徐摛发挥大义，间以激烈论辩。徐摛言辞纵横，难以应对，诸儒畏怯。当时戚衮讲解朝聘之义，徐摛与之往复论难，戚衮神采自若，应答如流，简文帝深加叹赏。敬帝即位后，任江州长史。随后跟随沈泰镇守南豫州。沈泰投奔北齐时，逼迫戚衮同行。后来从齐地逃回。又随程文季在吕梁，兵败后进入周地，很久才得以归还。在始兴王府录事参军任上去世。戚衮在梁代撰写《三礼义记》，遭逢乱世散失。《礼记义》四十卷流传于世。 郑灼，字茂昭，是东阳信安人。幼年聪敏，立志于儒学。年少时师从皇侃受业。梁简文帝在东宫时，非常喜爱经术，引荐郑灼为西省义学士。承圣年间，任兼中书通事舍人。在陈武帝、文帝时任职，多次升迁至中散大夫，后兼任国子博士，未就任而去世。郑灼生性精勤，尤其精通《三礼》。年少时，曾梦见在途中遇见皇侃，皇侃对他说：“郑郎开口。”于是皇侃向郑灼口中吐唾，从此以后义理更加精进。郑灼家境贫寒，抄写义疏日夜不停，笔毫用尽，常常削制再用。常吃素食，讲授时多苦于心热，若是瓜果季节，就仰卧以瓜镇心，起来便诵读，他专心致志如此。 当时有晋陵张崖、吴郡陆诩、吴兴沈德威、会稽贺德基，都以礼学自许。张崖向同郡刘文绍传承《三礼》。天嘉元年，任尚书仪曹郎，扩充沈文阿的仪注，撰五礼。后来任国子博士。 陆诩年少时学习崔灵恩《三礼义》，梁时百济国上表请求讲礼博士，诏令陆诩前往。天嘉年间，官至尚书祠部郎。 沈德威，字怀远，年少时有操行。梁太清末年，逃到天目山，筑室居住。虽身处乱离，却专心学习不知疲倦。天嘉元年，被征招出山到都城，后来任国子助教。每次从学舍回到私室，仍为学生讲授，学道学俗受业者数百人，大致常常如此。升任太常丞，兼五礼学士，后来任尚书祠部郎。陈亡后入隋，官至秦王府主簿，去世时五十五岁。 贺德基，字承业，世代传承《礼》学。祖父贺文发、父亲贺淹，在梁任职都任祠部郎，并有名于当世。贺德基年少时游学京城，多年不归，衣物资金匮乏，又耻于穿破旧衣服，严冬只穿夹衣裤。曾在白马寺前遇到一位妇人，容貌服饰非常华丽，招呼贺德基进入寺门，脱下白纶巾赠给他。并对他说：“您将成大器，不久就会脱离贫寒，所以以此相赠。”问她姓名，不回答而离去。贺德基对于《礼记》号称精通，官至尚书祠部郎。虽未至大官，但三代儒学，都任祠部郎，当时舆论赞美其家学不坠。 全缓，字弘立，是吴郡钱唐人。幼年跟从博士褚仲都学习《周易》，专心钻研，得其精微。陈太建年间，官至镇南始兴王府谘议参军。全缓精通《周易》《老子》《庄子》，当时谈论玄学的人都推崇他。 张讥，字直言，是清河武城人。祖父张僧宝，任梁太子洗马。父亲张仲悦，任梁尚书祠部郎。 张讥幼年聪俊，有思辨之理。十四岁时，通晓《孝经》《论语》，非常喜好玄言。师从汝南周弘正学习，每有新见解，被前辈推重佩服。梁大同年间，被征召补为国子正言生。梁武帝曾在文德殿讲解《乾》《坤》《文言》，张讥与陈郡袁宪等人参与。诏令进行论议，诸儒没有敢先发言的，张讥于是整理仪容上前，反复咨问审察，言辞温文尔雅。皇帝非常惊异，赏赐裙襦绢等，说“表彰你稽考古道的功力”。张讥幼年丧母，有一块错彩经帕，是母亲留下的遗物，等到他懂事，家人把此事详细告诉他。每年时节就对着经帕哽咽不能自持。等到遭逢父亲丧事，居丧超过礼制。任士林馆学士。简文帝在东宫时，来到士林馆，提出《孝经》题目，张讥论议往复，很受赞叹赏识。等到侯景叛逆，在围城之中，独自侍奉哀太子，在武德后殿讲解《老子》《庄子》。台城陷落，张讥艰难辗转避难，始终不侍奉侯景。 陈天嘉年间，张讥担任国子助教。当时周弘正在国子学讲学，出《周易》题目，周弘正的第四弟周弘直也在讲席上。张讥与周弘正辩论，周弘正理屈，周弘直端正地坐着厉声帮哥哥申述理由。张讥便正色对周弘直说：“今日义理集会，辩证明理，虽然知道兄弟急难，但四公不得相助。”周弘直说：“我帮助您的老师，有何不可？”满座的人都因此笑乐。周弘正曾对人说：“我每次登坐讲学，见张讥在席，便令人敬畏。”宣帝时，张讥任武陵王限内记室，兼东宫学士。后主在东宫时，召集宫僚设宴，当时刚制成玉柄麈尾，后主亲自拿着说：“当今虽然人才众多，至于能握住这麈尾的，只有张讥而已。”便亲手交给张讥。又令他在温文殿讲《庄子》《老子》。宣帝到东宫听讲，赐给他御用衣服一套。后主继位后，张讥任国子博士、东宫学士。后主曾游钟山开善寺，召集侍从大臣坐在寺西南松林下，命令张讥树立义理。当时索要麈尾未到，后主命取松枝，亲手交给张讥说：“可代替麈尾。”回头对群臣说：“这就是张讥的后事。”陈朝灭亡后，张讥入隋，在长安去世，终年七十六岁。 张讥性情恬淡安静，不求荣利，常羡慕闲逸。他所住的宅院营建山池，种植花果，讲授《周易》《老子》《庄子》并教授学生。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺僧法才、法云寺僧慧拔、至真观道士姚绥，都传承他的学业。张讥撰写的《周易义》三十卷、《尚书义》十五卷、《毛诗义》二十卷、《孝经义》八卷、《论语义》二十卷、《老子义》十一卷、《庄子·内篇义》十二卷、《外篇义》二十卷、《杂篇义》十卷、《玄部通义》十二卷、《游玄桂林》二十四卷。后主曾命人到其家抄写，藏于秘阁。张讥的儿子张孝则，官至始安王记室参军。 顾越，字允南，是吴郡盐官人。他所居住的新坂黄冈，世代有乡学，因此顾氏多出儒学之士。祖父顾道望，是齐朝散骑侍郎。父亲顾仲成，是梁朝护军司马、豫章王府谘议参军。家传儒学，并专门教授。顾越幼年聪明敏锐，有口才，勤奋钻研学业，日夜不停。二十岁时到京城游学，凡是通儒硕学，他必定登门质疑，讨论不知疲倦。至于微言玄旨、《九章》七曜、音律图纬，都穷尽其精微。当时太子詹事周舍因儒学被重视，以善于识人著称，一见到顾越，便赞叹惊异，命他与自己的侄子周弘正、周弘直交游，深入交谈，从此顾越声誉日重。当时又有会稽贺文发，学问兼通经史，与顾越名气相当，所以京城人称他们为“发、越”。 起初任南平元襄王萧伟的国右常侍，与贺文发一同入府，都被礼遇。不久转任行参军。大通年间，诏命飚勇将军陈庆之护送北魏北海王元颢回北方主持魏国事务，陈庆之请顾越参与军事。当时陈庆之所向克捷，直达洛阳。不久元颢肆意骄纵，上下离心，顾越预料他必然失败，便托病返回。刚到彭城，陈庆之果然被摧败，顾越竟得以先返，当时人称他能见机行事。回来后，授任安西湘东王府参军。到武帝撰制《旨义新义》，选拔诸儒在各地流通，派顾越回吴地传播讲说。顾越遍通经艺，深明《毛诗》，旁通异义。特别擅长《庄子》《老子》，尤其长于论难，兼善作文，熟悉尺牍。身高七尺三寸，须眉秀美。武帝曾在重云殿亲自讲《老子》，仆射徐勉举荐顾越辩论义理。顾越昂首请对，声音如钟，举止可观，武帝深加赞美。因此擢升为中军宣城王记室参军，不久授任《五经》博士，仍命侍宣城王讲学。大同八年，转任安西武陵王府内中录事参军，不久升任府谘议。到侯景之乱时，顾越与志同道合的沈文阿等人逃难东归，贼党多次授以爵位，顾越誓不受命。承圣二年，诏命授宣惠晋安王府谘议参军，领国子博士。顾越因世道未平，无心仕进，便回乡，隐居在武丘山。与吴兴沈炯、同郡张种、会稽孔奂等人，常举行文会。绍泰元年，又征为国子博士。陈天嘉年间，诏命侍东宫讲读。授任东中郎鄱阳王府谘议参军，非常受优礼。不久领羽林监，升任给事中黄门侍郎，国子博士、侍读如故。当时朝廷初立，疑议多由他取决，都被施行。每次在东宫侍讲，皇太子常虚心礼待。顾越因宫僚未尽为当时贤才，且太子仁弱，宣帝有夺宗之兆，内心愤激，于是上疏说：“臣在梁朝任小官，俸禄不足以代耕。末年动荡，逃窜穷谷。有幸逢圣期，得以奉昌运。朝廷因臣稍涉艺学，远加征引，擢臣以贵仕，给臣以厚禄，二宫恩遇，不同于凡人。木石知感恩，犬马识豢养，臣是何人，岂不怀报德？伏惟皇太子为天下之本，养善春宫，臣陪侍经籍，至今五年。以愚所见，多有旷官，辅弼丞疑，未极时选。至于文宗学府，廉洁正人，应当侍奉龙楼，晨游夕论，常闻前圣格言，往贤政道。如此，则非僻之语，无从而入。臣年事已迫，非有邀求，只是怀此不说，则有负明圣。敢奏狂瞽之言，愿留中不泄。”疏奏上，帝深为感动，但终究未能改革。到废帝即位，拜散骑常侍，兼中书舍人，黄门侍郎如故。领天保博士，掌仪礼，仍为帝师，入宫讲授，非常受尊宠。当时宣帝辅政，华皎举兵不从，顾越便请假东归。有人向宣帝进谗言，说顾越将煽动蕃镇，于是被免官。太建元年，在家中去世，年七十七。所著《丧服》《毛诗》《老子》《孝经》《论语》等义疏四十余卷，诗颂碑志笺表共二百余篇。 当时有东阳龚孟舒，也通《毛诗》，善谈名理。在梁朝任官至寻阳郡丞。元帝在江州时，对他非常器重，亲自以师礼相待。天嘉年间，官至太中大夫。 沈不害，字孝和，是吴兴武康人。幼年丧父，但修身立学好。陈天嘉初年，授任衡阳王府中记室参军，兼嘉德殿学士。自梁末丧乱以来，到此时国子学尚未建立，沈不害上书请求尊崇建立儒宫，帝下优诏答复。又上表请改定乐章，诏命制作三朝乐歌词八首，合二十曲，在乐府施行。后任国子博士，领羽林监。奉命修订五礼，掌管策文谥议等事。太建年间，官至光禄卿、通直散骑常侍，兼尚书左丞，去世。沈不害通经术，善作文，虽博览经典，但家无藏书。每次写文章，提笔立成，从无查检。汝南周弘正常称赞他说：“沈生可谓意圣人乎！”著有《五礼仪》一百卷，文集十四卷。儿子沈志道，字崇基，少时知名，官至安东新蔡王记室参军。陈亡后，入隋，去世。 王元规，字正范，是太原晋阳人。祖父王道实，是齐朝晋安郡守。父亲王玮，是梁朝武陵王府中记室参军。王元规八岁时丧父。兄弟三人，随母亲投靠舅父往临海郡，当时十二岁。郡中土豪刘瑱，资财巨万，想将女儿嫁给他。母亲因兄弟幼弱，想结交强援，王元规哭着请求说：“婚姻不失其亲，是古人所重，岂能苟且安于异乡，随便与不同类的人结婚？”母亲被他的话感动而停止。王元规生性孝顺，事奉母亲非常恭谨，早晚未曾离开左右。梁时山阴县有暴水，冲走居宅，王元规只有一条小船，匆忙中引母亲、妹妹和姑母、侄儿上船，王元规亲自执桨划走，留下他的三个儿女，挂在树梢上。待水退后，三人全部得救，当时人称颂他的至孝之行。 王元规少时跟从吴兴沈文阿受业，十八岁时，通《春秋左氏》《孝经》《论语》《丧服》。在梁朝官至中军宣城王记室参军。陈天嘉年间，任镇东鄱阳王府记室参军，领国子助教。后主在东宫时，延引为学士，跟随他学习《礼记》《左传》《丧服》等义理。国子祭酒新安王陈伯固曾因入宫，恰好遇上王元规将讲学，便启请执经，当时舆论认为荣耀。不久授任尚书祠部郎。自梁代诸儒相传《左氏》学者，都以贾逵、服虔之义难驳杜预，共一百八十条。王元规引证通析，不再有疑滞。每遇国家商议吉凶大礼，常参与其中。后任南平王府限内参军。南平王任江州刺史，王元规随府到镇，四方学徒，不远千里来求教的，常有数十百人。陈亡后，入隋。在秦王府东阁祭酒任上去世。王元规著有《春秋发题辞》及《义记》十一卷、《续经典大义》十四卷、《孝经义记》两卷、《左传音》三卷、《礼记音》两卷。儿子王大业，聪敏知名。 当时有吴郡陆庆，少时好学，遍通《五经》，尤其明晓《春秋左氏传》，节操很高。在梁朝任娄县令。陈天嘉初年，征为通直散骑侍郎，不就任。永阳王任吴郡太守，闻其名，想与他会面，陆庆托病推辞。当时同宗人陆荣任郡五官掾，陆庆曾去拜访。永阳王便微服到陆荣宅，穿墙偷看。永阳王对陆荣说：“看陆庆风神凝峻，几乎不可测度，严君平、郑子真怎能超过他？”鄱阳王、晋安王都以记室征召，不就任。于是筑室隐居，以禅诵为事，因此传授经业的学生很少。 论曰：古语说：“在上者喜好什么，在下者必定有更甚者。”因此邹缨齐紫，尚且能改变风俗，何况利禄在其中，怎能不崇尚呢？当梁天监年间，当时君主正崇尚儒学，如崔、严、何、伏等人，前后都得到升宠，于是四方学者，无不向风趋附，这也是前代的盛况了。从梁到陈，经历数十年，虽然时经艰难，郊野有战马，但风流不废，难道是习俗教化改变了人吗？古人称上德如风，下应如草，美啊，不就是说的这个吗！ ## 关键人物 - **伏曼容**：平昌安丘人，晋朝著作郎伏滔的曾孙；梁代儒者，擅长《老子》《易经》，聚徒教授 - **何佟之**：庐江灊人，晋朝豫州刺史何恽的六世孙；精通《三礼》，梁代醇儒，掌管吉凶礼仪 - **严植之**：建平秭归人；精通《丧服》《孝经》《论语》，梁代五经博士，以仁义著称 - **司马筠**：河内温人，晋朝谯王司马承的七代孙；博通经学，尤其精通《三礼》，梁代议礼官员 - **崔灵恩**：清河东武城人；北魏南归儒者，精通《三礼》《三传》，梁代国子博士 - **沈峻**：吴兴武康人；精通《三礼》，梁代五经博士，以《周官》著称 - **孔子祛**：会稽山阴人；精通古文《尚书》，梁代兼中书通事舍人，协助撰录 - **皇侃**：吴郡人，青州刺史皇象的第九代孙；精通《三礼》《孝经》《论语》，梁代国子助教，撰有《礼记讲疏》 - **沈洙**：吴兴武康人；通晓《三礼》《春秋左氏传》，陈代国子博士，参与议礼 - **张讥**：清河武城人；通晓《孝经》《论语》，擅长玄言，陈代国子博士，撰有《周易义》等 ## 时间线 - **前代**：秦朝焚书坑儒，儒学缺失；汉武帝设学校置博士，经学兴盛；两汉以来选拔贤才都凭借经学 - **魏晋**：曹魏正始年间后崇尚玄虚，公卿少通经学；中原大乱，士大夫之道消亡；东晋草创无暇教育，宋齐国学时有时无 - **梁天监四年**：梁武帝下诏开设五馆，建立国学，设置五经博士各一人；怀藏经书、背着书箱的人如云聚集 - **梁天监七年**：梁武帝诏令皇太子、宗室、王侯入学，亲自释奠；人才济济，盛况空前 - **本章前段**：伏曼容早年丧父，客居南海，聚徒教授，曾任骠骑行参军；宋明帝让他执经讲《周易》，常被比作嵇叔夜 - **齐建元年间**：伏曼容上书劝齐高帝封禅，未从；后与王俭等共撰《丧服》；王俭去世，礼乐未成 - **梁天监元年**：伏曼容出为临海太守，死于任上，年八十二；著有《周易》《毛诗》《丧服集解》等 - **梁天监年间**：何佟之被梁武帝任命为尚书左丞，依据礼制议定制度；天监二年去世，追赠黄门侍郎 - **梁天监四年**：严植之兼任《五经》博士，在潮沟开馆讲授，听众千余人；升任中抚记室参军，仍兼博士 - **梁天监七年**：司马筠与周舍、武帝等讨论皇子慈母丧服，最终定服小功；成为永久制度 - **梁天监十三年**：崔灵恩归附梁朝，任步兵校尉兼国子博士，讲学数百人；撰《左氏条义》等，与虞僧诞争论杜预、服虔之学 - **陈天嘉年间以后**：陈朝逐渐设置学官，但学业完成者少，儒者多为梁朝遗老；搜集编纂以充实儒林列传 ## 地点 - **平昌安丘**：伏曼容的籍贯 - **南海**：伏曼容客居之地 - **清暑殿**：宋明帝召集朝臣讲《周易》之处 - **瓦官寺**：伏曼容宅第所在，设高座讲学 - **潮沟**：严植之、伏挺等讲学之处 - **会稽云门山**：梁武帝选派学生跟随何胤学习之地 - 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