# 卷七十五隐逸上 类型：古籍章节 书名：《南史》 作者：李延寿 时代：唐 类别：纪传体通史 · 白话译文 卷目：列传 章节：卷七十五隐逸上 ## 本章概览 《南史·隐逸上》汇集了多位不慕荣利、遁迹山林的隐逸之士，其中陶潜（陶渊明）最为著名。他因不愿为五斗米折腰而辞去彭泽县令，赋《归去来兮》明志，以诗酒自娱，安贫乐道，其志趣在《五柳先生传》中表露无遗。戴颙继承父亲戴逵的琴艺与雕塑技艺，拒绝征召，在吴下筑园隐居，为衡阳王弹琴，并参与佛像创作。宗测继承祖父宗少文风范，隐于庐山，不交权贵，善画音律。沈道虔拾稻穗以自给，被盗菜者而避，教乡童而不倦。孔淳之游山忘返，拒官遁逃。周续之通经博学，被宋武帝礼遇，却以病辞归。雷次宗开馆授徒，与玄、史、文学并立。刘凝之分财与弟，坦荡被诬，散钱济饥。朱百年采樵市外，不娶官禄。关康之清静守志，善注经籍。褚伯玉逃婚入山，三十余年不下楼。顾欢著《夷夏论》比较佛道，主张二教虽殊但归趣一致，引发袁粲、明僧绍等人论辩，展现当时儒释道交融的思想格局。这些隐士或辞官归田，或拒征辟，以各自的方式践行着超越世俗的独立人格，其故事与言论至今仍令人景仰。 本章记载了从晋到齐梁时期多位隐逸之士的生平事迹，包括陶潜、宗少文、宗测、沈道虔、孔淳之、周续之、戴颙、刘凝之、朱百年、顾欢等。 本章收录了陶潜（陶渊明）、宗少文、宗测、沈道虔、孔淳之、周续之、戴颙、翟法赐、雷次宗、郭希林、刘凝之、龚祈、朱百年、关康之、辛普明、楼惠明、渔父、褚伯玉、顾欢、杜京产等隐逸人物。其中陶潜传记最详，包括其“不为五斗米折腰”辞官、赋《归去来》等事迹。其他如宗少文“卧游”、戴颙铸像、顾欢著《夷夏论》等亦有记载。 ## 正文 《易经》中谈到君子之道有四个方面，说的就是言语和沉默的道理。所以有的人进入朝廷就不再退出，有的人漂泊江湖而永远归隐。隐逸避世纷繁复杂，情态踪迹千差万别。如果道义内心充足，精微与虚无都消亡，将身影藏于深山，将名声隐于愚谷，从仁义中解脱束缚，在天地间展现形神，那么在名教之外，另有一种风范。所以尧的封地有非圣之人，孔门中误有鸡黍之客。其次则弘扬独往的高节，看重去留的虚名。有的忧虑保全之后后悔，事情归于预知危险；有的道义不能伸张，在山泽间行吟，都用宇宙来成就内心，借风云来形成气概。追求志向、通达道义，未必不是这样，所以必须含蕴坚贞、保养素朴，用艺业来文饰。不这样的话，那么和山中的樵夫有什么不同呢！至于陶潜这类人，有的做官不求闻名，退隐不讥讽世俗；有的保全自身、隐居修行，在儒门服膺道义；有的在江湖之上隐遁踪迹，有的在岩石之下隐藏名声，这些都是当时的隐逸之徒吧！现在一并编纂，以完成《隐逸篇》。又齐、梁之际，有位释宝志，虽然处于并非显赫也并非隐晦的境地，但道义符合希夷之境。寻求他的行事，大概也是世俗之外的人。所以附在这里。 陶潜，字渊明，有人说字深明，名元亮。是寻阳柴桑人，晋朝大司马陶侃的曾孙。年少时就有高远的志趣，住宅边有五棵柳树，所以常写《五柳先生传》说： 先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓氏名字。闲静少言，不羡慕荣华名利。喜欢读书，不求很深入的理解，每次有心得体会，就高兴得忘了吃饭。生性爱好喝酒，但家里贫穷不能常得到。亲戚朋友知道这种情况，有时摆酒招待他，他去喝酒总是喝光，期望一定要醉。醉了就退席，不曾留恋去留。四壁空空，不能遮蔽风雨和日光，粗布短衣破旧打结，饭篮水瓢经常空着，却安然自在。常写文章来自娱，很能表达自己的志向，忘怀得失，以此度过一生。 他的自序就是这样。大概是借以自比，当时的人认为是真实记录。 父母年老，家里贫穷，被起用为州祭酒，不能胜任官吏的职务，没几天就自己解职回家。州里召他做主簿，不去，亲自耕种自给，于是得了瘦弱的疾病。江州刺史檀道济去问候他，他瘦弱饥饿已经好多天了，檀道济对他说：“贤人处世，天下无道就隐退，有道就出来。现在您生在文明之世，为什么这样自讨苦吃呢？”回答说：“我陶潜怎么敢期望贤人？志向达不到啊。”檀道济送给他粮食和肉，他挥手赶走了。后来担任镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“姑且想弹琴唱歌，作为三径的费用，可以吗？”管事的人听说了，让他做彭泽县令。他不带家眷，送一个劳力给儿子，写信说：“你早晚的费用，自己供给很难，现在派这个劳力，帮你打柴挑水。这也是人家的儿子，要好好对待他。”公田都让官吏种秫稻，妻子坚决请求种粳稻，于是让二顷五十亩种秫，五十亩种粳。郡里派督邮到县里，官吏说应该束好腰带去见他。陶潜叹息说：“我不能为了五斗米弯下腰向乡里小人。”当天解下印绶离职，赋《归去来》以完成他的志向，说： 归去来兮，田园将要荒芜为什么不回去？既然自己让心被形体役使，又为什么惆怅而独自悲伤？明白过去的事已不可挽回，知道未来的事还可以追赶。实在迷路还不算远，觉得今天是对的而昨天错了。船遥遥地轻快飘荡，风飘飘地吹动衣服。向行人问前面的路，恨晨光熹微。于是望见家门，又高兴又奔跑。僮仆欢迎，幼儿在门边等候。三条小路已经荒芜，松菊还在。牵着幼儿进入室内，有酒满杯。拿起酒壶酒杯自斟自饮，看着庭院的树枝露出笑容。倚着南窗寄托傲世之情，审视这仅能容膝的地方容易安适。园中每天走走自成乐趣，门虽然设有却常常关闭。拄着拐杖走走停停，不时抬头远望。云无心从山穴中飘出，鸟飞倦了知道回来。阳光暗淡将要落山，抚摸着孤松徘徊。 归去来兮，请让我断绝交游。世人与我互相遗弃，再驾车出去追求什么呢！喜欢亲戚的知心话，乐于弹琴读书以消解忧愁。农人告诉我春天到了，将要在西田耕作。有时驾着巾车，有时划着小船。既要经过幽深的山谷，也要走过崎岖的山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓始流。羡慕万物得到时令，感叹我的一生将要休止。 算了吧，寄身天地间还能有多久！为什么不随心所欲任其去留，为什么惶惶不安想要到哪里去？富贵不是我的愿望，仙境也不能期待。怀着美好的时光独自前往，有时放下拐杖除草培土。登上东边的高岗放声长啸，面对清流吟诗，姑且顺应生命的变化直到尽头，乐天知命还有什么怀疑！ 义熙末年，征召为著作佐郎，不去。江州刺史王弘想要认识他，不能招来。陶潜曾去庐山，王弘让陶潜的老朋友庞通之带着酒具，在半路的栗里邀请他。陶潜有脚病，让一个门生和两个儿子抬着篮舆。到了之后，欣然一起饮酒，不久王弘到了，也没有抵触。 先前，颜延之担任刘柳后军功曹，在寻阳与陶潜交情深厚。后来担任始安郡太守，经过陶潜处，每次去一定畅饮喝醉。王弘想要邀请颜延之一同坐，整天不能得到。颜延之临走时，留下二万钱给陶潜，陶潜全部送到酒家，慢慢去取酒喝。曾在九月九日没有酒，走出宅边菊丛中坐了很久。碰上王弘送酒来，立即就喝，醉了才回来。 陶潜不懂音乐，但收藏了一张素琴。每次喝酒适当，就抚弄琴以寄托情意。贵贱的人拜访他，有酒就摆出来。陶潜如果先醉了，就对客人说：“我醉了想要睡觉，你可以走了。”他的真率就是这样。郡将问候陶潜，碰上他酒熟了，取下头上的葛巾滤酒，滤完，又戴回去。陶潜年轻时官职卑微，不注重去留的痕迹。自己因为曾祖是晋朝宰辅，羞于再屈身于后代，自从宋武帝王业渐渐兴隆，不再肯做官。所写的文章，都题上年月。义熙以前，明确写晋氏年号，自永初以来，只说甲子罢了。给儿子写信以表达志向，并作训诫说： 我年过五十，而穷苦毒害。生性刚直才能笨拙，与事物多相抵触。自己考虑，必定招致世俗祸患。勉强辞官，让你幼小而饥寒。常感念孺仲贤妻的话，自己盖着破絮，有什么愧对儿子的。这已经是一件事了。只遗憾邻居没有二仲，家中没有莱妇，抱着这种苦心，实在孤独迷茫。小时候喜欢读书，偶然喜爱闲情，开卷有所得，就高兴得忘了吃饭。看到树木交相成荫，时鸟变换叫声，也欢喜有乐。曾说五六月在北窗下躺着，遇到凉风忽然吹来，自认为是羲皇上人。见识浅陋，岁月流逝，患病以来，渐渐衰损。亲戚朋友不遗弃，常有药石救治，自己恐怕大限将尽。你们年幼，家贫没有佣人，柴水之劳，何时能免。心里想着，有什么可说！然而虽然不同生，应当思考四海皆兄弟的道理。鲍叔、敬仲，分钱财没有猜疑；归生、伍举，铺荆坐地叙旧，于是能以失败成就成功，因丧事建立功业。别人尚且如此，何况是共同父亲的人呢！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐之位，八十岁而终，兄弟同居，直到去世。济北氾幼春，晋代有操行的人，七代同财，家人没有怨色。《诗经》说“高山仰止景行行止”，你们要谨慎啊！ 又作《命子诗》送给他们。元嘉四年，将要再次征召，恰逢去世。世人称他为靖节先生。他的妻子翟氏，志趣也相同，能安于苦节，丈夫在前耕种，妻子在后锄地。 宗少文，南阳涅阳人。祖父宗承，宜都太守。父亲宗繇之，湘乡县令。母亲是同郡师氏，聪敏善辩有学识，教授几个儿子。 宗少文善于居丧，被乡里称道。宋武帝诛杀刘毅后，兼管荆州，问刘毅府谘议参军申永说：“今天怎么施行才可以？”申永说：“除掉他过去的仇恨，加倍施以恩惠，按门第次序录用，显耀提拔有才能的人，如此而已。”武帝采纳了，于是征召宗少文做主簿，不就，问其原因。回答说：“栖息山丘饮用山谷，三十多年了。”武帝觉得他回答得好而作罢。宗少文擅长琴书图画，精于言谈义理，每次游历山水，往往忘记返回。征西长史王敬弘每次跟随他，没有不整天的。于是下庐山，到释慧远处考究探讨文义。兄长宗臧担任南平太守，逼他一起回来，于是在江陵三湖建房，闲居无事。武帝召为太尉行参军，骠骑道怜命为记室参军，都不就。 两位兄长早逝，孤寡很多，家贫无法供养，颇经营农事。有人赠送东西，都接受。武帝敕令南郡长供给吏役，又多次送粮食。后来子弟做官有了俸禄，于是全不再接受。武帝开府征召，下书召宗少文与雁门周续之一同为太尉掾，都不就。宋受禅及元嘉中多次征召，都不应。妻子罗氏也有高尚情操，与宗少文志趣相合。罗氏去世，宗少文哀伤过度，后来悲伤之情顿然消除，对僧人释慧坚说：“死生的分别，不容易通晓，多次体会至高的教义，才能排遣哀痛。” 衡阳王刘义季担任荆州刺史，亲自到他家，与他欢宴，命为谘议参军，不就。喜好山水，爱远游，西登荆山、巫山，南登衡山，于是在衡山建屋，想有尚平之志。有病返回江陵，叹息说：“衰老疾病一起来，名山恐怕难以遍观，只有澄澈心怀体察道义，躺着游览。”凡所游历的地方，都画在室内，称为“抚琴弹曲，想让众山都发出回响”。古代有《金石弄》，被桓氏看重，桓氏消亡后，其声断绝，只有宗少文传承。文帝派乐师杨观去学习。宗少文的孙子宗测，也有祖父风范。 宗测，字敬微，又字茂深，家住江陵。年少时静默谦退，不喜欢人间。叹息说：“家贫亲老，不择官职而做官，先哲认为是美谈，我私下有疑惑。确实不能感通地金，暗中致江鲤，只应当用天道，分地利。谁能吃人厚禄，忧人重事呢？”齐骠骑豫章王萧嶷征为参军，不就，宗测答复府中说：“为什么错误地伤害海鸟，横加砍伐山木？”母亲去世，亲自背土，种植松柏。萧嶷又写信请他，征为参军。宗测回答说：“性情同鳞羽，喜爱栖息山壑，眷恋松云，轻易迷失道路。纵情岩流，如同狂人，忽然不知老之将至。而如今鬓发已白，岂能考核空虚责任有限，让鱼鸟羡慕呢？”永明三年，诏征太子舍人，不就。想要游历名山，于是把祖父宗少文所作《尚子平图》画在墙壁上。宗测长子宗宾，在都中做官，知道父亲这个意图，便求禄回家，担任南郡丞，宗测于是把家事交给他。刺史安陆王萧子敬、长史刘寅以下都赠送他，宗测一无所受，带着《老子》《庄子》二书跟随自己。子孙拜辞悲泣，宗测长啸不看，于是前往庐山，住在祖父宗少文旧宅。 鱼复侯萧子响担任江州刺史，厚礼赠送。宗测说：“年少时有狂疾，寻山采药，远道而来至此，量腹而吃松子，量体而穿薜萝，淡然已足，岂能接受这种横施？”萧子响驾车前往拜访，宗测不见。后来萧子响不告而来，突然到住所，宗测不得已，戴巾穿褐面对，竟然不交谈。萧子响不高兴而退。侍中王秀之特别钦慕，于是让陆探微画他的形象与自己相对，又写信说：“昔人有图画侨、札，轻率地自比罢了。”王俭也深为推重，送给他蒲褥笋席。 不久，宗测送弟弟丧事回西边，于是留在旧宅永业寺，断绝宾客朋友，只与志同道合的庾易、刘虬、宗人尚之等往来讲论。荆州刺史随王萧子隆到镇，派别驾宗忻口头致意问候。宗测笑着说：“贵贱理应有隔，为什么及此？”竟不回答。建武二年，征为司徒主簿，不就，去世。宗测善于绘画，自己画阮籍遇苏门于行障上，坐卧面对。又画永业佛影台，都是妙作。爱好音律，擅长《易》《老》，续写皇甫谧《高士传》三卷。曾游衡山七岭，著《衡山、庐山记》。 尚之，字敬之，也喜好山水林泽，朝廷征召、征辟一概不接受，寿终正寝。 彧之，字叔粲，是少文的堂弟。早年丧父，侍奉兄长恭敬谨慎。家境贫寒却爱好学习，虽然在文章义理上比不上少文，但真率淡泊超过了他。朝廷征召、征辟一概不接受。刘宋元嘉初年，大使陆子真考察民间风俗，三次拜访彧之。彧之每次都推说有病不见，告诉别人说：“我是布衣草野之人，从小在田地里长大，怎么应该让高官贵客屈尊来访呢！”陆子真回朝后，上表推荐他，彧之又不接受征召。在家中去世。 沈道虔，是吴兴武康人。从小仁爱，喜好《老子》《周易》，住在县北的石山下。孙恩作乱后发生饥荒，县令庚肃之把他迎接到县南的废头里，为他建了房屋临溪而居，有山水可供赏玩。他有时又回到石山精舍，和几个孤儿侄子一起共度贫苦生活，困顿中也不改变节操。他向戴逵学习弹琴，王敬弘非常敬重他。郡、州、府一共征召他十二次，他都不接受。 有人偷他园中的菜，他从外面回来看到后，就自己躲藏起来，等偷菜的人离开后才出来。有人又拔了他屋后的大笋，他让人制止，说：“可惜这些笋，我想让它们长成竹林，还有更好的笋送给你。”于是让人买来大笋送给那人，偷笋的人惭愧不肯接受，沈道虔让人把笋放在那人门内就走了。他常常靠拾取稻穗维持生活，一起拾穗的人有时争夺稻穗，沈道虔劝止不住，就把自己拾到的全部给他们。争夺的人感到惭愧，后来每次做事就说：“不要让沈居士知道。”冬天没有替换的衣服，戴颙听说后把他接去，为他做衣服，还给了他一万钱。他回去后，把身上的衣服和钱都分给了没有衣服的兄弟的儿子们。乡里的年轻人相继来跟他学习，沈道虔常常没有食物来养活学生。武康令孔欣之大力资助他，求学的人都得以学有所成。宋文帝听说后，派使者慰问，赐钱三万，米二百斛，他全都用来资助孤儿兄长的子女婚嫁。朝廷征召他为员外散骑侍郎，他不接受。他家世代信奉佛教，将父亲、祖父的旧宅改为寺庙。每到四月八日必定请佛像，请佛像那天，全家都感动悲痛。沈道虔年老后只吃素食，常常一天的口粮都没有，却以弹琴读书为乐，孜孜不倦。文帝下令郡县随时供给生活所需。去世。他的儿子沈慧锋，继承父亲的学业，不接受州府的征辟。 孔淳之，字彦深，是鲁地人。祖父孔惔，任尚书祠部郎。父亲孔粲，被征召为秘书监，不接受。 孔淳之少年时就有高尚的志趣，爱好典籍，被太原王恭称赞。住在会稽剡县。天性喜好山水，每次出游，必定探尽幽深险峻之处，有时十天半月忘记回家。曾经游山时遇到僧人释法崇，于是留下一起居住，停了三年。法崇感叹说：“遥想脱离尘世三十年，如今在这里一见如故，不知不觉老之将至。”等到孔淳之回家，却没有告知自己的姓氏。朝廷任命他著作佐郎、太尉参军，他都不接受。守丧时极为孝顺，在墓旁建庐居住。服丧期满后，与征士戴颙、王弘之以及王敬弘等人一起作世外之游，又结为婚姻。王敬弘把女儿嫁给孔淳之的儿子孔尚，于是把乌羊系在车辕上，提着酒壶作为聘礼。到了之后尽情欢乐共饮，直到傍晚才回去。有人觉得他这样做很奇怪，他回答说：“这本来就是农夫田父的礼节。” 会稽太守谢方明苦苦邀请他，不能招来，派人对他说：“如果不进我的郡城，为什么进入我的城郭？”孔淳之笑着说：“潜游的人不识别水的深浅，巢居的人不分辨树木的种类，飞鸟游鱼所到之处，何必问主人是谁？”始终不肯前往。他住茅屋蓬户，庭院中野草掩没小路，床上只有几帙书。元嘉初年，再次征召他为散骑侍郎，他就逃到上虞县界内，家人不知道他在哪里。他的弟弟孔默之，担任广州刺史，离开都城时与他告别，司徒王弘邀请孔淳之在冶城相聚，孔淳之当天就命驾东归，竟不顾而回。元嘉七年去世。孔默之是儒学之士，注释《谷梁春秋》。孔默之的儿子孔熙先，事迹在《范晔传》中。 周续之，字道祖，是雁门广武人。他的祖先渡江后，住在豫章建昌县。周续之八岁时母亲去世，哀痛超过成年人，侍奉兄长如同侍奉父亲。豫章太守范宁在郡中设立学校，招收学生，远方来的人很多。周续之十二岁时，到范宁那里求学。在学校学习多年，通晓《五经》《五纬》，号称十经，名声在同学中最高，被称为颜子。后来闲居读《老子》《周易》，到庐山跟随僧人释慧远。当时彭城刘遗人隐居庐山，陶深明也不接受朝廷征召，被称为“寻阳三隐”。刘毅镇守姑孰，任命他为抚军参军，征召他为太学博士，他都不接受。江州刺史常常邀请他，周续之不崇尚过高的节操，很愿意与他们交往。常以为嵇康的《高士传》得出了仕与隐的精妙之处，于是为它作注。 武帝北伐时，世子留守，把周续之迎接到安乐寺住宿，请他入内讲解礼经，一个多月后他又回到庐山。江州刺史刘柳向武帝举荐他，不久朝廷征召他为太尉掾，他不接受。武帝北伐后，回到彭城镇守，派使者迎接他，礼遇赏赐非常丰厚，常说“真是高士啊”。不久他又南归。武帝即位后，再次征召他。皇上在东郭外为他开设学馆，招集学生，皇上亲自驾临，接见各位学生，询问周续之关于《礼记》中“慠不可长”“与我九龄”“射于矍圃”的含义，他辨析精微深奥，被称为名通。周续之平素患有风痹，不能再胜任讲学，于是称病移居钟山。景平元年去世。他通晓《毛诗》六义及礼论，注释《公羊传》，都流传于世。没有儿子，兄长的儿子周景远，有周续之的风范。 戴颙，字仲若，是谯郡铚人。父亲戴逵，兄长戴勃，都隐居有高名。戴颙十六岁时父亲去世，哀伤几乎毁损身体，因此长久身体瘦弱多病。因为父亲不做官，他也就继续从事父亲的技艺。父亲擅长弹琴、书法，戴颙都继承了。凡是各种音律，他都能弹奏。会稽剡县有很多名山，所以世代居住在剡下。戴颙和兄长戴勃都向父亲学琴，父亲去世后，所传授的琴声不忍心再弹奏，各自创作新的乐曲。戴勃创作了五部，戴颙创作了十五部，戴颙又创作了一部长曲，都流传于世。中书令王绥曾经带着客人拜访他们，戴勃等人正在吃豆粥，王绥说：“听说你善于弹琴，想听一听。”戴勃不回答，王绥怨恨地离开。桐庐县又有很多名山，兄弟俩又一起游玩，于是留下居住。戴勃生病，无钱看病吃药。戴颙对戴勃说：“我跟随兄长得以闲逸，并非有心于出仕或隐居，现在兄长病重，无法治疗。我应该去谋取官职来谋生啊。”于是请求担任海虞县令，事情快办成时戴勃去世，于是作罢。 桐庐偏僻遥远，难以养病，于是出山住在吴下。吴下的士人一起为他建造房屋，堆石引水，种植林木开凿溪涧，不久就繁茂稠密，好像天然形成。于是他阐述庄周的大意，著《逍遥论》，注释《礼记》中的《中庸》篇。三吴的守将以及郡内的士大夫，邀请他一起在野外水泽游玩，他能去就去，不故作清高，众人因此称赞他。 刘宋建国之初、元嘉年间征召他，他都不接受。衡阳王刘义季镇守京口，长史张邵与戴颙有姻亲关系，把他迎接到黄鹄山居住，山北有竹林精舍，林涧非常优美，戴颙歇息在这条涧边。刘义季常跟他一起游玩，戴颙穿着隐士的粗服，不改常态。他为刘义季弹琴，并演奏新的曲调变化；其中的三调《游弦》《广陵》《止息》之类，都与世俗不同。文帝每次想见他，曾对黄门侍郎张敷说：“我东巡的时候，要在戴公山下设宴。”因为他爱好音乐，长期配给他一部正声伎。戴颙把《何尝》《白鹄》两个声调合为一个曲调，号称清旷。 自汉代开始有佛像，但形制不精巧，戴逵特别擅长此事，戴颙也参与其中。宋世子（刘义符）在瓦官寺铸造一丈六尺高的铜像，铸成后，面部显得瘦削，工匠无法修改，于是迎请戴颙来看。戴颙说：“不是面部瘦，而是臂膀和肩胛太肥了。”等到减削臂膀和肩胛，瘦削的问题就消除了，没有人不叹服。元嘉十八年去世，没有儿子。景阳山建成时，戴颙已经去世了。皇上感叹说：“恨不得让戴颙观赏。” 翟法赐，是寻阳柴桑人。曾祖翟汤、祖父翟庄、父亲翟矫，都志节高尚不做官，逃避征召。翟法赐从小守持家业，在山顶建造房屋。父母去世后，就不再回家，不吃五谷，用兽皮和编结的草为衣，即使是乡亲和中表亲戚，也没有人能够见到他。朝廷征召、征辟一概不接受。后来家人到石室寻找他，他就又远徙他处，躲避征聘，隐遁在幽深之处，最终死在岩石之间。 雷次宗，字仲伦，是豫章南昌人。少年时进入庐山，跟随僧人释慧远，专心致志爱好学习，尤其通晓《三礼》《毛诗》。隐居不出，不接受征召。刘宋元嘉十五年，被征召到京城，在鸡笼山开设学馆，聚集学生教授，招收学生一百多人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之一起以儒学身份总管学生。当时国子学尚未设立，皇上留意文艺，让丹阳尹何尚之设立玄学，太子率更令何承天设立史学，司徒参军谢元设立文学，共四学一起建立。皇上多次亲临雷次宗的学馆，资助赏赐非常丰厚。很久之后，他回到庐山，公卿以下都为他设宴饯行。后来又征召他进京，在钟山西岩下为他建造房屋，称为招隐馆，让他为皇太子、诸王讲解《丧服经》。雷次宗不入官府，于是让他从华林东门进入延贤堂讲学。元嘉二十五年，在钟山去世。他的儿子雷肃之，很能传承他的学业。 郭希林，是武昌人。曾祖郭翻，在晋代志节高尚不做官。郭希林从小守持家业，朝廷征召一概不接受，去世。他的儿子郭蒙，也隐居不做官。 刘凝之，字隐安，小名长生，是南郡枝江人。父亲刘期公，任衡阳太守。兄长刘盛公，志节高尚不做官。刘凝之仰慕老莱子、严子陵的为人，把家财分给弟弟和兄长的儿子，在野外造屋居住，不是自己劳动所得就不吃。州里看重他的品行，征召、征辟一概不接受。他的妻子是梁州刺史郭铨的女儿，嫁妆丰厚华丽，刘凝之全部分给亲属。妻子也能不羡慕荣华，与刘凝之一同过俭朴艰苦的生活。夫妻共同乘坐蒲草编的车子，外出市上交易，够用之外，就施舍给人。被村里人诬告，一年要缴纳三次公粮，只要有人要他就给。又曾经有人认领他所穿的木屐，他笑着说：“我穿的已经破了，现在家中找一双新的给你。”那人后来在田中找到自己丢失的木屐，送还时他不肯再拿。临川王刘义庆、衡阳王刘义季镇守江陵时，都派使者慰问。刘凝之回信说“顿首”，自称“仆”，不遵守百姓的礼节，有人讥讽他。刘凝之说：“从前老莱子对楚王自称仆，严陵也与光武帝分庭抗礼，没听说过巢父、许由对尧、舜称臣。”当时戴颙给衡阳王刘义季写信，也自称“仆”。荆州年成饥荒，刘义季担心刘凝之饿死，送钱十万。刘凝之大喜，把钱拿到市门口，看到面有饥色的人，全部分给他们，一会儿就分光了。他天性喜好山水，一天带着妻子儿女泛舟江湖，隐居在衡山南面，登上高岭，人迹罕至之处，造小屋居住。采药服食，妻子儿女都顺从他的志向。去世时五十九岁。 龚祈，字孟道，是武陵汉寿人。他的从祖父龚玄之，父亲龚黎人，都不接受征召。龚祈风度姿态端正文雅，容貌举止可观。中书郎范述见到他感叹说：“这是荆楚之地的仙人啊。”从小到长大，朝廷征召、征辟一概不接受。有时也赋诗，但言语不涉及世事。去世时四十二岁。 朱百年，是会稽山阴人。祖父朱凯之，是晋代左卫将军。父亲朱涛，任扬州主簿。 朱百年少年时就有高尚的情怀，父母去世服丧期满后，带着妻子孔氏进入会稽南山，以砍柴采箬为生。常常把柴箬放在路边，总是被行人拿走，第二天又如此，人们渐渐感到奇怪，时间久了才知道是朱隐士所卖，需要的人根据自己能拿多少，留下钱取走柴箬。有时遇到寒冷下雪，柴箬卖不出去，无法维持生活，就自己撑船送妻子回孔家，天晴了再接回来。有时出山阴县城，为妻子买三五尺丝绸，喜欢喝酒，喝醉时有时会丢失东西。他喜欢谈论玄理，时常作诗咏叹，往往有高妙的言论。他隐居避人，只与同县的孔顗友好。孔顗也嗜酒，两人相聚就酣饮尽欢。 百年家一向贫穷，母亲在冬天去世，衣服里没有一丝棉絮，从此他不再穿丝绸棉衣。曾经在寒冷时到郭顗家借宿，穿着都是夹布衣服，喝酒后醉卧，郭顗用被子盖住他，百年没有察觉。醒后，他把被子拉离身体，对郭顗说：“棉被确实特别暖和。”于是流泪痛哭，郭顗也为他伤心。被任命为太子舍人，没有接受。颜竣担任东扬州刺史，下令赠送百年五百斛谷，他不接受。当时山阴还有贫士姚吟，也有高尚志趣，受到士大夫敬重。颜竣赠送姚吟二百斛米，姚吟也推辞了。百年来世中去世。蔡兴宗任会稽太守，赠送百年妻子一百斛米。百年的妻子派婢女到郡府门口坚决推辞，当时的人赞美她，把她比作梁鸿的妻子。 关康之，字伯愉，是河东杨县人。世代住在京口，寄居在南平昌。年少时专心好学，身材高大魁梧。下邳的赵绎以文章义理闻名，关康之与他交好。特进颜延之等当时十多位名士，进山拜访他，见他披散着头发，盖着黄布头巾，以松叶为席，枕着一块白石躺着，完全不看他们。颜延之等人赞叹着退下，不敢打扰。晋陵的顾悦之质疑王弼《周易》的义理四十多条，关康之阐述王弼的论点反驳顾悦之，很有道理。又为《毛诗》作注，对经籍中的疑难之处，多有论述解释。曾跟僧人支僧纳学习算术，精妙地掌握了其全部技巧。朝廷征召他，一概不去。断绝人事交往，守志闲居。弟弟关双之，任臧质的车骑参军，与臧质一同顺流而下，到达赭圻，病故，埋葬在水边。关康之当时病刚好，勉强去迎丧，因而患上虚劳病，卧床二十多年。有时有闲暇，就躺在床上议论文章义理。宋孝武帝即位，派大使巡视天下。使者回来后，推荐关康之应该加以征召聘用，没有被理会。关康之性情清静俭约，独自住在一间屋里，很少与妻子儿女见面，不接见宾客。弟子以学业传授给他，尤其精通《左氏春秋》。齐高帝担任领军时，一向喜爱这门学问，送书本给关康之，关康之亲手校点订正。又撰写了《礼论》十卷，高帝非常欣赏喜爱，等到去世时，遗诏让这书放入陵墓。关康之在宋明帝泰始初年，与平原的明僧绍一同被征召，他以有病推辞。当时还有河南的辛普明、东阳的楼惠明，都以笃实的品行闻名。 辛普明，字文达，年少时跟随关康之学习，天性超过常人。生活贫困，与兄长同住一个帐篷，兄长去世后，仍在帐篷中设置灵位。蚊子很多，整夜不能入睡，但始终不说蚊子叮咬。寄居会稽，会稽的士人推崇他的品行，在安葬兄长时，都送钱作为赠礼，后来的人他不接受。有人问他原因，他回答说：“本来因为兄长墓葬不够周全，所以不违背亲友的心意。现在确实已经足够了，怎么能贪图死者多余的赠礼呢？”齐豫章王萧嶷任扬州刺史，征召他为议曹从事，没有接受。 楼惠明，字智远，生性坚贞，有道术。居住在金华山，那里原先有很多毒虫，自从惠明居住后，不再有叮咬的痛苦。隐姓埋名，没有人知道他。宋明帝征召，他不去；齐高帝征召，他又不去。文惠太子在东宫时，苦苦邀请他才来，之后又辞别回去。不久从金华乘轻舟西下，等到上路，又转向丰安。十天之内，唐宇之的妖贼攻入城，全城被毁，只有丰安独自保全，当时人认为他有先见之明。齐武帝下令为他建立馆舍。 有个渔父，不知道姓名，也不知道是什么人。太康人孙缅任寻阳太守，日落时在水边悠闲漫步，看见一艘轻舟在波浪中若隐若现。不久，渔父到来，神态潇洒，垂着钓竿长啸。孙缅非常惊异，于是问：“有鱼卖吗？”渔父笑着回答说：“我钓的不是鱼，难道是卖鱼的人吗？”孙缅更加奇怪，于是提起衣裳涉水，对他说：“我私下观察先生是有道的人，整天划船，确实也很辛劳。我听说黄金白璧是重利，驷马高盖是荣势。如今王道文明，守卫在海外，隐居的人士纷纷向往风教。您为什么不辅助光大之美，为什么要如此隐藏才能呢？”渔父说：“我是山野狂人，不懂世务，分不清贫贱，更谈不上荣贵。”于是唱道：“竹竿细细，河水悠悠。相忘为乐，贪饵吞钩。不是伯夷不是柳下惠，姑且用来忘忧。”于是悠闲地划桨而去。孙缅，字伯绪，是太子仆孙兴曾的儿子。有学问义理，宋明帝很了解他。官至尚书左丞、东中郎司马。 褚伯玉，字元璩，是吴郡钱唐县人。高祖褚含，任始平太守。父亲褚逷，任征虏参军。褚伯玉年少时就有隐逸的操守，清心寡欲。十八岁时，父亲为他娶妻。妻子进入前门，褚伯玉从后门出去。于是前往剡县，住在瀑布山。他性情耐寒耐暑，当时人把他比作王仲都。在山中三十多年，与人隔绝。王僧达任吴郡太守，苦苦以礼相邀。褚伯玉不得已，在郡中停留了两夜，只交谈了几句话就退下。宁朔将军丘珍孙写信给王僧达说：“听说褚先生出来住在贵府，这个人隐迹云居，不侍奉王侯，保持高尚，以草木为食，已经多年了。如果不是委屈自己喜好贤才，怎么能招致他？从前文举栖居冶城，安道进入昌门，到现在是第三个了。辟谷之士，餐霞之人，可以暂时招来，不宜长久羁留。您应当考虑成全他的高蹈，助他羽化升仙。希望他返回的时候，暂时让他清静一下，也愿意帮助譬解劝说。”王僧达回答说：“褚先生与白云同游已经很久了。古代的逸人，有的挂念儿女，有的使华阴变成集市，而这个人索然无求，只与松石为友，置身于孤峰绝岭之间，积有几十年。近来因此邀请他来这里，希望日夜得到安慰，近来一起谈论芝桂，借机探访荔萝，好像已经窥见烟波，面对沧洲了。知道您想见他，就会代为譬解。”宋孝建二年，散骑常侍乐询巡视风俗，上表推荐褚伯玉，加征聘为本州议曹从事，他没有接受。齐高帝即位，亲笔下诏给吴郡、会稽二郡，以礼迎送，他又以有病推辞。皇帝不想违背他的志向，下令在剡县白石山建立太平馆让他居住。建元元年去世，享年八十六岁。褚伯玉常居住在一座楼上，就葬在楼旁。孔珪跟他学习道法，为他立碑于馆舍旁边。 顾欢，字景怡，又字玄平，是吴郡盐官县人。家中世代贫寒低贱，父亲祖父都是农夫，唯独顾欢好学。六七岁时，就知道推算六甲。家里贫穷，父亲让他在田里驱赶麻雀，顾欢作了一篇《黄雀赋》后回家，麻雀吃了稻子超过一半。父亲发怒想打他，看到赋文才停手。乡里有学舍，顾欢贫穷，没办法入学，就在学舍墙壁后靠着听讲，没有遗忘的。晚上就点燃松节读书，或者点燃糠来照明。长大后，志向坚定，不知疲倦。听说吴兴东迁的邵玄之能传授《五经》的文句，就假扮为书僮，跟随他学习。同郡的顾顗之来到县里，见到他感到惊异，派自己的几个儿子与他交游，还有孙子顾宪之一同跟随学习经书。二十多岁时，又跟随豫章的雷次宗咨询玄学儒学的各种义理。 母亲去世，他六七天不喝汤水，在墓旁搭庐居住，于是隐居不出仕。在剡县天台山开设学馆聚集门徒，跟着学习的人常有近百人。顾欢早年丧父，读《诗经》读到“哀哀父母”时，总是拿着书痛哭流泪，因此学习的人废除了《蓼莪》篇，不再讲授。晚年服食丹药，不与世人交往。每天早晨出门，山鸟飞到他的手掌上啄食。喜好黄老之学，通晓阴阳书籍，推算术数多有应验。当初在元嘉年间出京城，寄住在东府。忽然在柱上题写“三十年二月二十一日”，于是东归。后来元凶刘劭弑君叛逆，正是这个年月日。弟子鲍灵绶，门前有一棵树，粗十多围，树上有精怪，多次出现影子。顾欢在树上盖印，树就枯死了。山阴白石村很多人得邪病，村民来诉说哀求，顾欢到村中为他们讲《老子》，在地上画圈作为牢狱。一会儿，看见狐狸、鼋、鼍自己走进圈中的很多，就下令杀了它们。病人都痊愈了。又有一个得邪病的人问顾欢，顾欢说：“家里有什么书？”回答说：“只有《孝经》罢了。”顾欢说：“可以取《仲尼居》篇放在病人枕边，恭敬它，自然就会好。”后来病人果然痊愈。后来有人问原因，回答说：“善能禳除邪恶，正能胜过邪，这就是病人痊愈的原因。” 齐高帝辅政时，征召顾欢为扬州主簿。等到高帝即位，顾欢才到来，自称“山谷臣顾欢上表”，进献《政纲》一卷。当时员外郎刘思效上表陈述正直言论，有嘉奖的诏书一并称赞他们。顾欢东归，皇帝赐给他麈尾、素琴。永明元年，下诏征召顾欢为太学博士，同郡的顾黯为散骑侍郎。顾黯，字长孺，有隐逸操守，和顾欢一样不接受征召。会稽的孔珪曾登山拜访顾欢，一起谈论《四本论》。顾欢说：“兰石立论危险而细密，宣国稳妥而粗疏，士季似是而非，公深虽错却对。总而言之，他们的失误相同；从细节分辨，他们的途径不同。为什么？同样不明白根本而争相谈论末节，就像不认识星辰而主观判断南北。众人迷惑暗中争论，得失没有标准，情感强烈就伸张，意气薄弱就屈服。所以《四本论》各说并通，却没有人能相驳。中正的道理只有一个，怎么能有两个？《四本论》没有正确的，是因为失去了中正。”于是著《三名论》来纠正。尚书刘澄、临川王常侍朱广之，都立论诘难，与他往来辩论；而朱广之的才理尤其精妙。朱广之，字处深，吴郡钱唐县人，善于清谈。 当初，顾欢因为佛教道教两教教义不同，学者互相非议诋毁，于是著《夷夏论》说：要辨别是与非，应该依据圣典。道经说：“老子入关到天竺维卫国，国王夫人名叫净妙，老子趁她白天睡觉，乘着太阳精华进入净妙口中，后来在四月八日半夜时分，从右腋出生。落地就走了七步，于是佛教道法兴起。”这出自《玄妙内篇》。佛经说“释迦成佛，有尘沙劫数”，出自《法华无量寿》。又说“为国师道士，儒林之宗”，出自《瑞应本起》。顾欢议论说：五帝三皇，没有听说有佛；国师道士，没有超过老、庄的；儒林之宗，谁比得上周、孔？如果孔、老不是圣人，那么谁应该是呢？然而两种经书所说，如同符契相合。道就是佛，佛就是道，他们的圣明一致，他们的行迹相反。有的混同尘世以显示浅近，有的照耀神灵以显示深远。道能济度天下，所以没有地方不能进入；智能周知万物，所以没有事物不能为之。他们进入的方式不同，他们的作为必定有异，各自成就其本性，不改变其事务。因此整齐衣冠、束带插笏，是华夏的仪容；剪发、裸露衣着，是各夷族的服饰。拱手跪拜、弯腰鞠躬，是侯甸地区的礼节；狐蹲狗踞，是荒远地区的恭敬。棺椁殡葬，是中夏的风俗；火焚水沉，是西戎的习俗。保全形体、遵守礼制，是承继善行的教化；毁坏形貌、改变本性，是断绝恶行的学说。难道只是对人，乃至对异物，鸟王兽长，往往就是佛。无穷世界，圣人代代兴起。有的昭明五典，有的布施三乘。在鸟就鸟鸣，在兽就兽吼，教化华夏就用华夏语言，教化夷狄就用夷狄语言。虽然船和车都能到达远方，但有水路陆路的区别；佛和道同样能通达教化，但有夷夏的分别。如果说它们的结果相同，它们的法则可以互换，那么车可以涉水，船可以行陆吗？现在用华夏的本性，效法西戎的法则，既不完全相同，也不完全不同。往下养育妻儿，往上断绝宗庙祭祀。嗜欲之物，都以礼伸张；孝敬的典制，却以佛法贬抑。悖礼犯顺，竟然没有察觉，幼小迷失不知归路，谁能认识其旧俗？况且理中可贵的是道；事中可贱的是俗。舍弃华夏效法夷狄，义理取于何处？如果说道？道本来符合。如果说俗？俗就大相违背了。屡次见到刻舟求剑的沙门，守株待兔的道士，交相争辩大小，互相攻击。有的把道分割为两派，有的把俗混同为一类，这是把异拉成同，把同破成异，这就是乖背争执的缘由，淆乱的根本。 探寻圣道虽然相同，但方法有左右之分，开始于没有开端，终结于没有尽头，涅槃和仙化，各自是一种法术。佛号称正真，道号称正一，一归于无死，真会于无生。在名称上相反，在实质上相合。只是无生的教化迂远，无死的教化切近。切近的方法可以引导谦弱的人，迂远的方法可以抑制夸强的人。佛教文雅而广博，道教质朴而精微；精微不是粗俗之人所能相信的，广博不是精细之人所能掌握的。佛经华丽而引人，道经朴实而收敛；收敛则明智之人独自前进，引则愚昧之人争相向前。佛经繁多而显明，道经简约而幽深；幽深则妙门难以见到，显明则正路容易遵循。这是二法的分别。圣匠无心，方圆的形体各有其体，器物既然有不同的用途，教化也容易施行。佛是破除邪恶的方法，道是兴起良善的术法。兴起良善则以自然为高，破除邪恶则以勇猛为贵。佛的踪迹广大，宜于用来教化万物；道的踪迹隐秘精微，利于为己所用。优劣的区分，大致就在这里。那些蹲坐的礼仪、罗嗦的辩论，各自出自他们的风俗，自相聆听理解。就像虫跃鸟鸣，哪里值得叙述效仿。 顾欢虽然赞同二法，但内心偏向道教。宋司徒袁粲假托为道人通公反驳他。大略说： 白日停止光芒，恒星隐藏光照，诞生的祥瑞，应在老子之前，似乎不是进入函谷关之后才显现此瑞。又西域的记载、佛经的说法，习俗以膝行作为礼节，不以蹲坐为恭敬。道以绕行三圈为虔诚，不以傲慢为肃穆。难道只限于戎地，也适用于此地。襄童拜见皇帝，膝行而进；赵王见周天子，绕行三圈而止。如今佛法教化，或沿袭或变革。清信之士，容服不改变；息心之人，服饰面貌必定改变。改变本于从道，不遵从那方的习俗，风俗自然不同，不必担心混乱。孔子、老子、释迦牟尼，这些人或许相同，但观察各方设立教化，其道路必定不同。孔子、老子以教化为俗世根本，释氏以出世为宗旨，起始既已不同，归趋也各异。又仙化以变形为上，涅槃以陶冶精神为先。变形者白发变黑，却不能免于死亡；陶冶精神者使尘惑日减，湛然常存。涅槃之道，无死之地，乖违诡谲如此，怎能说它们相同？ 顾欢回答说： 按道经的创作，著于西周；佛经的传来，始于东汉。年数超过八百年，世代相隔数十代。如果说黄、老虽然久远却混杂在佛之前，那是吕尚盗取陈恒的齐国，刘季窃取王莽的汉朝。又戎俗长跪，与华法不同，翘左跂右，全是蹲坐。所以周公在前面禁止，孔子在后面告诫。又佛起于戎地，难道不是戎俗素来邪恶吗？道出于华夏，难道不是华夏风气本善吗？如今华夏风气已经改变，恶同戎狄，佛来破除它，确实有道理。佛道确实贵重，所以戒律可遵；戎俗确实低贱，所以言貌可弃。如今华夏士女，氏族不改，却露首偏踞，滥用夷礼。又若观察风俗教化，其道必定不同。佛不是东华之道，道不是西夷之法，鱼鸟不同江河，永远不相干。怎能老、释二教，并行于八方？如今佛既东流，道也西行，所以知道风俗有精粗，教化有文质。那么道教执持根本以引领末节，佛教挽救末节以保存根本。请问归趣，差异在哪里？若以剪发为异，则刑徒也剪发；若以立像为异，则世俗巫师也立像。这不是归趣，归趣在常住，常住的形象，常道有什么不同？神仙有死，是权宜之说。神仙是大化的总称，不是穷极精妙的至名。至名无名，其有者二十七品。仙变成真，真变成神，或称圣，各有九品。品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，这是修考之士，不是神仙之流。 明僧绍《正二教论》认为，“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。如今道家称长生不死，名补天曹，大大违背老、庄立言的本理”。文惠太子、竟陵王子良都喜好佛法，吴兴孟景翼是道士，太子召他入玄圃，众僧大会。子良让景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》给他，景翼造《正一论》，大略说：“《宝积经》说‘佛以一音广说法’。《老子》说，‘圣人抱一以为天下式’。一的妙处，空玄绝于有境，神化赡于无穷。为万物而无为，处一数而无数。无法名之，强号为一。在佛称为‘实相’，在道称为‘玄牝’。道的大象，就是佛的法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法。法至于无数，行也达于无央。等级随缘，须引导归一。归一叫做回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共同遵此一。老、释未曾开始就分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣。虽十号千称，终不能尽。终不能尽。岂可思议？”司徒从事中郎张融作《门律》说：“道与佛，遥极无二。我见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。昔日有鸿飞在天上，积远难明，越人以为是凫，楚人以为是乙。人自楚、越，鸿常是一耳。”拿给太子仆周颙看。周颙诘难他说：“虚无法性，其寂虽同，位寂之方，其旨则别。论所谓‘逗极无二者’，是逗极于虚无，当无二于法性呢。足下所宗之本，一物为鸿乙耳，驱驰佛道，无免二末，未知高鉴，缘何识本？轻而宗之，其有旨乎？”往复文书很多不记载。 顾欢口才不好，善于著论。又注王弼《易》二《系》，学者传习。自知将终，赋诗言志说：“五涂无恒宅，三清有常舍。精气因天行，游魂随物化。鹏鹍适大海，蜩鸠之桑柘。达生任去留，善死均日夜。委命安所乘，何方不可驾？翘心企前觉，融然从此谢。”自己定下死日，自己选择葬时，卒于剡山，时年六十四。身体香软，道家谓之尸解仙化。归葬旧墓，木连理生墓侧。县令江山图表状，武帝诏顾欢诸子撰顾欢文议三十卷。 又始兴人卢度，字孝章，也有道术。年少随张永北侵魏。张永败，魏人追急，阻淮水不得过。卢度心誓说：“若得免死，从今不复杀生。”须臾见两楯流来，接之得过。然后隐居庐陵西昌三顾山，鸟兽随之。夜有鹿触其壁，卢度说：“汝勿坏我壁。”鹿应声去。屋前有池养鱼，皆名呼之，次第来取食乃去。逆知死年月，与亲友别。永明末，以寿终。 杜京产，字景齐，吴郡钱唐人也。祖运，刘毅卫军参军。父道鞠，州从事，善弹棋。京产少恬静，闭意荣宦，颇涉文义，专修黄、老。会稽孔顗，清刚有峻节，一见而为款交。郡命主簿，州辟从事，称疾去。与同郡顾欢同契。始宁东山开舍授学。齐建元中，武陵王晔为会稽，齐高帝遣儒士刘瓛入东为晔讲，瓛故往与之游，曰：“杜生，当今之台、尚也。”京产请瓛至山舍讲书，倾资供待。子栖躬自屣履，为瓛生徒下食。孔珪、周颙、谢瀹并致书以通殷勤。永明十年，珪及光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融表荐京产，征为奉朝请，不至。于会稽日门山聚徒教授。建武初，征员外散骑侍郎。京产曰：“庄生持钓，岂为白璧所回？”辞疾不就，卒。 会稽山阴人孔道徽，守志业不仕，与京产友善。道徽父祐，至行通神，隐于四明山，尝见山谷中有数百斛钱，视之如瓦石不异。采樵者竞取，入手即成沙砾。曾有鹿中箭来投祐，祐为之养创，愈然后去。太守王僧虔与张绪书曰：“孔祐，敬康曾孙也。行动幽祗，德标松桂，引为主簿，遂不可屈。此古之遗德也。”道徽少厉高行，能世其家风。隐居南山，终身不窥都邑。豫章王嶷为扬州，辟西曹书佐，不至。乡里宗慕之。道徽兄子总，有操行，遇饥寒不可得衣食，县令吴兴丘仲孚荐之，除竟陵王侍郎，竟不至。 永明中，会稽钟山有人姓蔡，不知名，隐山中，养鼠数千头，呼来即来，遣去即去。言语狂易，时谓之谪仙，不知所终。 京产高祖子恭以来及子栖，世传五斗米道不替。栖，字孟山，善清言，能弹琴。刺史齐豫章王嶷闻其名，辟议曹从事，仍转西曹书佐。竟陵王子良数致礼接。国子祭酒何胤掌礼，又重栖，以为学士，掌昏冠仪。以父老归养。栖肥白长壮，及京产病，旬日间便皮骨自支。京产亡，水浆不入口七日，晨夜不罢哭，不食盐菜。每营买祭奠，身自看视，号泣不自持。朔望节岁，绝而复续，呕血数升。时何胤、谢朏并隐东山，遗书敦譬，诫以毁灭。至祥禫，暮梦见其父，恸哭而绝。初，胤兄点见栖叹曰：“卿风韵如此，虽获嘉誉，不永年矣。”卒时年三十六，当时咸嗟惜焉。 建武二年，剡县有小儿，年八岁，与母俱得赤班病。母死，家人以小儿犹恶，不令其知。小儿疑之，问云：“母尝数问我病，昨来觉声羸，今不复问，何也？”因自投下床，抚匐至母尸侧，顿绝而死。乡邻告之县令宗善才，求表庐，事竟不行。 ## 关键人物 - 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