卷七

尧舜的治国之道，不过是孝悌罢了。所以《尚书》说：“能够显明俊德，使九族亲睦；九族和睦之后，辨明百官的等级；百官明确之后，协调万邦关系。民众也变得雍容和睦。”这就是所谓的孝悌是仁的根本。

“追求仁而得到了仁，使民众安定。”不怨恨天，不责怪人，“从下学而上达”，这是安于所安。如果不是真正安于其中，那么选择了中庸之道，却连一个月也坚持不了。

《礼记》说：“圣人面向南方治理天下，必定从人道开始。设立权衡度量，考定礼乐文章，改正朔，变换服色，改换徽号，改变器械，区别衣服，这些是可以与民众一起变革的。那些不可以变革的有：亲爱亲人，尊敬尊长，敬重长辈，男女有别，这些是不可以与民众一起变革的。”从春秋时期兼并成七国，七国又兼并成秦国，于是先王的礼制发生了大变。然而它们用来辨别上下、区分亲疏、决断嫌疑、判定是非的原则，本来与三王没有不同。所以说：“如果有继承周朝的，即使一百代以后也可以预知。”自古帝王相传的统绪，到秦朝发生了大变。然而秦朝灭亡的原因，汉朝兴起的原因，不需要谶纬也能知道。不仁而得到天下，是没有的事，这是百代可以预知的。保护民众而称王，没有人能阻挡，这是百代可以预知的。

奥是什么神呢？比如祭祀灶神，就迎尸在奥处祭祀，这就是灶神了。当时的人说：“谄媚君主的人，在朝廷上顺从，不如在退朝闲居时逢迎。”注释把奥比作君主，把灶比作权臣。本来是一个神，却分成了两个，不符合原话的意思。

从季札评论文王的音乐，认为很美但还有遗憾，就可以知道孔子说《武》乐未尽善的旨意了。文王的教化还没有完全覆盖天下，这是文王还有遗憾的地方。天下尚未安定就去世了，这是武王未尽善的地方。《礼记》说：“音乐，是象征成功的。”又说：“移风易俗，没有比音乐更好的。”武王当时诛伐纣王和奄国，用了三年时间，讨伐其君主，而宝龟的占卜说：西方有大艰难，殷商的顽民屡次作乱不安。商朝的风俗靡靡，以利口为贤，余风未绝。这与舜因顺民众的愿望而治理天下，四方风动相比如何呢？所以《大武》之乐虽然是周公制作的，但还没有达到世风转变的程度，这是圣人受时势所限，不是人力所能做到的。

有不曾学的东西，学了还不能掌握，就不停止；有不曾问的东西，问了还不明白，就不停止；有不曾思考的东西，思考了还没得到，就不停止；有不曾辨析的东西，辨析了还不清楚，就不停止；有不曾实行的东西，实行了还不笃实，就不停止。“不觉得年岁不够，每天勤勉孜孜不倦，直到死才停止。”所以说：“早晨听闻了道，晚上死去也可以。”我只看见他的前进，没看见他的停止。有一日未死的身体，就有一日未听闻的道。

延平先生《答问》说：“孔子的道，离不开日常生活。从尽己而言，叫做忠；从推及他人而言，叫做恕，都是大道的全体。虽然变化万殊，在事物的细微末节上，但贯穿其中的道理未尝不是统一的。曾子回答门人的问题，正是阐发他的本心，难道有两种吗？如果认为孔子一以贯之的宗旨非常精微，不是门人所能告知的，姑且用忠恕来回答，恐怕圣贤的心不这样支离。比如孟子说尧舜之道，不过是孝悌罢了。人人都能知道，但能够融合内外的道理，使体用一源，显微无间，则非圣人不能。”朱子又曾作《忠恕说》，大意与此相同。按此说非常明确，但《集注》却说借曾子尽己推己的说法来表明，这是怀疑忠恕是下学之事，不足以谈论圣人之道。然而这是把它们分成两物，而不是统一了。

慈溪黄氏说：“天下的道理无所不在，而人不能贯通的原因，是私心阻隔了。尽己叫做忠，推己及人叫做恕。忠恕做到极致，私心才能克服，这个道理所在，就能贯通。所以忠恕，是能够一以贯之的东西。”

元戴侗作《六书故》，解释“忠”说：“尽己至极叫做忠。”《论语》说：“为人谋而不忠乎？”又说：“言思忠。”《礼记》说：“丧礼，是忠的极致。”又说：“祭祀的忠，如同看见亲人喜爱的东西，如同想要其颜色。”又说：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，是忠。”《左传》说：“上位的人想着利民，是忠。”又说：“大小案件，虽然不能明察，但一定根据实情，是忠之类。”《孟子》说：“自我反省而仁了，自我反省而有礼了，那横逆还是如此，君子必定自我反省：我必定不忠。”从这些例子，可以知道忠的含义。反身而诚，然后才能忠；能忠了，然后由己推而达到家国天下，其道是一致的。解释“恕”说：“推己及物叫做恕。”自己想立就立别人，自己想达就达别人，施加给自己的不愿意，也不要施加给别人，这是恕的道理。扩充此心而去，可以达到四海。所以说：“孔子的道，忠恕罢了。”忠，是天下的大本。恕，是天下通达的道理。子贡问：“有一句话可以终身实行的吗？”孔子说：“大概是恕吧！”圣人有什么异于常人呢？知道终身可行，就知道一以贯之的含义了。

《中庸》记载孔子的话，君子之道有四，无非是忠恕之事。而《乾》卦九二的龙德，也只是说“庸言之信，庸行之谨”。然而忠恕是君子之道。为什么说“违道不远”？这是类似于“巧言令色，鲜矣仁”的说法。难道可以因此怀疑忠恕有二吗？有人说：孟子说勉强行恕，求仁没有比这更近的，为什么？回答说：这是对未达到道的人说的。孟子说：“由仁义行，非行仁义也。”仁义难道有二吗！

孔子的教育内容是文、行、忠、信，而性与天道就在其中。所以说：“不可得而闻。”

孔子说：“你们以为我有所隐瞒吗？我没有隐瞒。我没有言行不跟你们一起的，这就是我。”认为孔子谈论性与天道不可得而闻，是怀疑他有隐瞒。不知道孔子的文章，无非是孔子谈论性与天道，所谓“我没有言行不跟你们一起的，这就是我。”

子贡的意思，还是把文章与性与天道分为两回事，所以说：“先生如果不说话，那么我们这些学生传述什么呢？”孔子说：“天说什么了？四季运行，百物生长。天说什么了！”所以可以出仕、可以退隐，可以久留、可以速去，没有一样不是天。恭顺、善辩，温和、正直，没有一样不是天。

举止仪容都合乎礼，是盛德的极致，孟子认为是尧舜本性如此之事。孔子的文章没有比《春秋》更大的，《春秋》的义理，尊奉周天子，攘斥戎狄，诛讨乱臣贼子，都是性，都是天道。所以胡氏认为《春秋》是圣人关于性命的文章，而孔子如果不说，那么学生们传述什么呢？

现在的人只把《系辞》当作孔子谈论性与天道的书。我曾经反复读其文，如“鸣鹤在阴”七爻，“自天佑之”一爻，“憧憧往来”十一爻，“履德之基也”九卦，这些教人学《易》的，无不在言行之间。所以说：“初步遵循卦爻辞，揣测其方向，既有典常，如果不是合适的人，道不虚行。”

樊迟问仁，孔子说：“平常居处恭敬，办事认真，与人忠诚。”司马牛问仁，孔子说：“仁者，说话迟钝。”由此扩充，一日克己复礼。有别的道吗？现在的君子学问还没达到樊迟、司马牛的水平，却想要他们的学说高于颜回、曾参，因此整天谈论性与天道，而不自知已堕入禅学。

朱子说：“圣人教人，不过是孝悌忠信。持守诵习之间，这是下学的根本。现在的学者认为这是钝根，不值得留意，他们平时谈论的，无非是子贡所谓不可得而闻的。”又说：“近来学者的毛病在好高。《论语》还没问学而时习，就讲一贯；《孟子》还没提梁惠王问利，就讲尽心。《易》还没看六十四卦，就读《系辞》，这些都是越级的毛病。”又说：“圣贤立言本身平易，现在推得更高，凿得更深。”

黄氏《日钞》说：“孔子阐述《六经》，后来的学者沉溺于训诂，还没什么害处。濂洛之学讲通学，后来的学者借以谈禅，那么害处就深了。”

孔门弟子不过四科，自宋以后的学者则有五科，叫“语录科”。

刘渊、石勒时期的华夷之乱，根源在于清谈的流祸，人人都知道，谁知道今天的清谈比前代更厉害。过去的清谈谈老、庄，今天的清谈谈孔、孟，没得到精髓却遗弃了粗浅，没探究根本却先抛弃了末节。不学习六艺的文章，不考究百王的典制，不综合当代的事务，把孔子论学、论政的大端一概不问，却说“一贯”，说“无言”，用明心见性的空言，代替修己治人的实学。股肱懒惰而万事荒废，爪牙消亡而四国混乱，神州荡覆，宗庙成为废墟。过去王衍善于玄言，自比子贡，等到被石勒杀死，临死时回头说：“唉，我们虽然不如古人，但如果不崇尚浮虚，合力匡救天下，还不至于到今天。”今天的君子能不对此话感到惭愧吗？

把鲁国改变到王道的方法，是用道德引导，用礼来整齐。把齐国改变到鲁国的方法，是用政令引导，用刑罚来整齐。

君子广泛学习文献，从自身直到家国天下，制定为度数，表现为音容，无不是文。“品节这些，就叫做礼。”孔子说：“伯母、叔母服期年丧，哭泣顿足不离开地面；姑姊妹服大功丧，哭泣顿足离开地面，懂得这些，是由于文啊！由于文啊！”《礼记》说：“三年之丧，是人道中至极的文。”又说：“礼减省而进取，以进取为文；乐充盈而反抑，以反抑为文。”《左传》说：“文明而止，是人文。观察人文以教化天下。”所以说：“文王已经去世，文不就在我这里吗！”而《谥法》：“经纬天地叫做文。”这与弟子学习《诗》、《书》六艺之文，有深浅的不同。

《皇矣》诗说：“天帝建立邦国，建立匹配，从太伯、王季开始。”那么泰伯的时候，周已经日益强大了。于是托名采药，前往不返。在当时，他是以国相让；而在当时，是让给王季；而从后来看，则是让给文王、武王。拥有天下的人在三世之后而让给他；在三世之前，宗庙不记载他的功劳，彝鼎不铭刻他的事迹，这就是所谓三次以天下相让，民众无法称赞他。《路史》说：“当太王时，把王位给王季，而王季给文王，文王给武王，都是泰伯开启的，所以说三让。”

泰伯离开而王季立，王季立而文王、武王兴起，即使说以天下相让也可以。太史公在《吴世家》序中说：“太伯躲避季历，前往江蛮之地。文王武王由此兴起，古公的王业得以发展。”非常恰当。

赞扬泰伯让国的行为，并不妨碍王季，《诗经》中说"因心则友"就是这个意思。叙述文王侍奉君主的事迹，并不损害武王，《诗经》中说"上帝临女"就是这个意思。古人能够这样表达。现在如果要称赞泰伯的德行，而把王莽、曹操的志向加给太王，这难道符合孔子立言的用意吗？朱熹作《论语或问》，不采纳剪灭商朝的说法，而蔡钟默传注《尚书·武成》说："太王虽然从未有剪灭商朝的志向，但开始得民心，王业的成功实际上基于此。"蔡仲默是朱熹的门人，可以说是善于纠正朱熹失误的人。《或问》说："太王有废长立幼的意思，这是不合礼的。泰伯又助成他的邪念，以至于父亲去世不去奔丧，毁伤自己的皮肤头发，这都不是贤者所为。即使是为了让国而这样做，也是过分而不合于中庸之德。为什么说他是至德呢？回答说：太王想立贤明的子孙，因为他的道足以救济天下，而不是出于爱憎的私心或利欲的私意。所以泰伯离开，不算是狷介；王季接受，不算是贪婪；父亲去世不去奔丧，毁伤皮肤头发，不算是大不孝。这是处理君臣、父子的变故，而不失中庸之道，这就是至德的原因，他与鲁隐公、吴季子的事情有所不同。"

"我有治理乱世的臣子十人，同心同德。"这是陈师誓众的话，所谓的十人，都是身在行伍的。而太姒、邑姜自然在宫室之内，一定不会参与军旅之事，也一定不会后来从山东一并计数来凑足十臣之数。古人有话说："母鸡没有早晨打鸣的，母鸡早晨打鸣，家道就会衰败。"正以用妇人为纣王的罪过，难道周朝的大业必须依靠妇人吗？这个道理说不通，或许是文字传写的错误，存疑就可以了。

孔子说："未能事奉人，怎能事奉鬼？"左右侍奉没有固定方式，所以祭祀时，神灵洋洋乎好像在头上，好像在左右。"未知生，焉知死？"人的生命正直，所以死时，不会为求生而损害仁义，只有杀身成仁。"天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。"这可以说是知道生命了。"孔子说成仁，孟子说取义，从今以后，大概可以无愧了！"这可以说是知道死亡了。

穿着尧的衣服，诵读尧的言语，实行尧的行为，这就是所谓的践迹。先王的教诲，如《说命》所说的"学习古训"，《康诰》所说的"继承听闻并服膺德言"，以至于《诗》《书》六艺的文章，三百三千的礼仪规范，有哪一样不是践迹呢？善人，忠诚守信但没有学习礼，笃厚朴实但未能日新，虽然他们天资美好，也能暗中与道相合；但自足而不学习，无法进入圣人的殿堂。治理天下的人也是如此。所以说："周朝借鉴夏商二代，多么文采斐然啊！"不然，以汉文帝那样几乎达到刑罚搁置不用，却不能成就三代的治世。

孔子"如果有人了解你们"的话说，"我不与这人世的人交往又与谁交往呢？"曾点浴沂咏归的话，"素贫贱行乎贫贱，君子无论到哪里都自得"。所以说："我与三位所讲述的不同。"

"积满粮仓，包裹干粮，放入囊袋中。"国家因此粮食充足，而不必等到豳地的行动。"准备弓箭，锻冶戈矛，磨砺锋刃，没有敢不精良的。"国家因此兵器充足，而不必等到淮夷的战役。如果事变突然到来而有所不及准备，那么锄头木棍可以当作兵器，但不能缺粮去修兵器。糠秕草根可以当作食物，但不能放弃信用去求食。古人有至于张开空弓，罗捕雀鼠，而百姓没有二心的，不是君上的信用有以团结他们的心吗？这又是在缓急轻重之间权衡，而作为不得已之策。明白这个道理，那么国君为社稷而死，大夫为宗庙而死，至于贱役、牧夫没有不亲近其上，为其长官而死的，所谓圣人拥有金城，就是这个意思。难道不是为政的要道吗？孟子说"制作木棍来鞭挞秦楚"，也是可以不需要兵器的意思。

古时候说兵，不是今天说的兵，指的是五种兵器。所以说："天生五材，谁能去掉兵器？"《世本》："蚩尤用金属制作兵器，一弓、二殳、三矛、四戈、五戟"；《周礼》"司右五兵"注引《司马法》说："弓矢用于围城，殳矛用于防守，戈戟用于辅助"就是这个意思。"整顿你的军兵"，整顿这些兵器。"踊跃用兵"，使用这些兵器。"不要用来铸造兵器"，铸造这些兵器。秦汉以后，开始称拿兵器的人为兵。如信陵君得到选兵八万人，项羽率领诸侯兵三十余万，出现在太史公的书中，而《五经》没有这种说法。

以拿兵器的人为兵，如同以披甲的人为甲。《公羊传》："桓公派高子率领南阳的甲士，立僖公并筑城于鲁。"晋国赵鞅率领晋阳的甲士，用来驱逐荀寅和士吉射。

《竹书纪年》："帝相二十七年，浇讨伐斟寻，在潍水大战，倾覆其船，消灭了它。"《楚辞·天问》："覆舟斟寻，何道取之？"正是说的这个。汉时《竹书》未出土，所以孔安国注释为"陆地行舟"，后人因此沿袭。

古人以左右冲杀为荡阵，其中的精锐士卒叫作跳荡，别的统帅叫作荡主。《晋书·载记》："陇上健儿歌曰：丈八蛇矛左右荡，十荡十决无当前。"《唐书·百官志》："弓箭还没交锋，冲陷坚阵突围敌人，敌人因此败退的叫作跳荡。"荡舟大概兼有这层意思，与蔡姬的"乘舟荡公"不同。

君臣的名分所关系到的一身，华夷的防限所关系到的是天下。所以孔子对于管仲，略去他不为子纠而死的罪过，而肯定他一匡天下九合诸侯的功劳，这是在大小之间权衡，而以天下为心。君臣的名分尚且敌不过华夷的防限，那么《春秋》的旨意可以知道了。

有人认为管仲对子纠没有形成君臣关系，子纠在齐国没有成为国君，对管仲和召忽则形成了君臣关系。狐突的儿子毛和偃跟随文公在秦国，而说："如今臣的儿子名字在重耳那里，已有多年了。"如果毛、偃是重耳的臣子，而管仲和召忽不能作子纠的臣子，这是以成败定君臣，可以吗？又有人认为桓公是兄、子纠是弟，这也是强为之说。

论到尊崇周王室，保存华夏的大功，那么公子和他的臣子区区一身的各分是小的。虽然如此，他们的君臣名分本来存在，于是说他们没有罪，是不对的。

"信而好古，勤敏以求，多见而识。"这是孔子自己说的，然而有进于此的。六爻的卦义，极其深奥，而说："智者观看彖辞，就思考过半了。"三百篇《诗经》，极为广泛，而说："用一句话来概括，就是思想没有邪念。"三千三百的礼仪，极其繁多，而说："礼与其奢侈，宁可节俭。"十世以后的事，极其遥远，而说："殷朝沿袭夏朝的礼，周朝沿袭殷朝的礼，即使百世也可以知道。"百王的治理，极其不同，而说："道只有两种，仁与不仁罢了。"这就是所说的"我一以贯之"。他教导门人，一定先叩问他们的两端，而使他们举一反三。所以颜子听到一件事就能推知十件事，而子贡切磋的言论，子夏关于礼后的提问，孔子都认为可以与他们谈论《诗经》，难道不是天下之理殊途同归，大人的学问抓住根本来统摄末节吗？那些章句之士，已经不足以观察其会通；而高明的君子，又有时谈论德性而遗弃问学，都失去了圣人的本义。

痛恨名声不相称，就必须追求其实质，君子难道有追求名声的心吗？所以《乾卦》初九的《象传》说："不为世俗所移，不成就名声。"

古人追求死后的名声，今人追求当世的名声。我从幼年到老年，看到人们追求当世名声的，无非是为了利。名声所在，利就归于那里，所以追求唯恐不及。如果不追求利，又何必羡慕名声？

"性"这个字，开始出现在《商书》中，说："皇天上帝，降下善性给下民，若有恒常之性。""恒"就是相近的意思。相近，是接近善；相远，是远离善。所以孔子说："人的生存由于正直，不正直的人生存是侥幸免于祸。"

人也有生而不善的，如楚子良生子越椒，子文知道他必定会灭亡若敖氏。但这是千万人中的一个罢了，所以公都子所陈述的三种说法，孟子不斥责其不对，而只是说："至于其情，就可以为善，这就是所谓性善。"大概凡是人的共同之处，而不讨论其变异。像纣王做炮烙之刑，盗跖每天杀害无辜，吃人的肉，这是生来性情就与人不同，如同五官四肢人们都有，但也有生来就不具备的，难道能以一概万吗？所以终究说性善。

孟子论性，专就其在情感上表现出来而言。比如见到小孩子掉入井中，也有不怜惜的人；对于呼喊着赐予的食物，也有笑着接受的人。这是人情的变化。如果反而对此感到高兴，我知道没有这种人。

曲沃卫嵩说："孔子所谓相近，就是以性善而言。如果性有善有不善，怎么能说相近呢？如尧舜是本性如此；汤武是经过修养而复归本性。如果汤武的性不善，怎么能复归到尧舜呢？汤武可以复归，就是性善的说法；汤武不能直接成为尧舜，而必须等待复归，就是性相近的说法。孔孟之言是一致的。"

《史记》记载：太伯逃奔到荆蛮，自称句吴。荆蛮认为他有义，从而归附他有千余家，立他为吴太伯。太伯去世，没有儿子，弟弟仲雍继位，这就是吴仲雍。仲雍去世，儿子季简继位。季简去世，儿子叔达继位。叔达去世，儿子周章继位。这时周武王攻克殷商，寻找太伯、仲雍的后代，找到周章。周章已经在吴国为君，因而封给他，于是封周章的弟弟虞仲于周北面以前的夏墟，这就是虞仲，列为诸侯。按此则仲雍是吴仲雍；而虞仲，是仲雍的曾孙。殷商时诸侯有虞国，《诗经》所说的"虞芮质厥成"。武王时虞国灭亡，而封周章的弟弟于其旧地，于是有虞仲的名称。《论语》："逸民虞仲、夷逸。"《左传》："太伯、虞仲，是太王的昭位。"即认为仲雍是虞仲，这是祖孙同号，而且仲雍在吴为君，不应当说虞，古代"吴""虞"二字多通用。我私下怀疑二书所称的"虞仲"，都是"吴仲"的误写。又考《吴越春秋》："太伯说：'应当有封国的，是吴仲。'"则仲雍之称吴仲，确实有证据。

《汉书·地理志》"河东郡太阳，吴山在西，上面有吴城。周武王封太伯的后代于此，就是虞公。"《续汉·郡国志》："太阳有吴山，上面有虞城。""虞城"写作"吴城"，如同"吴仲"写作"虞仲"。杜预《左传注》也说："仲雍的支子，另外分封在西吴。"

君子的言语，不是有意严厉，是就是是，非就是非。孔颖达《洪范正义》说："语言的决断，如同金属的斩割。"

居官，则告谕可以代替鞭刑；行军，则誓诫可以代替甲兵。这就是所谓"听他的言语严厉"。

圣人的道，没有不开始于洒扫应对进退的。所以说："用礼来约束。"又说："知要崇高，礼要卑下。"

梁惠王《史记·魏世家》：“惠王三十六年，去世，儿子襄王继位。襄王元年，与诸侯在徐州会盟，相互尊称为王，追尊父亲惠王为王。”而《孟子》书中对惠王无不称为“王”，这说明不是追尊的称呼很明显了。司马迁也知道这说不通，就改成了“君”。然而《孟子》这部书出自当时，不容有误。杜预《左传集解·后序》说：“哀王在《史记》中是襄王的儿子，惠王的孙子。惠王三十六年去世，襄王继位。在位十六年去世，哀王继位。古书《纪年篇》记载，惠王三十六年，从元年到十六年，称惠成王去世，这就是惠王。怀疑《史记》错误地分割了惠、成的世系作为后王的年份。哀王二十三年才去世，所以特别不称谥号，称为今王。”现在考察：惠王即位三十六年，称王，改元，又十六年去世，他的儿子襄王继位，这就是《纪年》所说的今王，没有哀王。襄、哀二字相近，《史记》分为两人，是错误的。

《秦本纪》：“秦惠文王十四年，改为元年。”这是称王改元的证据，又与魏惠王同时。

《魏世家》：“襄王五年，割让河地给秦国。七年，魏国把上郡全境割让给秦国。”现在按《孟子》书，惠王自己说向西在秦国损失了七百里土地，于是明白《史记》所记载的襄王的年份，就是惠王的后五年、后七年，用《孟子》来证明就很清楚了。

根据《纪年》，周慎靓王的二年，魏惠王去世。第二年，是魏襄王元年。又过两年，燕王哙把国家让给宰相子之。又过两年，是赧王元年，齐国人攻打燕国，占领了它。又过两年，燕国人反叛。与《孟子》书先梁后齐，这些事都吻合。然而孟子在两国时间都不长，书中齐国的事特别多，又曾经在齐国做卿，应当有四五年。至于到梁国，是在惠王末年，而襄王继位他就离开了，所以梁国的事不多。说孟子在惠王三十五年到梁国的，是误把惠王的后元年当作襄王元年的缘故。

孟子在齐国做卿，在梁国是客。所以见齐王称臣，见梁王不称臣。

○未有义而后其君者也：不遗弃亲人，不把君主放在后面，这是仁的效果。这里说义是为什么呢？义，是礼产生的根源。从前齐景公，有感于晏子的话，害怕他的国家被陈氏夺取，说：“这该怎么办？”晏子回答说：“只有礼可以制止它。在礼的原则下，家族的施舍不能超过国家，百姓不迁移，农民不改变职业，工匠商人不改变行业，士人不越职，官吏不怠慢，大夫不谋取公利。”又说：“君主命令、臣子恭敬、父亲慈爱、儿子孝顺、兄长友爱、弟弟尊敬、丈夫和顺、妻子温柔、婆婆慈爱、媳妇听从，这就是礼。君主命令而不违理，臣子恭敬而不二心，父亲慈爱而教育，儿子孝顺而规劝，兄长友爱而和睦，弟弟尊敬而顺从，丈夫和顺而讲道义，妻子温柔而端正，婆婆慈爱而宽容，媳妇听从而婉转，这是礼的好表现。”晋侯对女叔齐说：“鲁侯不是很精通礼吗？”女叔齐回答说：“礼是用来守护国家，推行政令，不失去百姓的。现在政令出自私家，不能得到百姓。有子家羁，却不能任用。公室分裂，百姓靠别人养活，心思都不在公室，不图谋善终，作为国君，灾难将要降临到自己身上，不忧虑自己的处境，礼的根本和末节，在哪里呢？却忙于学习仪节，说善于礼，不也太远了吗？”孔子说：“君子的道，大概就像堤防吧？是用来防止百姓不足的。大堤防设了，百姓还是越过。所以君子用礼来防止道德缺失，用刑来防止邪恶，用命令来防止欲望。”古代的明君在邪恶还没形成时就禁止它，使百姓每天向善远离罪恶，自己却不察觉，这一定是有方法的。

○不动心：凡是人动心与否，本来就是在担任卿相、实行道义的时候。枉曲道义侍奉他人，歪曲学问迎合世道，都从这里开始。“我四十岁不动心”，是指不动那种做一件不义的事、杀一个无罪的人而能得到天下，却不肯去做的决心。

○市朝：“像在市场上或朝廷上被鞭打”，就是《尚书》所说的“像在市场上被鞭打”。古代朝廷没有鞭打人的事，市场上有。《周礼·司市》：“市场刑罚，小刑用宪罚，中刑用徇罚，大刑用扑罚。”又说：“胥拿着鞭子和度尺在市场前巡视，掌管坐商，出入的禁令。凡是有罪的，鞭打并惩罚他们。”就是这样的。《礼记·檀弓》：“在市场或朝廷遇到，不返回取兵器就斗殴。”兵器不是可以带入朝廷的东西。“奔丧，哭避开市场朝廷。”奔丧也只是经过市场，没有经过朝廷的事。它称为市朝的原因是，《史记·孟尝君传》：“日落之后，经过市朝的人甩着胳膊头也不回。”索隐说：“意思是市场的行列像朝廷的位次，所以叫市朝。古人能够像这样使众多整齐。”后代则朝廷的排列参差不齐，有的反而不如市场了。

○必有事焉而勿正心：倪文节认为应当是“必有事焉，而勿忘。”勿忘，勿助长。传写错误，把“忘”字写作“正心”二字。意思是养浩然之气，必须有事而不要忘记；既然不要忘记，又不要助长。重复两个“勿忘”，是作文的方法。按《尚书·无逸篇》说：“从那时以后继位的王，生来就安逸，生来就安逸，不知道种地的艰难。”也是重复一句，而文章更有韵味。现在人说话也多有重说一句的。《礼记·祭义》“见间以侠甒。”郑玄说：“见间应当作〈间见〉。”《史记·蔡泽传》：“吾持梁刺齿肥。”索隐说：“刺齿肥，应当为肥。”《论语》：“五十以学《易》。”朱熹认为“五十”应当作“卒”，这都是古书一个字误为两个字的证据。

○文王以百里：“商汤凭借七十里，文王凭借百里。”孟子说这句话是为了证明王业不一定要等待土地广大。其实文王的国土不止百里，周从王季征伐各戎，疆土日益扩大。文王从岐山迁到丰邑，他的国家已经跨有三四百里土地，讨伐崇国、密国，从黄河以西，全部属于周。到了武王，西到梁、益，东到上党，没有不是周地的；纣王所有的，不过河内殷墟，跟随他的也只是东方各国而已。一举而攻克商，当然像摧枯拉朽一样。《尚书》说文王：“大国畏惧他的力量。”文王何尝不借助力量呢。

○廛无夫里之布：有夫布，有里布。《周礼·地官》载师职说：“凡是住宅不种桑麻的，征收里布；凡是田地不耕种的，征收屋粟。凡是百姓没有职业的，征收夫家之征。”闾师职说：“凡是没有职业的，征收夫布。”郑司农说：“里布，是在布上盖印书写，宽二寸，长二尺，作为货币，交易物品。《诗经》说：‘抱布贸丝。’就是抱这种布。有人说：布，就是钱。《春秋传》说：‘买它用百两一布。’”又廛人职：“掌管征收市场的纟欠布、总布、质布、罚布、廛布。”郑玄说住宅不种桑麻的，罚以一家二十五家的钱。《集注》没有引用《闾师》文，现在人于是把布专门归属于里。

○孟子自齐葬于鲁：孟子从齐国到鲁国安葬母亲，说葬而不说丧，这是改葬。礼记改穿缌麻，事情完成就脱去，所以返回齐国，停留在嬴地，而充虞才能够趁机询问。如果说奔丧回来，营葬刚刚完毕，就立即出任齐国的卿位，而门人不能发言，可以说是“三个月没有君主，就惶惶不安”。而且自己都不实行三年的丧礼，凭什么教导滕世子呢！

○其实皆什一也：自古以来田赋的制度，实际上开始于禹，水土已经平定，都按照三等土壤，后来的君王不过是沿袭已有的成迹罢了。所以《诗经》说：“那南山绵延，是大禹治理的。原野平整，曾孙耕种。我划定疆界整理田亩，东西南北向。”那么周的疆界整理还是禹的遗法。孟子却说：“夏代五十亩用贡法，殷代七十亩用助法，周代一百亩用彻法。井田制度，一井之地画为九区，所以苏洵说一万夫的土地，大约三十二里半，其中作为川、路的一条，作为浍、道的九条，作为洫、涂的百条，作为沟、畛的千条，作为遂、径的万条。假使夏代必定五十，殷代必定七十，周代必定一百，那就是一个王朝兴起必将改变田畛道路、改变沟洫、移动道路来适应它，做这种烦扰而无益于民的事，难道会这样吗？大概三代取于民的不同，在于贡、助、彻，而不在于五十、七十、一百亩。那五十、七十、一百亩，只是丈尺的不同，而田地并没有改变。所以说：‘其实都是十分之一。’古代的君王必定改正朔，易服色，异度数。所以《史记·秦始皇本纪》，在‘改年十月朔，崇尚黑色’之下，就说：‘用六作为计数单位，符法冠都是六寸，而车宽六尺，六尺为步，驾六匹马。’三代君王，他们更改制度变革事物也大致如此。所以《王制》说：‘古代用周尺八尺为步，现在用周尺六尺四寸为步。’而当时因时制宜的方法，也可以说。夏代土地宽广人口稀少，所以亩特别大。殷周土地易得人口众多，所以亩渐渐变小。用夏代的一亩作为二亩，名称不同而实际一样。国佐回答晋国人说：‘先王划定疆界治理天下，考察土地适宜而布施利益。’哪有三代君王做这些纷纷扰扰无益于民的事呢！

○庄岳：“引而置之庄岳之间。”注：“庄岳，齐国的街巷名称。”庄是街名，岳是里名。《左传·襄公二十八年》：“在庄地得到庆氏的一百车木材。”注：“六轨的道路。” 又“陈列在岳地”注：“岳，里名。”

○古者不为臣不见：观察孔子见阳货，然后知道跳墙关门是贤者的过错，不合乎中道，但后世的人必然有像朝广那样被中庸之名所蒙蔽，冯道那样假托仲尼行迹的人。他们开始时委屈自己见诸侯，一见诸侯就贪图俸禄利益，于是望尘拜见贵人，迎合旨意投合时好，这是必然的结果。曾子、子路的话，是为了警戒末流。所以说：“君子对上不谄媚。”又说：“上不攀附，下不私爱。”后世对于士人，允许自己推荐自己，劝他们追求俸禄；而要求他们有羞耻心，难啊。

○公行子有子之丧：《礼》：父亲为长子服斩衰三年。所以公行子有儿子的丧事，而孟子与右师及齐国众臣都去吊丧。

○为不顺于父母：《虞书》记载，帝尧说：“我听说他怎么样？”四岳说：“他是瞽瞍的儿子，父亲愚顽，母亲嚣张，弟弟象傲慢。但他能和谐孝顺，恭谨善良，不流于奸恶。”那么尧举用舜，是在瞽瞍变得和顺之后。现在《孟子》却说九男二女、百官牛羊、仓库都具备，用来在田野中侍奉舜，仍然不顺从父母，像穷人无所归依，这不是事实。只是推论圣人的心像这样，使天下做儿子的考虑至此，然后才算大孝。后代儒家认为这是事实，那么“二嫂让我整理床铺”的说法也可以相信了。

象受封在有庾。舜建都于蒲阪，却把象封在道州的鼻亭，位于三苗以南的荒服之地，确实令人疑惑。正如《孟子》所说，亲人希望他显贵，爱护他希望他富有，又希望他能经常前来，为何不放在中原近郊之处，而安置在三千多里之外呢？大概是因为上古诸侯分封万国，当时中原之地必定没有空闲土地可以分封的缘故。又考证太公对于周朝，功劳极大，却只受封于营丘。营丘在今昌乐、潍县两县交界处。史书说那里土地盐碱，人口稀少，而《孟子》说他的封地不足百里，又有莱夷逼近居住，与之争夺国土。太公尊为尚父，亲为后父，功为元臣，而封地仅止于此，难道不是因为中原没有闲地，所以直到薄姑氏灭亡之后，才封给太公吗？有人说：“禹受封在阳翟，稷受封在武功，为何不同？”这两位臣子有安定天下的大功，舜自然不能因为自己的弟弟而让他们优先。所以象被封到远方，是圣人不得已的做法。

周王室制定爵禄制度，是为了百姓而设立君主，所以制定爵位的意思，天子与公、侯、伯、子、男是相同的，并非有超越世人的尊贵。代替耕种而赐予俸禄，所以制定俸禄的意思，君、卿、大夫、士与在官府的庶人是一样的，并非不劳而食。因此懂得天子的地位与其他人相同的道理，就不敢在百姓之上肆意妄自尊大；懂得俸禄是代替耕种的意义，就不敢过多地从百姓那里索取来供养自己。不明白这些道理，而欺侮掠夺百姓的君主，常常在三代以后更多了。

费惠公。《孟子》“费惠公”注释：“惠公，费邑的君主。”按春秋时期有两个费地，其一见于《左传·成公十三年》：“晋侯派吕相与秦国绝交，说：‘灭亡我费滑。’”注释：“滑国都城在费，今河南缑氏县。”《襄公十八年》：楚国的子冯、公子格率领精锐部队侵袭费滑，大概本是一个地方，秦国灭亡它之后归属了晋国。其二见于《僖公元年》：“公赐给季友汶阳的田地以及费。”《齐乘》：“费城，在费县西北二十里，是鲁国季氏的城邑。”在子思的时候，滑国的费早已灭亡很久了，怀疑就是季氏的后代，而僭越称公的。鲁连子称陆子对齐湣王说：“鲁国费地的众臣穿着甲胄驻扎在襄贲。”而楚国人回答顷襄王时有邹、费、郯、邳，大概就是所说的泗上十二诸侯吧？仁山金氏说：“费本是鲁国季氏的私邑，而《孟子》称之为小国之君，曾子书中也有费君、费子的称呼。大概季氏专权鲁国，从春秋以后，估计必定自己占据其封邑，如同附庸之国了。大夫成为诸侯，不等到三晋才开始，但它的由来也是逐渐的。”

季氏对于鲁国，只是驱逐国君而不敢另立国君，只是分割国家而不敢篡位，比起晋国、卫国好多了。所以说：“鲁国仍然秉持周礼。”

行吾敬故谓之内也。先生治理天下的工具，五典、五礼、五服、五刑，它们出自自身，施加于百姓，无不根源于内心。以此作为裁断标准。亲爱亲人的差别，尊重贤人的等级，是礼产生的根源。所以孟子回答公都子谈论义，举出酌酒给乡人、敬重尸这两件事，都是礼的内容，而无一不是义所应当的。自从这个道理不明，二氏的空虚之教以至于抛弃仁义，灭绝礼乐，从此兴起。自宋代以来，少数贤智之人，不满汉人训诂之学只得到粗浅迹象，致力于矫正而回归内心，至于达道达德、九经三重之事却置之不理，这真是所谓“告子未尝知义”啊，他们不流于异端而损害我道的几乎没有。

董子说：“适宜在我身上的才可以称为义，所以言义就是合我与宜成为一个词。以此操持，义的意思是‘我’。”这与孟子的话相互阐发。

以纣为兄之子。以纣为弟弟，并且认为他是君主，而有微子启；以纣为兄长的儿子，并且认为他是君主，而有王子比干。一起说，则在行文上有所不便，所以举此以涵盖彼，这是古人文章的长处。比如“郊社之礼，所以事上帝也”，不说后土；“地道无成，而代有终也”，不说臣妻；“先王居梼杌于四裔”，不说浑敦、穷奇、饕餮。后来的读书人不待子贡那样聪明，也应当闻一以知二了。

才。人固然有做不善之事的才，但这并非他的本性。性是上天赋予的，才也是上天降下的。所以禽兽一样的人，可以说未曾有过才。

《中庸》说能尽其性，《孟子》说不能尽其才。能尽其才就能尽其性了，关键在于扩充它。

求其放心。学问之道没有别的，只是求其放心罢了。然而只求放心，就可以不必做学问吗？这与孔子的话“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，没有益处，不如学习”为何如此不同呢？后来又说：“君子以仁存心，以礼存心。”所存的是不是空虚的心，仁与礼没有不通过学习而能明白的。《孟子》的意思大概是说能求放心，然后可以学问。让弈秋教两个人下棋，其中一人专心致志，只听弈秋的；另一人虽然听着，却一心以为有鸿鹄将要飞来，想着拉弓射它。虽然与他一起学习，却不如他。这是放心而不知求的情况。但只知求放心，而不曾“穷尽中方的技巧，熟悉雁行的态势”，也必定不能从事下棋。

所去三。只是免于死罢了，那么也不会长久而离开，所以说“所去三”。

自视欣然。人做学问不可自小，也不可自大。得到方圆百里之地而成为君主，都足以朝见诸侯、拥有天下，不敢自小；附加上韩、魏这样的家族，如果自己看起来欣然自得，那就超越常人很远了，不敢自大。我将要用这个道来觉悟这些民众，想到天下的百姓，匹夫匹妇有未被尧舜恩泽覆盖的，如同自己把他们推入沟中，这可以说是不自小了。从耕种、制陶、捕鱼到成为帝王，无不是从别人那里学来的，这可以说是不可自大了。所以自小，是小；自大，也是小。如今的学者不是自小就是自大，我看他们同样都归于小人罢了。

士何事。士、农、工、商，称为四民。这种说法始于《管子》。三代之时，百姓中的优秀者才被收入乡学，升到司徒，称为士，本来是千百人中不能有一个的。大宰以九种职业任用万民……第五种是百工，整治改变八种材料，算起来也没有多少人。武王作《酒诰》说：“妹土的人们，你们要继承你们的股肱之力，专心种植黍稷，奔走事奉你们的父兄。”这是指农。“开始牵着车牛，远去经商，用来孝养你们的父母”，这是指商。又说：“众士有正，以及众伯君子，你们要常听我的教诲。”这就是指士。大概都是有职业的人，哪里有什么“群聚而州居，四民各自为乡的法令”呢。春秋以后，游士日益增多。《齐语》说齐桓公为游士八十人配备车马衣裘，多给资财，让他们周游四方，以号召天下的贤士。而战国时的君主就以士为轻重，文者为儒，武者为侠。唉！游士兴起而先王之法破坏了，彭更的话，王子垫的提问，大概还接近古时的意思吧？

饭糗茹草。享受天下大福的人，必定先经历天下的大劳；居天下至贵之位的人，必定执掌天下至贱之事。所以殷王小乙让他的儿子武丁在外面劳作，了解小民的依赖。而周朝的后妃也必定穿洗过的衣服，做烦琐的事务。等到周公遭遇变故，陈述后稷、先公王业所由来的，都是农夫、女工、衣食之类的务。古代先王的教导，能事奉人然后才能指使人。他的心不敢在一件细小之物上有所失，然后才能胜任天下的大事。舜是圣人，却吃干粮啃野草；禹是圣人，却手脚生茧，面目黧黑。这就是他们用道济天下，而成为万世帝王始祖的原因，更何况那些不如舜、禹的人呢！

孟子外篇。《史记》伍被回答淮南王安，引用《孟子》说：“纣贵为天子，死时曾不如一个普通人。”扬雄《法言·修身》引用《孟子》说：“有意而达不到的有，没有无意而能达到的。”桓宽《盐铁论》引用《孟子》说：“我在河广，知道德的极致。”又引用《孟子》说：“尧舜之道并不远离人，是人们不去思考罢了。”《周礼·大行人》注释引用《孟子》说：“诸侯有王。”宋代鲍照《河清颂》引用《孟子》说：“千年出一个圣人，如同早晚之间。”《颜氏家训》引用《孟子》说：“图画影子失去形状。”《梁书·处士传·序》引用《孟子》说：“如今的人对于爵禄，得到它如同活着，失去它如同死去。”《广韵》“圭”字下注释说：“《孟子》：‘六十四黍为一圭，十圭为一合。’”以及《集注》中程子引用的荀子、孟子三次见齐王而不言事，门人疑惑，孟子说：“我先攻他的邪心。”如今《孟子》书中都没有这些文字，难道就是所谓的“外篇”吗？《诗经·维天之命》传引用孟仲子说：“伟大啊，天命的无极，而赞美周朝的礼仪。”《閟宫》传引用孟仲子说：“这是閟宫。”《正义》引用赵岐说：“孟仲子，是孟子的堂兄弟，向孟子学习的人。《谱》说：‘子仲子，是子思的弟子。’大概与孟轲一同事奉子思，后来向孟轲学习，著书论《诗》，毛氏采用其说法。”那么又有孟仲子的书了。

孟子引用《论语》。《孟子》书引用孔子的话共二十九处，其中记载于《论语》的有八处。又大多大同小异，那么孔夫子的话没有流传到后世的多了。所以说：“仲尼死后微言断绝。”

孟子字样。九经《论语》都以汉石经为依据，所以字体没有变化，《孟子》字多接近现代，大概是因为长久在魏晋以下传录。那么石经的功劳也不小。

《唐书》说：豳州原本写作“豳”，开元十三年，因为字与“幽”相似，所以改为“邠”。如今只有《孟子》书用“邠”字。

《容斋四笔》说《孟子》“是由恶醉而强酒”，“见且由不得亟”，都写作“由”，今本作“犹”。可知如今的《孟子》又与宋本小有差异。

孟子弟子。赵岐注释《孟子》，以季孙、子叔二人为孟子弟子。季孙知道孟子心意不想去，而心里想使孟子去就位，所以说：“奇怪啊，弟子所听到的。”子叔心中疑惑，也认为可以就位。“使己为政”以下，是孟子的话。又说：“告子名不害，兼治儒家、墨家之道的人。曾向孟子学习，而不能纯粹透彻地理解性命的道理。”又说：“高子，齐国人。向孟子学习，向往道而未明白，离开去学其他技艺。”又说：“盆成括，曾想向孟子学习，问道，未通达而离开。”宋徽宗政和五年，封告子不害为东阿伯，高子为泗水伯，盆成括为莱阳伯，季孙为丰城伯，子叔为乘阳伯，都是因为他们是孟子弟子的缘故。《史记索隐》说：“孟子有万章、公明高等，都是孟轲的门人。”《广韵》又说：“离娄，孟子门人。”不知根据什么。元代吴莱著《孟子弟子列传》二卷，今不传。

《晏子书》称西郭徒居布衣之士，贫成适曾为孔子门人，尤其错误。

“荼”这个字从中唐开始变成“茶”，这个说法在《唐韵正》中已有详细记载。根据《困学纪闻》，荼有三种含义：“谁谓荼苦”，指的是苦菜。“有女如荼”，指的是茅草的花。“以薅荼蓼”，指的是陆地上的野草。现在根据《尔雅》，“荼”和“氵荼”两个字一共出现五次，含义各不相同。《释草》中说：“荼，苦菜。”注释引用《诗经》：“谁谓荼苦，其甘如荠。”疏文说：“这是一种味道苦但可以吃的菜，《本草》中又名选，一名游冬。《易纬通卦验玄图》说‘苦菜生长在寒冷的秋天，经历冬天和春天才长成’，《月令》中‘孟夏时节苦菜开花’就是指这个。叶子类似苦苣但更细，折断后有白色汁液，花黄色像菊花。可以食用，只是味道苦。”又说：“{艹票}、、荼。”注释说：“就是{艹刀}。”疏文说：“根据《周礼·掌荼》和《诗经》‘有女如荼’，都说：荼是茅草的花；{艹票}、是它的别称。这两个字都从草、从余。”又说：“氵荼，虎杖。”注释说：“类似红草但更粗大，有细刺，可以染红色。”疏文说：“氵荼又名虎杖。陶注《本草》说：田野中很多，形状像大马蓼，茎上有斑点，叶子是圆的。”又说：“氵荼，委叶。”注释引用《诗经》“以{艹休}氵荼蓼。”疏文说：“氵荼又名委叶。”王肃在《说诗》中说：“氵荼，是陆地上的秽草。”那么氵荼就是原野中荒芜的杂草，不是苦菜。现在《诗经》本中“{艹休}”写作“薅”。这两个字都从草从涂。《释木》中说：“贾，苦荼。”注释说：“树小如栀子，冬天长叶子，可以煮成羹汤饮用。现在称早采的为荼，晚采的为茗，又名荈，蜀地人称之为苦荼。”这个字也从草从余。现在用《诗经》来考证，《邶·谷风》中的“荼苦”，《七月》中的“采荼”，《绵》中的“堇荼”，都是苦菜的荼。又借用作“荼毒”的荼。《桑柔》、《汤诰》中的都是苦菜的荼。《夏小正》“取荼莠”，《周礼·地官》“掌荼”，《仪礼·既夕礼》“茵著用荼，实绥泽焉”，《诗·鸱》“捋荼”，传文说：荼，是萑苕。《正义》说：是的花穗。茅草和的花穗，它们相似，所以都称为荼。茅草花的荼，因为它的白色而用来比喻。《出其东门》“有女如荼”，《国语》“吴王夫差以万人为方阵，白常、白旗、素甲、白羽之，望之如荼”。《考工记》：“远远看去，想要它像荼一样白。”也是茅草花的荼。《良耜》中的“荼蓼”，是委叶的氵荼。只有虎杖的氵荼和贾的苦荼在《诗经》、《礼》中没有出现，而王褒《僮约》中说：“武都买荼。”张载《登成都白菟楼诗》中说：“芳荼冠六清。”孙楚诗中说：“姜桂荼荈出巴蜀。”《本草衍义》：“晋代温峤上表，进贡荼一千斤，茗三百斤。”由此知道从秦人占领蜀地之后才开始有饮茶之事。

王褒《僮约》，前面说“炮鳖烹荼”，后面说“武都买荼”，注释认为前一个是苦菜，后一个是茶。

《唐书·陆羽传》：“陆羽嗜好茶，著作茶经三篇，讲述茶的起源、制法、器具非常详尽，天下人因此更懂得饮茶了。”有个叫常伯熊的人，根据陆羽的论述，又广泛宣扬茶的功效，此后崇尚饮茶成为风气。当时回纥入朝进贡，开始用马来交换茶叶。到明代，设立了茶马御史。而《大唐新语》说右补阙綦毋生性不饮茶，著作《茶饮》，序言说：“解除积滞、疏通堵塞，一天的好处暂时不错；但消耗精气、损伤元气，终身的危害却很大。获得好处时归功于茶力，留下祸患时却不认为是茶的灾害。这难道不是福近易知、害远难见吗？”宋代黄庭坚《茶赋》也说：“寒中瘠气，没有比茶更厉害的。有人加盐来助它，反而勾贼破家。”现在南方人往往有茶癖，却不知道它的危害，这也是养生之人应当戒备的。

《尔雅》：“舒雁，鹅。”注释：“现在江东称为〈鸟可〉。”就是“”字。《左传》：“鲁大夫荣鹅。”《方言》：“雁从关东地区称为〈鸟可〉鹅。”《太玄经》：“装次二，鹅惨于冰。”又作“哥鹅。”司马相如《子虚赋》：“弋白鹄，连鹅，双下，玄鹤加。”《上林赋》：“鸿鹄鸨，鸨鹅属玉。”扬雄《反离骚》：“凤皇翔于蓬者兮，岂鹅之能捷。”张衡《西京赋》：“鹅鸿军。”《南都赋》：“鸿鸨鹅。”杜甫《七歌》：“前飞鹅后。”《辽史·穆宗纪》：“获鹅，祭天地。”《元史·武宗纪》：“禁止江西、湖广、汴梁私自捕捉鹅。”《山海经》：“青要之山，有很多驾鸟。”郭璞说：“不详。也许骈字当作‘’，其从‘马’的，是传写错误。”

唐代和宋代选拔人才，都采用《九经》。现在定为《五经》，而《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》二传都不列在学官中。杜氏《通典》：东晋元帝时，太常贺循上奏说：“《尚书》被下令设置博士一人。又因多年变故，儒学荒废，学者能兼通经义的很少，而且《春秋》三传都出自圣人，但义理归属不同，前代通儒没有能通晓得失而兼学它们的。现在应该在《周礼》、《仪礼》二经各置博士二人，《春秋》三传各置博士三人，其余各经置一人，共八人。”太常荀崧上疏说：“博士原有十九人，现在《五经》共九人，参照古代计算现在，还不到一半。《周易》有郑氏注，其书根源，实在值得深惜。《仪礼》一经，就是所谓的《曲礼》，郑玄对于礼特别精通，都有证据。昔日周朝衰微，孔子作《春秋》，左丘明、子夏亲受其教。孔子去世，左丘明根据所见所闻写成传，微辞妙旨无不精研。公羊高亲受子夏，立于汉朝，多可采用。谷梁赤师徒相传，各种发明，有的是左氏、公羊没有记载的，也足以订正。臣认为《三传》虽然都称为《春秋》，但发端不同，应各置一人以传承其学。”遇到王敦之乱，没有实行。唐贞观九年五月，敕令今后明经科兼习《周礼》或《仪礼》的，在本色内酌情减少一选。开元八年七月，国子司业李无璀上奏说：“《三礼》、《三传》及《毛诗》、《尚书》、《周易》等，都是圣贤的微言大义，为生民立教之业。现在明经科所习，只求出身，都因《礼记》文字少，人人争相读诵；《周礼》是治理国家的准则；《仪礼》是庄敬的楷模；《公羊》、《谷梁》，历代宗习。现在两监及州县因独学无友，四经几乎断绝，此事需要训导鼓励，不可因循。请停止学生配额，各按情况分配学业，并在贡人预试之日，习《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》的，请帖经十通五，允许入学，以此激励。希望天下均匀修习，《九经》完备。”皇帝听从了。《唐书》：开元十六年十二月，杨任国子祭酒，上奏说：“现在的明经科，习《左氏》的不到十分之二三，而且《周礼》、《仪礼》及《公羊》、《谷梁》即将废绝，请酌情加以优奖。”于是下令：“明经科习《左氏》及通《周礼》等四经的，出身免任散官。”于是写入法令。古人怀抱遗经、扶持微学的心情如此急切，而现在却全部废除，大概是因为当时士子苦于四经难习，而主持议论的大臣徇私，于是把历代相传的经典抛弃不学。自汉代以来，难道不知道经书有五种，而义理并存，不能执一，所以三家之学并列《春秋》。至于《三礼》，各自成书。现在却去掉经书习传，更加不合理。如果为私利，用来求官，率领天下人欺君负国，没有比这更严重的。经学日益衰微，人才日益低下，难道不是因为这个原因吗？

《宋史》：“神宗采用王安石的建议，士人各选治《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《礼记》一经，兼治《论语》、《孟子》。”朱文公《乞修〈三礼〉札子》：“遭遇秦朝毁灭学术，礼乐先坏，保存下来的只有《三礼》罢了。《周官》一书固然是礼的纲领，至于仪法度数，则《仪礼》是它的本经；而《礼记》郊特性、冠义等篇，是它的义说。在此之前还有《三礼通礼、学究诸科，礼虽然不实行，士人还能通过诵习而知道它的学说。熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢《仪礼》，只保留《礼记》一科，弃经任传，遗本宗末，其过失很大。”那么《仪礼》的废除是从王安石开始的，到了明代，这门学问就断绝了。朱子又作《谢监岳文集序》说：“谢绰中，建州的政和人。先父任政和县尉，路过田间，听到读书声，进去一看，是《仪礼》。当时正专攻王氏学，而他独能如此，感到惊异，就带他一起回去，勉励他未达到的，于是考中绍兴三年进士。”在宋代已是空谷足音，现在则绝响了。

《礼记·乐记》中“宽而静”到“肆直而慈”一节，应当在“爱者宜歌商”之上，文义很明白。但郑康成因循旧文，不敢更改，只注释说：“此文是换简，失去了次序，‘宽而静’应在上面，‘爱者宜歌商’应承接此处。”

《书·武成》必定是错简，有日月可考。蔡氏也因循旧文，另作一篇序，成为今考定《武成》最得体。

其他考定经文，如程子改《易·系辞》“天一地二”一节，放在“天数五”之上；《论语》“必有寝衣”一节，放在“齐必有明衣布”之下。苏子瞻改《书·洪范》“曰王省惟岁”一节，放在“五曰历数”之下；改《康诰》至止于信”在“未之有也”稽首之上。朱子改《大学》“曰《康诰》至止于信”在“未之有也”之下；改“《诗》云‘瞻彼淇澳’”二节，在“止于信”之下；《论语》“诚不以富”二句，在“齐景公有马千驷”一节之下；《诗·小雅》以《南陔》补足《鹿鸣之什》，而下改为《白华之什》，都很恰当，无可非议。后人效仿，妄加穿凿。《周礼》五官，互相更调。而王文宪作《二南相配图》、《洪范经传图》，重定《中庸章句图》，改《某棠》、《野有死麇》、《何彼矣》三篇于王风。仁山金氏据此，改“敛时五福”一节于“五曰考终命”之下，改“惟辟作福”一节于“六曰弱”之下。使得邹、鲁之《书》流传至今的，几乎无完篇，这不是所谓“畏圣人之言”了。

董文清槐改《大学》“知止而后有定”二节于“子曰听讼，吾犹人也”之上，认为传的第四章，解释“格物致和”，而传只有九章，那么《大学》之文原本没有缺失，这个说法可以采纳。

凤翔的袁楷说：“《文言》中有错入到《系辞》中的内容，从‘鸣鹤在阴’以下的七节，以及‘天佑之’一节，还有‘憧憧往来’以下的十一节，这十九节原本都属于《文言》，只要看‘亢龙有悔’这一节重复出现就可以明白了。”于是把这十八节内容接在“天玄而地黄”之后，从文义上也能讲通。但古人的文章变化不拘束，何况《六经》出自圣人，由上古流传下来，不是后世之人敢擅自议论的。