# 卷十一 类型：古籍章节 书名：《日知录》 作者：顾炎武 时代：清 类别：考据笔记 · 白话译文 卷目：正文 章节：卷十一 ## 本章概览 顾炎武在《日知录》卷十一中，以详实的史料考证了度量衡制度的古今变迁。他从《左传》《隋书》等典籍出发，指出自三代以来，度量衡历经多次变革：隋文帝时以古斗三升为一升、古秤三斤为一斤，而唐代则小大并行，宋代又大于唐代，元代斗斛更大于宋代。这种递增趋势反映了历代剥削百姓无度的现实。同时，他深入剖析了货币制度的演化：汉朝以五铢钱为主，但隋朝统一钱制，开皇五铢成为标准；唐朝开元通宝通行近三百年；宋代以后年号钱盛行，但改朝换代时常销毁前代钱币，导致钱制混乱。顾炎武特别指出，金银货币的兴起改变了经济格局——自明代中叶起，白银逐渐成为主币，但赋税征银使农民不得不贱卖谷物，反而加重了负担。他批评火耗、伪银等弊政，并回顾了钞法的兴废，认为宝钞终因违背人情而难以通行。全篇贯穿一条主线：制度变迁虽常以权宜之计开始，却往往积重难返，最终损害百姓利益。顾炎武的考证不仅展现了他治学的严谨，更体现了他以史为鉴、关怀民生的经世思想。 本章系统论述了自三代以来度量衡制度的演变，以及钱币、金银货币的流通变化和赋税用银的弊端。 本章考证了度量衡、钱币制度的历史变迁，分析了金银货币兴起及赋税用银的弊病，引用了大量史书和实例。 ## 正文 权量：自夏商周三代以来，度量衡的制度，从隋文帝开始经历了一次重大变革。杜佑《通典》记载：“六朝时期的量制，三升相当于当时的一升；衡制，三两相当于当时的一两；尺度，一尺二寸相当于当时的一尺。”《左传·定公八年》的正义说：“魏、齐时期的斗和秤，以古制的二倍为一；周、隋时期的斗和秤，以古制的三倍为一。”《隋书·律历志》记载：“梁、陈两朝沿用古斗，北齐以古升五升为一斗，北周用玉升，一升相当于官斗的一升三合四勺，隋文帝开皇年间以古斗三升为一升，隋炀帝大业初年又恢复古斗。梁、陈沿用古秤，北齐以古秤一斤八两为一斤，北周玉秤四两相当于古秤四两半，开皇年间以古秤三斤为一斤，大业初年又恢复古秤。”现在考察相关的传记记载，例如《孟子》中把能举起百钧的人视为有力气的人；三十斤为一钧，百钧就是三千斤。《晋书·成帝纪》记载：“命令各郡推举能举起一千五百斤以上的人。”《史记·秦始皇本纪》记载：“铸造十二个金人，每个重一千石，放置在宫廷中。”一百二十斤为一石，一千石就是十二万斤。《汉旧仪·祭天》记载：“饲养五岁的牛，达到二千斤。”《晋书·南阳王司马保传》记载：“自称体重八百斤。”不应该这么重！《考工记》说：“爵容量一升，觚容量三升。献酒用爵，酬酒用觚，一次献酒三次酬酒，就相当于一豆了。”《礼记》说：“宗庙祭祀中，地位高的人用爵献酒，地位低的人用散献酒。尊贵的人举觯，卑微的人举角。五献之尊，门外放缶，门内放壶，君主用的尊是瓦甒。”注释说：“凡是饮酒器，一升的叫爵，二升的叫觚，三升的叫觯，四升的叫角，壶容量一石，五升的叫散，瓦甒容量五斗。”《诗经》说：“姑且酌取那金罍。”毛传：“人君用黄金装饰酒尊，容量一硕，每餐四簋。”正义：“簋是瓦器，容量一斗二升。”不应该这么大！《周礼·舍人》记载：“丧事时供给饭米。”注释：“饭是用来填塞死者口中的。君主用梁米，大夫用稷米，士用稻米，都是四升。”《管子》记载：“关于食盐的数量，一个月成年男子五升少半，妇女三升少半，婴儿二升少半。”《史记·廉颇传》记载：“一顿饭一斗米。”《汉书·食货志》记载：“每人每月口粮一石半。”《赵充国传》记载：“用一匹马自己驮运，背负三十天的粮食，是米二斛四斗，麦八斛。”《匈奴传》记载：“计算一个人三百天的粮食，用干粮十八斛。”不应该这么多！《史记·河渠书》记载：“可以让每亩产十石。”嵇康《养生论》说：“种田的人，一亩收十斛，称为良田。”《晋书·傅玄传》记载：“旱田收获十多斛，水田收获几十斛。”现在收获最多的也达不到这个数字。《灵枢经》记载：“人一天吃五升。”《既夕礼》记载：“早晨一溢米，晚上一溢米。”注释：“二十两叫一溢，相当于一升又二十四分之一升。”《晋书·宣帝纪》记载：“问诸葛公：‘吃多少？’回答：‘三四升。’”《会稽王道子传》记载：“国家用度空虚，从司徒以下，每天发放七升口粮。”本来都是说少，反而显得多。因此知道古代的度量衡与现在相比，大致都是三比一。《史记·孔子世家》记载：“孔子在鲁国，俸禄粟米六万。”索隐说：“应当是六万斗。”正义说：“六万小斗，相当于现在的二千石。”这是唐人所说的三比一的证据。大概从三代以后，剥削百姓没有节制，度量衡之类的东西，每代都在增加。到北魏孝文帝太和十九年，下诏改长尺、大斗，依照周礼制度，颁布天下。隋炀帝大业三年四月壬辰，改度量权衡都依照两、小两的名称，而后代就不再提了。 《山堂考索》说：“斛的形制，是边长一尺、深一尺的正方体。《班志》却说其中能容纳十斗，大概是古代用的斗小。” 欧阳修《集古录》有谷口铜甬，是汉昭帝始元四年左冯翊制造的，它的铭文说：“谷口铜甬容量十斗，重量四十斤。”用现在的度量衡来校量，容量三斗，重量十五斤。斗是三而有余，斤是三而不足。吕大临《考古图》中汉代好畤官厨鼎刻文说：“重九斤一两。”现在重三斤六两，现在六两相当于汉朝的一斤。又说：“轵家釜三斗弱，轵家甑三斗一升。”相当于汉朝的一石，大致是三比一。 古代以二十四铢为一两。五铢钱十枚，计重二两二铢。现在称得十枚，相当于现在的一两弱。又《汉书·王莽传》说：“天凤元年，改作货布，长二寸五分，宽一寸，首长八分有余，宽八分，它的圆孔直径二分半，足枝长八分，间宽二分。它的文字右边是‘货’，左边是‘布’，重二十五铢。”不久前有富平百姓挖地，得到一罂货布。所谓长二寸五分，相当于现在钞尺的一寸六分有余；宽一寸，相当于现在的六分半；八分，相当于现在的五分。而二十五铢，现在称得是百分两之四十二。这说明现代比古代大的，量最甚，权次之，度又次之。 《晋书·挚虞传》记载：“将作大匠陈勰，挖地得到古尺。尚书奏报：‘现在的尺比古尺长，应该以古尺为标准。’潘岳认为已经沿用很久，不宜再改。挚虞反驳说：‘从前圣人有见天下深奥的道理，而模仿其形态，根据物象制器，以保存当时的用途。所以参照天数地数，来修正算数的纪法；依据律管计算分度，来确定长短的尺度。制作它有法则，所以使用它有验证。考核步测天地，则天地无法隐藏其情况；校正日月星辰，则天象无法容纳其谬误。施用于金石乐器，则音韵和谐；措置于规矩，则器具合宜。一旦分毫不差，则万物皆正。等到有了偏差，事情就都相反。现在尺比古尺长将近半寸，乐府用它，律吕不和谐。史官用它，历象失去占验。医署用它，孔穴错乱。这三方面，是度量衡产生的依据，得失的征验，都挂碍不通，所以应该改今从古。唐虞的制度，统一律度量衡；孔子的教训，谨慎权衡审度。现在两尺并用，不能叫做统一；知道错误还实行，不能叫做谨慎。不统一不谨慎，就是谬误的法度，不是用来规范事物垂示法则，显示人的极则。凡事物有容易改变，也有难以改变。有改变导致繁琐，也有改变使之简便。度量是人所常用，而长短不是人所恋惜，这是容易改变的。纠正过失归于正确，反邪归于正，一时的改变，永世没有两样，这是改变使之简便。效法成式，不失其旧制。末世苟且凑合的制度，异端杂乱的使用，应该及时厘改，纯正统一。臣认为应该按尚书所奏。’” ○大斗大两《汉书·货殖传》记载：“黍千大斗。”颜师古说：“大斗，是区别于量米粟的斗。”可见汉朝时已有大斗，但只用于量粗货。 《唐六典》记载：“凡度，以北方黑黍中等的，一粒黍的宽度为一分，十分为一寸，十寸为一尺，一尺二寸为大尺，十尺为一丈。凡量，以黑黍中等的，容纳一千二百粒黍为一龠，二龠为一合，十合为一升，十升为一斗，三斗为大斗，十斗为一斛。凡权衡，以黑黍中等的，一百粒黍的重量为一铢，二十四铢为一两，三两为大两，十六两为一斤。凡是累积黑黍作为度量衡的，在调校钟律、测量日影、配制汤药以及冠冕制度时使用，内外官府全部用大单位。”按唐代的度量衡，是古今、小大并行，太史、太常、太医使用古制，其他官府都用今制。时间久了，今制通行，古制就废弃了。 宋代沈括《梦溪笔谈》说：“我受诏考核钟律并铸造浑天仪，探求秦汉以来的度量衡，计算六斗相当于当时的一斗七升九合，称三斤相当于当时的十三两。”可见宋代的度量衡又大于唐代。 《元史》记载：“至元二十年，颁行宋代文思院的小口斛。”又说：“世祖攻取江南，命令输米的人只用宋代的斗斛，因为宋代一石相当于当时的七斗。”可见元代的斗斛又大于宋代。○汉禄言石古代制定俸禄的数量，都用斗斛。《左传》说：“豆、区、釜、钟，各自以四倍递增，直到釜。”《论语》说：“给他釜，给他庾。”《孟子》说：“用万钟来供养弟子。”都是容量单位。汉朝继承秦朝制度，开始用石作为名称。所以有中二千石、二千石、比二千石，千石、比千石，六百石、比六百石，四百石、比四百石，三百石、比三百石，二百石、比二百石，百石，而三公号称万石。一百二十斤为一石，这是用重量单位代替容量单位。但考察《续汉书·百官志》所记载的月俸数量，大将军、三公月俸三百五十斛，直到斗食月俸十一斛，又未尝不用斛。所谓二千石到百石，只是作为品级的差别罢了。现在的人以十斗为一石，本源于此。不知道秦朝所说的“金人十二，各重千石”，“撞万石之钟”，“悬石铸钟虡”，“衡石程书”之类，都是重量单位，不是容量单位。只有《白圭传》中“谷长石斗”，《淳于髡传》中“一斗也醉，一石也醉”，与斗相对而言，是把重量的名称移用到容量上罢了。 叶梦得《岩下放言》说：“名称产生于实际，所有事物都是这样。以斛为石，不知从何时开始，自汉朝以来才见到。石本来是五权之一，汉制重量一百二十斤为石，不是容量名称。用它来命名赋税和俸禄，如二千石之类，以谷物一百二十斤为一斛，还可以说得通。至于酒说石，酒的多少本来不取决于谷物的数量，根据酒的浓淡来取用。以现在标准来衡量，酒浓的，一斛只取七斗或六斗；而酒淡的，多到十五六斗。如果以谷物一百二十斤为一斛，酒沿用其重量名称，则应当为酒十五六斗；如果沿用其容量名称，则一斛应当相当于谷物一百八九十斤，进退都不符合。所以汉朝酒说石，未曾有固定的数量。至于面说斛石，面也未必正好是麦子一百二十斤，而麦子的实际又有大小虚实之分。然而沿袭至今，没有人知道它不对。等到弓弩较量力量，说斗说石，这是古法。打锤用斤来区别，而世人反而怀疑。于是知道名称和实际哪有什么固定不变呢。 《史记·货殖传》记载：“狐貂裘一千张皮，羔羊裘一千石。”把“皮”换成“石”，也是互文。凡是细而轻的用皮来计数，粗而重的用石来计数。 ○以钱代铢古算法，二十四铢为一两。汉朝轵家釜的铭文：“重十斤九铢”，轵家甑的铭文：“重四斤二十铢”就是例子。近代算家感到不便，于是把一两分为十分，就有了“钱”这个名称。这个字本是借用“钱币”的“钱”，不是算家的正式名称，账簿上使用还可以，现在的人用在文字中，可笑。《唐书》记载：“武德四年，铸造开通元宝，直径八分，重二铢四絫。”积十钱重一两，得到轻重大小的适中。所谓二铢四絫，就是现在一钱的重量的。后人因为它繁琐难懂，所以用钱字代替。度量都以十进位，只有权衡是以一龠容纳一千二百粒黍，重十二铢，两倍之为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。现在的人改铢为钱，而从两以上则用絫百、絫千直到万，于是权衡的数也以十进位了。汉朝制度，钱说铢，金说斤，它的名称接近古代。 《宋史·律历志》记载：太宗淳化三年三月，下诏说：“《尚书》说协调时令月份确定日期，统一音律度量衡，是用来建立国家制度、确立民众准则的。国家万邦安定，九种赋税均衡。考虑到出纳由有关部门负责，依赖于权衡的固定标准。听说黍粒的标准，有时差之毫厘，奸诈的人用秤锤作弊，危害百姓，应当命令详细制定称量法，著为通用规则。”事情交给有关部门。监内藏库崇仪使刘蒙、刘承珪说：“太府寺旧的铜制标准器，从一钱到十斤，共五十一件，轻重没有标准。外府库收藏接收黄金，必须从毫厘开始计算。有的从钱开始，则偏重。”于是追溯本源，另外制造标准器物。到景德年间，刘承珪加以参定，而权衡的制度更加精备。其方法大概取《汉书·律历志》中黑黍为准则，宽十黍为一寸，采用大乐之尺制成两种方法。通过度尺来求毫，从积黍而取絫，以毫、絫、一钱半及一两等两种称。各悬挂三根毫，用星点来校准。等一钱半的，采用一种称的方法。其衡合乐尺一尺二寸，重一钱，锤重六分，盘重五分。初毫星校准半钱，至梢总一钱半，析成十五分，分列十毫；中毫至梢一钱，析成十分，分列十毫；末毫至梢半钱，析成五分，分列十毫。等一两的也作为一种称的标准，其衡合乐尺一尺四寸，重一钱半，锤重六钱，盘重四钱。初毫至梢布二十四铢，下面另出一星，星等五絫；中毫至梢五钱，布十二铢，铢列五星，星等二絫。末毫至梢六铢，铢列十星，星等一絫。用御书真、草、行三体。淳化钱校定，实际重二铢四絫，为一钱。用二千四百钱得十五斤，作为一种称的标准。其方法最初用积黍为准，然后从分而推至忽，作为定数的开始。所以从忽、丝、毫、厘、黍、絫、铢，各自定一钱的标准。毫则百，毫则十。转而以十倍倍之，则为一钱。黍以二千四百粒为一两，絫以二百四十，铢以二十四，于是成其称。称合黍数，则一钱半的，计三百六十黍之重，列为五分，则每分计二十四黍。又每分拆为一十毫，则每毫计二黍十分黍之四，每四毫一线六忽有差为一黍，则毫、絫之数极矣。一两的，合二十四铢，为二千四百黍之重。每百黍为铢，二百四十黍为二铢四絫，二铢四絫为钱，二絫四黍为分，一絫二黍重五毫，六黍重二毫五毫，三黍重一毫二毫五丝，则黍、絫之数成矣。在此之前，守藏吏接受天下每年输送的金币，而太府权衡旧式失准，得以趁机作奸，所以各路主管者因亏欠而破产的很多。又守藏吏更换，校计争讼，动辄数年。到新制确定后，奸弊无处施展，朝廷内外认为方便。这就是今天以十分为一钱、十钱为一两的制度，都始于宋初所谓的新制。○十分为钱：古时分是度的名称，不是权的名称。《说文》：“寸，十分也。”《隋书·律历志》引《易纬通卦验》：“十马尾为一分。”《说苑》：“度、量、权、衡以粟生。十粟为一分，十分为一寸。”《孙子算术》：“蚕所吐丝为忽，十忽为秒，十秒为毫，十毫为厘为分，十分为寸。”《汉书·律历志》：“本起黄钟之长，以子谷秬黍中者一黍之广度之，九十黍为黄钟之长，一黍为一分，十分为一寸。”这都是度的名称。《淮南子》：“十二粟当一粟，十二粟而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为石。”这是权的名称。然而以十二分为一铢，二十四铢为一两，则小于今天的分很多了。 陶隐居《名医别录》说：“古称只有铢、两，而没有分的名称。如今则以十黍为一铢，六铢为一分，四分为一两，十六两为一斤。”李杲说：“六铢为一分，就是今天的二钱半。”这又以二钱半为分，则随人命名而没有固定名称。 ○黄金：汉朝时黄金上下通行。所以文帝赐周勃达五千斤；宣帝赐霍光达七千斤；而武帝以公主嫁栾大，赐金万斤；卫青出塞，斩杀俘虏的将士，受赐黄金二十余万斤；梁孝王死，府库余黄金四十余万斤；馆陶公主宠幸董偃，令中府说：“董君所取用，一日金满百斤，钱满百万，帛满千匹，才禀告。”王莽禁止列侯以下，不得挟带黄金，送到御府接受估价。到他将败时，省中黄金万斤为一匮，还有六十匮；黄门、钩盾、藏府、中尚方等处，每处各有数匮。而《后汉书·光武纪》说：“王莽末年，天下旱蝗，黄金一斤换粟一斛。”是民间也并非没有黄金。董卓死时，坞中有金二三万斤，银八九万斤。昭烈帝得益州，赐诸葛亮、法正、关羽、张飞金各五百斤，银千斤。《南齐书·萧颖胄传》：“长沙寺僧业富沃，铸黄金为龙数千两，埋土中，历代相传，称为下方黄铁，没有人见过。颖胄起兵，便取此龙以充军实。”《梁书·武陵王纪传》：“黄金一斤为饼，百饼为箱，至有百箱。银五倍之。”自此以后，则罕见于史书。《尚书》疏：“汉魏赎罪，都用黄金。后魏因金难得，令金一两收绢十匹。今律乃赎铜。” 宋太宗问学士杜镐说：“两汉赐予多用黄金，而后代遂为难得之货，为什么？”回答说：“当时佛事未兴，所以金价甚贱。”如今以亲眼所记及《会典》所载国初金价推之，也大略可考。《会典·钞法卷》内说：“洪武八年，造大明宝钞，每钞一贯，折银一两；每钞四贯，换赤金一两。”是金一两当银四两。《征收卷》内说：“洪武十八年，令凡折收税粮，金每两准米十石，银每两准米二石。”是金一两当银五两。三十年，皇上说：“折收逋赋，想以此苏民困。如今如此重，将更加困民。”更令金每两准米二十石，银每两准米四石。然而也是金一两当银五两。永乐十一年，令金每两准米三十石，则当银七两五钱了。又令交址招商中盐，金一两，给盐三十引，则当银十两了。岂不是承平以后，日益奢侈，上自宫掖，下至勋贵，用度超过物品的缘故吗？幼时见万历中赤金只七八换，崇祯中十换，江左至十三换了。投珠抵璧的风气，将何时而见呢？ 《汉书·食货志》：“黄金重一斤，值钱万。朱提银重八两为一流，值一千五百八十。他银一流，值千。”是金价亦四五倍于银。《元史》：“至大银钞一两，准至元钞五贯，白银一两，赤金一钱。”是金价十倍于银。 《史记·平准书》：“一黄金一斤。”臣瓒说：“秦以一镒为一金，汉以一斤为一金。”是汉朝的金已少于秦朝了。《汉书·食货志》：“黄金重一斤，值钱万。”《惠帝纪》注：“师古曰：‘诸赐金不言黄者，一斤与万钱。’” 自古以来，耗费黄金的情况，比如《吴志·刘繇传》记载：“笮融大举修建佛寺，用铜铸造人像，外面涂上黄金，穿上锦绣彩衣，悬挂九重铜盘。”《何姬传》注引《江表传》说：“孙皓命令尚方署用黄金制作华燧、步摇、假髻，数量成千，让宫女们戴着互相摔跤，早晨制成晚上毁坏，随即拿出重新制作。”《魏书·释老志》记载：“兴光元年，敕令有关部门，在五缎大寺内为太祖以下五位皇帝，铸造五尊释迦牟尼立像，各高一丈六尺，总共用赤金二万五千斤。天安年间，在天宫寺建造释迦牟尼立像，高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。”《齐书·东昏侯本纪》说：“后宫的衣服饰物，极力挑选珍奇之物，府库中的旧物不再够用，就高价购买民间的金银宝物，价格都比京城高出数倍。酒税都折算成黄金交纳，用来涂金，仍然不够用。”《唐书·敬宗纪》记载：“诏令度支进献铜三千斤，金箔十万，翻修清思院新殿和升阳殿的图障。”《五代史·闽世家》说：“王昶建造三清台三层，用黄金数千斤铸造宝皇以及元始天尊、太上老君的像。”宋真宗建造玉清昭应宫，屋脊、斗拱、梁柱全部用黄金装饰，花费巨亿万，即使黄金的使用数量也无法完全计算。《金史·海陵本纪》记载：“宫殿的装饰全部涂上黄金，然后间隔使用五彩颜色。金屑在空中飞扬，如同落雪。”《元史·世祖本纪》记载：“建造大圣寿万安寺，佛像和窗户墙壁都用黄金装饰，总共花费黄金五百四十多两，水银二百四十斤。”又说：“抄写金字藏经，共耗费黄金三千二百四十四两。”这些都是耗费黄金的原因。杜镐的话，确实不假。《草木子》说：“黄金一旦制成金箔，就无法再还原为原状了。”所以《南齐书·武帝纪》记载：“禁止用金银制作金箔。”而《太祖实录》说：“皇上拿出一锭黄金，给近臣看，说：‘这是表笺袱上的盘龙金。让宫人洗涤销熔得到的。’”唉，节俭的风气已经远去很久了！ 唐宋以前，社会上通用的货币一律是钱，从未使用过银。《汉书·食货志》说：秦统一天下，货币分为二等。而珠玉、龟贝、银锡之类作为器物装饰和宝藏，不作为货币。汉武帝开始制造白金币三种，不久就废止不再通行。《旧唐书》记载：唐宪宗元和三年六月，下诏说：“天下有银的山，必定有铜矿。铜可以用于铸造钱币；银对人没有益处。天下从五岭以北，现在开采的银矿，都应禁止。”然而考察《通典》，说梁朝初年只有京城以及三吴、荆州、郢州、江州、湘州、梁州、益州用钱，其余州郡则混杂用谷帛交易，交州、广州地区则完全用金银作为货币。而唐代韩愈的奏状也说，五岭一带买卖一律用银。元稹的奏状说，岭南地区用金银作为货币。巴地以外，用盐帛作为交易。黔中、巫山、溪州、峡州用水银、朱砂、丝织品、头巾帽子进行买卖。《宋史·仁宗纪》记载：“景祐二年，诏令各路每年缴纳缗钱。福建、二广改为用银，江东用帛。”于是开始有以银代替缗钱的情况。《金史·食货志》记载：“旧例银每锭五十两，价值一百贯。民间有时截断凿开使用，价格也随之高低变化。于是改铸银，名为承安宝货，从一两到十两分为五等，每两折合钱二贯，公私都当作现钱使用。”又说：“又制造兴定宝泉，每贯相当于通宝五十。又用绫印制元光珍货，与银钞及其他钞一起流通。流通不久，银价日益上涨，宝泉日益贬值，民间只用银论价。到元光二年，宝泉几乎不再使用。哀宗正大年间，民间只用银进行交易。”这就是当今上下使用银的开始。现在民间向官府缴纳的物品都用银，却还称之为钱粮。大概是沿袭宋代的名目，当时上下都用钱。建国之初，所收的天下田赋，未曾使用银，只有矿山冶铸的赋税有银。《实录》在每年年底记载所收入的数目，洪武二十四年，只有银二万四千七百四十两；到宣德五年，则有三十二万二百九十七两。每年征收以此为基准，当时国家并不依赖银来用度。到正统三年，因为采办骚扰百姓，才停止银课，封闭矿坑，而每年收入不过五千多两。正统九年闰七月戊寅朔，重新开设福建、浙江银场，于是仓米折价、运输变卖，没有不用银的。后来银就成了常用货币，大概是由于海外贸易来的银子多了。 《太祖实录》记载：“洪武八年三月辛酉朔，禁止民间用金银作为货币交易，违者治罪。有告发的人，就把那些金银给他。”立法如此严厉。“洪武九年四月己丑，允许百姓用银、钞、钱、绢代替缴纳当年的租税。”“洪武十九年三月己巳，诏令每年解送的税课钱钞，如果道路艰险遥远难以送达的，允许换成金银进献。”“五月己未，诏令户部，把今年的秋粮以及仓库中储存的粮食，汇总计算数量，除留存外，全部折收金银、布、绢、钞，定好数量送往京师。”这种折变的方法虽然暂时实行，但交易的禁令也稍微松弛了。 “正统元年八月庚辰，命令江南的租税折收金帛。在此之前，都察院右副都御史周铨上奏：‘在京各卫的官员俸粮，在南京的，派官员去支取，本来是为了便利。但派去的人，将各官的俸米买卖货物，贵买贱卖，十成得不到一成，朝廷白白浪费禄米，各官得不到实惠。请令该部会议每年俸禄的数目，在浙江、江西、湖广、南直隶不通船的地方，各自根据当地土产折收布绢、白银，送到京城充当俸禄。’巡抚江西侍郎赵新也上言：‘江西属县有偏僻处于深山，不通船只的，每年带着金帛到通津之处买米，运到南京缴纳。如果遇到米贵，费用不可计量。现在在京官员的俸禄在南京支取，往返劳苦费用，得不到实际使用。请令江西属县酌情收取布绢或白银，分类销熔成锭，运到京师，以抵充官员俸禄。’少保兼户部尚书黄福也有这样的请求。到这时，行在户部再次申明之前的建议，皇上说：‘祖宗曾经实行过吗？’尚书胡氵荧等人回答说：‘太祖皇帝曾在陕西实行，每钞二贯五百文折米一石，黄金一两折二十石，白银一两折四石，绢一匹折一石二斗，布一匹折一石，各自根据当地所产，百姓觉得方便。后来又行于浙江，百姓也觉得很方便。’皇上于是听从了请求，远近都称便。但从此仓库的积蓄就少了。” “正统二年二月甲戌，命令两广、福建应当输送到南京的税粮，全部缴纳白银，有愿意缴纳布绢的听便。于是巡抚南直隶、行在工部侍郎周忱上奏：官仓储存积有余。同年十月壬午，派遣行在能政司右通政李畛，前往苏州、常州、松江三府，将存留的仓粮七十二万九千三百多石，卖银折抵官军俸粮。正统三年四月甲寅，命令出售广西、云南、四川、浙江积存的仓粮。于是使军民没有运输的劳苦，而仓库免除了粮食陈腐的祸患，确实是一时的便利之计。” 自从折银之后，不到两三年，频繁发生水旱灾害，而设法劝借到千石以上来赈济荒年的百姓被称为“义民”，诏令免除其家的徭役。到景泰年间，纳粟的条例纷纷出现，相传至今，而国家所收的银两不再知道它是米了。 《唐书》说：“天宝年间，海内富足，州县粮食布帛积累巨万。杨国忠判度支，于是上言：古代耕作二十七年，有九年余粮。如今天下太平，请求将各地积压的物资，变换成轻便的财物，充实京城府库。又将天下义仓及丁租地课，换成布帛来充实天子的内库。”当时诸臣的议论，与此相似，沿袭以往的做法，不免太过分。相沿日久，内部充实而外部空虚。到崇祯十三年，郡国大饥荒，仓库没有现粮，百姓想要作乱，于是导致亡国。 宣德年间，因为边境储备不足，制定了纳米赎罪的命令，其条例不一。正统三年八月，根据陕西按察使陈正伦的请求，改为在当地纳银，解送到边境买米。杂犯死罪的，纳银三十六两，三种流刑二十四两，徒刑五等按流刑递减三两，杖刑五等一百下的六两，九十以下及笞刑五等都递减五钱。这就是如今赎锾条例的开始。 正统十一年九月壬午，巡抚直隶工部左侍郎周忱上言：“各处遭受灾害，恐怕预备仓储赈济不够，请求将折银的粮税全部征收本色粮食，在各仓库收贮。等到青黄不接的时候，卖给百姓。把所得银两上缴京城库房，这样官府既不损失，百姓也得救济。”听从了。这是周文襄（周忱）权宜变通的方法，所以他成为一代能臣。 用钱作为赋税，《周官·太宰》说：“用九种赋敛收取财物。”注释：“财物，指钱和谷物。”又说：“按人口收取钱币。”《荀子》说：“加重刀布（货币）的征收，来夺取百姓的财物。”而汉律有口算（人头税）。这样用钱作为赋税，自古以来就有，但不是出于田亩。唐朝初年，租出谷，庸出绢，调出缯布，不使用钱。自从实行两税法，就用钱作为唯一的正税了。 《孟子》说：“圣人治理天下，使粮食像水火一样充足，粮食像水火一样充足而百姓还有不仁的吗？”照现在的道路，不改变现在的习俗，即使让余粮堆在田里，斗米三钱，而运输缴纳办不到，妻儿不得安宁，百姓的财用终究不能充足，而百姓的德行终究不能端正，为什么？国家的赋税不用粮食而用银，舍弃他们所有的而索取他们所没有的。田野里的百姓，不做商人，不做官，不做盗贼，银从哪里来呢！这是唐宋诸臣常常感叹钱荒的危害，而如今更严重了。不根据土地出产来制定赋税，重视农业来引导百姓，却希望教化推行、风俗美好，没有这样的道理。 《白氏长庆集》中的策论说：“赋税的根本，是根据桑田出地租，计算人口出庸调。租庸，只是谷物和布帛而已。现在谷物布帛之外，又要求收钱。钱这种东西，桑田不生铜，私家不敢铸造，从事农业的人从哪里得到呢？以至于吏胥追征，官府期限紧迫，只好变卖所有来凑足公家定额。丰收年就低价卖粮，一半的价钱都不够充作缗钱。遇到灾年就借高利贷，还不够偿还旧债。丰收和灾年都是这样，务农的人还有什么指望呢？因此商人大族趁机牟利的，一天天富裕；田间的穷人盼望收成辛勤劳动的，一天天贫困。劳逸既然悬殊，利害相互引诱，那么农夫的心思都想放下农具去经商，织妇的手都想停下织机去刺绣。以至于田地荒芜，家中空无一物。人力很少投入，土地潜力多被埋没；天时白白流逝，一年的收成没有成就。臣反复思考，实在是因为谷物布帛轻贱而钱币贵重。粮食很贵，钱很轻，就伤害商人；粮食很贱，钱很重，就伤害农民。农民受伤害则产业不专一，商人受伤害则财用不足。所以君王平均贵贱，调节轻重，使百货流通，四民各得其利，然后上面没有匮乏，下面也富足安定。如今天下的钱一天天减少消耗，有的积存在国库，有的滞留在私家。如果再按月征收，按时缴纳，臣担心谷物布帛的价格会更加低贱，农桑之业会更加受损，十年以后，其弊病必定比今天更严重。现在如果根据户口的桑田，计算谷物布帛作为租庸，以石斗的增减为等差，以匹丈的多少为等级，只要写明价格努力推行，利益所在，那么追逐末业的人就会回心转意。游手好闲在道路市场的人，可以改行从事秋收；托身于军籍、僧道的人，可以返回田间从事春耕。这就是所说的下令如流水的源头，使人牢固地系在根本之上。” 《赠友诗》说：“私人家中没有铸钱的炉子，平地上没有产铜的山，为什么秋夏两季的赋税，年年都要交纳铜钱！钱的力量一天天加重，农民的力量一天天耗尽。低价卖出谷子和麦子，低价卖出丝和绵，到了年底衣食都没有，怎能不饥饿寒冷？我听说建国之初，有制度垂范不可更改：庸税一定按人口计算，租税一定按桑田计算。不索取本地没有的东西，不强迫人做难办的事，量入为出，上面充足下面也安定。战争兴起就改变了法令，战争停止后就不再恢复。使我们种田养蚕的人，在田亩间憔悴不堪。谁能革除这个弊端，等待您掌握财权。恢复那租庸调的法令，让天下像贞观年间那样。” 《李翱集》中有《疏改税法》一篇，说：“钱，是官府铸造的；粮食布帛，是农民生产出来的。如今却让农民低价卖掉布帛，换成钱交给官府，这难道不是颠倒而索取他们没有的东西吗？因此豪强大家和大商人都大量积攒钱，用来追逐利益，所以农民一天天困苦，商业一天天兴盛。请求一律不征收现钱，都交纳布帛。”宋代每年的赋税也只是谷物布帛，所征收的物资是固定的，而一时需要的就变通征收，让它们的价值轻重相当，称为折变。熙宁年间，张方平上疏说：“近年来公私上下，都苦于缺乏钱。又因为青苗、助役的法令，农民都变卖谷物布帛，交纳现钱。钱既然难以得到，谷物布帛就更加便宜。人情窘迫，称为钱荒。”绍熙元年，臣僚说：“古时候赋税从百姓所拥有的东西中征收，不强迫他们拿出没有的东西。如今征收绢的，一倍折成钱，再倍折成银。银越来越贵，钱越来越难得到，谷物越来越卖不出去。让百姓低价卖出谷物而高价折纳，那么丰收之年反而成为百姓的祸害。希望下诏给州郡，凡是多征收、多折算的，从重处罚。百姓有谷物卖不出去的，让常平仓收购，以后年成歉收时，平价卖出。这样对百姓没有伤害，对国家也有补益。”朝廷听从了这个建议。而真宗时，袁州知州何蒙请求用金子折纳本州的夏秋两税，真宗说：“这样将会完全废弃耕田种地了。”没有批准。可见宋代的弊病也和唐代相同，而折银在史书中出现，是从南宋渡江后开始的。 解缙的《太平十策》说：“趁着现在丰收年景，应该在天下的要害之处，每年积累若干粮食。百姓乐于就近运送，而国家享受长久的利益，这是很好的计策。”我认为天下的税粮，应当全部征收粮食实物。除了漕运到京城仓库之外，其余的就储存在大都市。然后让掌管财政的大臣大致仿效刘晏的遗意，根据年成的丰歉，考察价格的高低，卖出粮食换取银子解送京城，以供应国家开支。一年计算可能不足，十年计算就有盈余。小民避免了借贷的困苦，官府省去了敲打逼催的烦扰，郡县有了凶年荒年的储备，一个举措而三种好处随之而来。先生的《钱粮论》大略说：古代天下所谓的财富，不过是豆类和谷物罢了。因为要进行交易，不得已才用钱来衡量。然而从夏商周三代到唐代，向百姓征收的，不过是粮食和布帛而已。自从杨炎的两税法实行，才开始改而征收钱，但还没有征收银。《汉书·食货志》说秦朝的货币有二等，而银锡之类用于器皿首饰，不作为货币。从南朝梁代开始才有交州、广州用金银作为货币的说法。宋仁宗景祐二年，才下诏各路的每年征收的缗钱，福建、二广改用银，江东用帛。之所以在福建、二广征收银，是因为那里矿冶多，而且海上贸易获利。到金章宗时，才开始铸造银币，名叫承安宝货，公私都同现钱一样使用。金哀宗正大年间，百姓只用银进行交易，而不使用铸币。到了今天，上下都通行银，而忘记了它的来源。然而考查《元史》，每年课税的银数量非常少。那么国家赋税用银，大概不超过二三百年罢了。如今说到赋税，必定说钱粮。钱，是钱；粮，是粮。又哪里有所谓的银呢？而且天地间的银不会增加，而赋税却加倍，这必定是供应不上的数目。从前唐穆宗时，物价轻贱而钱贵重，采用户部尚书杨于陵的建议，命令两税等钱都改用布帛丝绵交纳，百姓感到方便。吴国的徐知诰听从宋齐邱的建议，认为钱不是耕田养蚕所能得到的，让百姓交纳钱，是教他们放弃根本而追逐末业，于是各种税都征收谷物、布帛、细绢。可见从前的人谈论向百姓征收，尚且认为钱难以得到，认为百姓追求钱是不务本，更何况是银呢？现在权衡土地的适宜，估量每年的收入数目，斟酌转输的办法，而在其间通融办理，凡是州县中不通商的地方，命令全部交纳本色，不得已时用其中的十分之三征收钱。钱从下面往上流通，那么私铸的恶钱就没有容身之地，而钱的价格也会上升，这是一举两得。没有减免赋税的亏空，而有救活百姓的实际效果；没有督责的困难，而有逐渐完成拖欠的进程。今天的计策没有比这更便利的了。那种种谷物却征收银，是养羊而想得到马；依靠银来使国家富裕，是依靠酒来充饥。用这种办法自己愚弄自己，它的弊端导致国家和百姓都耗尽，这种计策还赶不上唐、宋末年的各位大臣。 又说：自古以来，统治国家的君主向百姓征收已经够详细了，然而没有听说有火耗的说法。火耗这个名称的由来，大概是起源于征收银两的时代吧？推究火耗产生的原因，因为一个州县的赋税繁重，一户户地收取，一铢一铢地交纳，不能因为琐细就上缴给司府，于是不得不依靠火熔铸。有火就一定有损耗，所谓的损耗，只不过百分之一二罢了。有卑鄙的人，把这作为正额之外的征收，不免会受到官吏的议论。他们选择对象来榨取，还不能满足他们的贪心，于是借火耗的名义，作为巧取豪夺的手段。大概不知道从哪一年开始，而这种方法代代相传，一代增加一代，一个官员比一个官员重，直到今天。于是官员收取其中十分之二三的赢余，而百姓用十三分交纳给国家十分；里胥又收取其中十分之一二的赢余，而百姓用十五分交纳给国家十分。他们征收时对银两取之较轻而对铢两取之较重，那些征收的数目，对于土地多而豪强有势力、能够抓住我们短长的人，就少取；对于穷困的下等户，就多取。即使多取，他们也不敢说话。于是对银两加收十分之二三，而对铢两加收十分之五六。对正赋收得轻而对杂赋收得重，是因为正赋是耳目所先注意到的，杂赋是他们所后注意到的。于是正赋加收十分之二三，而杂赋加收十分之七八。解送到藩司，称为羡余；进贡给节度使，称为常例。用不得不做来责成，用不能破坏来维护，而百姓的困苦没有比这时更严重的了。我曾经长时间在山东，山东的百姓没有不痛心皱眉，诉说火耗之为害的。只有德州不是这样，问其原因，就说：州的赋税二万九千，其中二分是银，八分是钱。钱就没有火耗的增加，所以百姓的财力比其他县宽裕。不是德州的官员都贤良，里胥都是好人，是形势促使这样。又听长者说：近代的贪官比唐宋之时加倍厉害，之所以这样，是因为钱重而难以运输，银轻而容易携带，难以运输就少取也认为多，容易携带就多取还认为少。不是唐宋的官吏多廉洁而今天的官吏贪婪，是形势促使这样。既然这样，那么银的流通，钱的阻碍；官吏的宝贝，百姓的祸害！在明朝初期，曾经禁止百姓不得行使金银，违犯的按奸恶论处。使用金银，有什么奸恶呢？之所以重重地禁止它，大概是预知它的弊端一定会到这种地步。当时市场上使用的都是唐宋的钱，而制钱只是偶尔铸造，以补助其不足罢了。如今钱币弱小而害人的金属兴起，市场道路穷尽而伪造的物品出现，国家的货币在上面被侵夺，百姓的财力在下面耗尽。假使陆贽、白居易、李翱这类人生在今日，他们的叹息一定比唐代中期更加厉害。有人问：你认为火耗对百姓有害，假如改而征收粟米，那难道没有淋尖、踢斛这些巧取于民的手段吗？我说：我没有见过卸任的仓官、回乡的斗级，背着米走的，一定是卖掉银两然后离去。有两辆车行在路上，前面是钱，后面是银，那么大盗所窥伺的常常是后面的那辆车。那么难道只是今天的贪官比唐宋之时加倍厉害；河北一带所谓的响马，也应当比唐宋之时加倍厉害了。 ○五铢钱 现在世上流传的五铢钱，都说是汉朝的东西，不对。南北朝都铸造五铢钱，《魏书》说：“武定初年，私铸的钱滥恶，齐文襄王认为钱文叫五铢，名称必须与实际相符，应该称钱一文重五铢的才允许进入市场使用，计算一百钱重一斤四两二十铢，其余都按这个标准。京城的两市、天下州镇郡县的市各设置两杆称，悬挂在市场门口，民间所用的称都按市称来定轻重。如果重量不到五铢，或者虽然重五铢但掺杂很多铅锡，都不准使用。然而最终没有施行。”《隋书》说：“高祖接受周朝禅让后，因为天下钱货轻重不等，于是重新铸造新钱，背面正面都有周郭，文字是‘五铢’，而重量和文字相符，每钱一千重四斤二两，全部禁止古钱和私钱。在关口放置样品，不符合样品的没收入官销毁。从此钱币开始统一，百姓感到方便。”这样看来，改币的议论，从齐文襄开始，到隋文帝才实行，而现在的五铢钱也大抵都是隋朝的东西。按四斤二两是六十六两，每一枚应当重六分六厘，现在的五铢钱正符合这个数目，不知道汉朝的制度如何。 古钱只有五铢和开元通宝最多。五铢，隋朝开皇元年铸造；开元，唐朝武德四年铸造。 ○开元钱 自宋朝以后，都是先有年号，然后有钱文。唐朝的开元，则是先有钱文然后有年号。《旧唐书·食货志》说：“武德四年，铸造开元通宝，钱直径八分，重二铢四絫，积十钱重一两。”又说：“开元钱的钱文，是给事中欧阳询写的词和字，当时称赞其工整。字含有八分和隶体，词是先上后下，再左后右，从上及左读；环绕着读，意思也通。民间俗称开通元宝钱。”马永卿说：“开元通宝，大概是唐朝二百八十九年只铸造这种钱，洛、并、幽、桂等处都设置监，所以开元钱如此之多，而唐明皇的年号偶然相合罢了。”《旧唐书》说：“高宗乾封元年四月庚寅，改铸乾封泉宝钱。二年正月，停用乾封钱，恢复使用开元通宝钱。” ○钱法的变化 《太祖实录》说：“辛丑年二月，在应天府设置宝源局，铸造大中通宝钱，与历代的钱币混合流通。”到嘉靖年间，所铸造的钱最为精良工致。隆庆、万历年间加重了半铢，而前代的钱流通不废。我小时候见市上的钱多是南宋年号，后来到北方，见多是北宋年号，真书、行书、草书字体都具备，间或有一两枚唐钱。从天启、崇祯年间广泛设置钱局，搜括古钱充当废铜，于是市人都排斥古钱不用。而新铸的钱越多越坏，边铸边销毁，宝源、宝泉二局只成为奸人蛀虫的巢穴。所以曾经论述古来的钱币有两次大变化：隋朝时全部销毁古钱，是一次大变化；天启以来，又是一次大变化。以前钱法的弊端，像鹅眼、纟延环之类，无代不有。然而历代的古钱还存留，十天半月就可以澄清淘汰。如今旧钱已经光了，即使有良工重新铸造，而海内广大一时难以普遍，要统一市价而富裕民财，大概必须采用开皇的办法吧？ 自从汉朝五铢钱以来，成为历代通行的货币。没有废除古钱而专用当今钱的，只有王莽实行过一次。考查史书，北魏熙平初年，尚书令任城王元澄上言：“请求下诏各州方镇，那些太和年间及新铸的五铢钱以及内外部完好的古钱，不限大小，全部允许流通。”梁敬帝太平元年，诏令杂用古今钱。《宋史》说：“自五代以来，相承沿用唐朝旧钱。”至于宋明帝泰始二年，则禁用新钱，专用古钱了。金世宗大定十九年，则把宋大观钱当五钱使用。从前重视古钱到了这种地步。近年来听信炉头的说法，官吏、工匠、徒工没有一个不从中取利谋食，而古钱被销毁尽净，新钱越来越杂。土地既珍惜宝物，火常能克金，于是有了缺乏铜的忧虑。除非像隋文帝另铸五铢钱，完全改变天下的钱币，古制不可能恢复了。 钱币，是历代通行的货币，即使改朝换代，也不能改变古制。后代的君主不明白这个道理，把年号铸在钱币文字上，于是改朝换代的君主，就把前朝的钱币当作敌国的物品加以销毁，这是从钱币上铸年号开始的。我曾从史书上考证，年号的兴起，都出现在末世。宋孝武帝孝建初年，铸造四铢钱，钱文是“孝建”，一面是“四铢”。后来逐渐去掉“四铢”，只留下“孝建”。废帝景和二年，铸造二铢钱，钱文是“景和”。魏孝文帝太和十九年，改铸钱币，钱文是“太和”、“五铢”。孝庄帝永安二年，改铸永安五铢。这不是长久流通的办法，而高道穆却认为：“根据古今情况，应该用年号。”多么愚蠢啊！ 最近河南、陕西各自发行钱币，不能互相流通，这既不是与民同利的办法，而市场上的奸商趁机欺骗愚昧的人，使旅行者陷入困境。《盐铁论》说：“钱币频繁改变，百姓更加欺诈。”这话说得真对呀！ ○铜的匮乏 铜的匮乏问题，前代已经讨论过。江淹说古代的剑多用铜制造，比如昆吾、欧冶之类都是铜剑。楚王赐给郑伯铜，盟誓说：“不要用来铸造兵器，所以用来铸造三口钟。”古代金属有三种：黑金是铁，赤金是铜，黄金是金。夏朝的时候，九州长官进贡金属，于是在荆山脚下铸造大鼎。董安于治理晋阳公宫，命令房舍的厅堂都用炼铜作为柱子底座。荆轲刺杀秦王，击中铜柱。而秦始皇收缴天下的兵器，铸造十二个金人，就是铜人。阖闾的墓有三重铜椁，秦始皇的墓也用铜做椁。从战国到秦朝，战争纷乱，铜不够用，所以用铁来补充。铸造铜器困难，而获取铁很容易，因此铜兵器逐渐减少，铁兵器逐渐增多。一年比一年严重，逐渐演变流传，就形成了风气。所以铁匠比比皆是，而铜匠几乎绝迹。两汉时期，更加衰落。建安二十四年，魏太子铸造了三把宝刀、两把匕首。天下最精炼锋利的武器，全部是铸铁，不能再铸造铜器了。从史书考证，汉朝以后，铜器非常少，只有魏明帝铸造了两个铜人，号称翁仲；又铸造了黄龙、凤凰各一个。而武则天用铜铸造了九州鼎，用了铜五十六万七百一十二斤。除此之外，寂静无声，只有铜马、铜驼、铜匦之类。刘备进入蜀地，只铸造了铁钱。而现存于今天的，比如真定的大佛、蒲州的铁牛、沧州的铁狮，无非都是黑金（铁）了。 ○铜的匮乏 铜的匮乏问题，前代已经讨论过。江淹说古代的剑多用铜制造，比如昆吾、欧冶之类都是铜剑。楚王赐给郑伯铜，盟誓说：“不要用来铸造兵器，所以用来铸造三口钟。”古代金属有三种：黑金是铁，赤金是铜，黄金是金。夏朝的时候，九州长官进贡金属，于是在荆山脚下铸造大鼎。董安于治理晋阳公宫，命令房舍的厅堂都用炼铜作为柱子底座。荆轲刺杀秦王，击中铜柱。而秦始皇收缴天下的兵器，铸造十二个金人，就是铜人。阖闾的墓有三重铜椁，秦始皇的墓也用铜做椁。从战国到秦朝，战争纷乱，铜不够用，所以用铁来补充。铸造铜器困难，而获取铁很容易，因此铜兵器逐渐减少，铁兵器逐渐增多。一年比一年严重，逐渐演变流传，就形成了风气。所以铁匠比比皆是，而铜匠几乎绝迹。两汉时期，更加衰落。建安二十四年，魏太子铸造了三把宝刀、两把匕首。天下最精炼锋利的武器，全部是铸铁，不能再铸造铜器了。从史书考证，汉朝以后，铜器非常少，只有魏明帝铸造了两个铜人，号称翁仲；又铸造了黄龙、凤凰各一个。而武则天用铜铸造了九州鼎，用了铜五十六万七百一十二斤。除此之外，寂静无声，只有铜马、铜驼、铜匦之类。刘备进入蜀地，只铸造了铁钱。而现存于今天的，比如真定的大佛、蒲州的铁牛、沧州的铁狮，无非都是黑金（铁）了。 唐朝开元年间，刘秩上奏说：“铸钱供应不足的原因，在于铜价贵，铜价贵那么开采的人就多。铜用来做兵器，不如铁；用来做器具，不如漆。禁止它没有害处，陛下为什么不禁止百姓用铜？禁止百姓用铜，铜就没有用处了，铜价更便宜，那么铸钱就充足了。”唐文宗驾临紫宸殿，对宰相说：“物价低钱价高，怎么办？”杨嗣复回答说应该禁止铜器。考察禁止铜器的法令，古人就有实行的。宋孝武帝孝建三年四月甲子日，禁止百姓车辆及酒店用铜制器皿。唐玄宗开元十七年八月辛巳日，禁止私自买卖铜、铅、锡以及用铜制作器物。代宗大历七年十二月壬子日，禁止铸造铜器。德宗贞元九年正月甲辰日，禁止出卖剑铜器。天下有铜山，任由百姓开采，官府收购铜。除铸造铜镜外，不得铸造其他器物。宪宗元和元年二月甲辰日，禁止使用铜器。晋高祖天福三年三月丁丑日，禁止百姓制作铜器。宋高宗绍兴二十八年七月己卯日，命令收缴公私铜器，全部交给铸钱司，民间不缴纳的治罪。然而今天实行这些，不免又成为欺压百姓的事。只有销毁钱币、铸造钱币，上下互相蒙骗，而现在的钱本来就没有长久保存的办法。 《南齐书·刘悛传》记载：“永明八年，刘悛奏报世祖说：‘南广郡边界蒙山下有城，名叫蒙城，大约有两顷，有四个炼炉。从蒙城渡水向南一百多步，平地挖土，深两尺，得到铜，有古代挖铜的坑井，还有住宅遗址。邓通是南安人，汉文帝赐给他严道县的铜山铸钱。现在蒙山在青衣水南岸，就是原来秦朝的严道县。蒙山距离南安二百里，这一定是邓通铸钱的地方，很值得经营。’并进献蒙山铜一片，又铜石一片，平州铸铁刀一口。皇上听从了，派使者入蜀铸钱。”《魏书·食货志》记载：“熙平二年，尚书崔亮上奏：‘恒农郡铜青谷有铜矿，每斗矿石可炼出铜五两四铢；苇池谷矿，每斗可炼出铜五两；鸾帐山矿，每斗可炼出铜四两。河南郡王屋山矿，每斗可炼出铜八两。南青州苑烛山、齐州商山，都是过去铜官的旧遗址。既然有冶炼利益，应该开采铸造。’朝廷听从了。”《旧唐书·韩洄传》记载：“任户部侍郎判度支。上奏说：‘商州有红崖冶出产铜，还有洛源监久废不理，请求开山取铜，设置十座炉铸钱，而停罢江淮七监。’朝廷听从了。”《册府元龟》记载：“元和初年，监铁使李巽上奏说：‘郴州平阳、高亭两县境内有平阳冶，以及马迹、曲木等古代铜坑，大约二百八十多个，都请求在郴州、旧桂阳监设置两座炉，采铜铸钱。’”《宋史·食货志》记载：“旧饶州永平监每年铸钱六万贯，平定江南后，增加为七万贯，而铜、铅、锡常常供应不足。转运使张齐贤访求，找到南唐承旨丁钊，能够知道饶州、信州等地的山谷出产铜、铅、锡，于是灵活调发百姓开采。并且询问旧铸造法，只有永平监使用唐开元钱原料最好。立即到朝廷当面陈述，诏令增加购买铅、锡、炭的价格，于是得到铜八十一万斤，铅二十六万斤，锡十六万斤，每年铸钱三十万贯。”这些都是前代开采的事迹。 《通鉴》记载：“周世宗显德元年九月丙寅初一，敕令设立监司采铜铸钱，除了官府法物、军器以及寺观钟磬、钹铎之类允许保留外，其余民间铜器、佛像，五十天内全部命令交给官府，给予相应的价钱。过期隐藏不交，五斤以上，判处死罪；不到五斤的，按刑罚等级治罪。皇上对侍臣说：‘你们不要以毁佛为疑。佛以善道教化人，如果一心向善，就是奉佛了。那些铜像难道是所谓的佛吗？而且我听说佛以利益众生为本，即使头目也尚且布施。如果我的身体可以救济百姓，也不值得吝惜。’”《五代史》记载：“高丽国出产铜和银。周世宗时，派遣尚书水部员外郎韩彦卿用数千匹帛到高丽购买铜，用来铸钱。显德六年，高丽王王昭派使者进贡黄铜五万斤。” ○钱面 自古以来铸钱，比如汉五铢、唐开元、宋以后各年号钱，都是一面有字，一面无字。储泳说：“自古以来，把钱有字的一面当作阴，无字的一面当作阳。古代铸造金属货币，在它的阴面记载国号，就像铜镜背面有款识一样。”凡是器物上的标识，必定书写在底部，与此同一意义。沿袭久了，就把无字的一面当作背面。近年来才有人在无字的一面另外铸字。天启大钱开始铸一个“两”字，崇祯钱有“户”、“工”等字。钱币品种更加杂乱，而天下也动乱了。按唐会昌年间，淮南节度使李绅请求天下用州名铸钱，京城的叫京钱。不久，武宗驾崩，宣宗即位，就废止了。 无字的一面叫做阳，有字的一面叫做阴。《仪礼疏》说：“筮法，古代用木画地，现在则用钱，以三少为重钱，重钱就是九。三多为交钱，交钱就是六。两多一少为单钱，单钱就是七。两少一多为折钱，折钱就是八。”今天用钱占卜的人还是这样。钱以有字的一面为阴，由此可知字是钱的背面，碑的背面也叫做阴。 ○短陌 《隋书·食货志》说：“梁大同以后，从破岭以东，钱以八十为一百，叫做‘东钱’。江郢以上，以七十为一百，叫做‘西钱’。京城以九十为一百，叫做‘长钱’。中大同元年，才诏令通用足陌。诏令下达，但人们不服从，钱陌越来越少。到了末年，就以三十五为一百。”唐宪宗元和年间，京城用钱，每贯扣除二十文。穆宗长庆元年，因为各地用钱垫陌不统一，敕令内外公私支付用钱每贯一律，除垫八十，以九百二十文为一贯。到昭宗末年，京城以八百五十为一贯，每陌只有八十五。河南府以八十为陌。汉隐帝时，王章任三司使，聚敛刻薄急迫。旧制，钱币支出和收入都以八十为陌。王章开始下令收入以八十为陌，支出以七十七为陌，叫做“省陌”。《宋史》说：“宋初，凡是向官府缴纳的，也用八十或八十五为一百。各州私自使用，则各自随俗，甚至有以四十八为一百的。太平兴国年间，诏令各地以七十七为一百。”《金史》说：“大定年间，民间以八十为陌，叫做‘短钱’。官府用足陌，叫做‘长钱’。大名府男子斡鲁补上奏说，官府所用钱都应该以八十为陌，于是成为定制。”衰败的朝代与乱世相同，大致如此。而《抱朴子》说：“取人长钱，还人短陌。”则是晋朝时已经存在，并不始于梁朝。现在京城钱以三十为陌，也应该禁止。 ○钞法 钞法的兴起，是由于前代没有用银作为货币，而担心铜钱太重，于是创立这种方法。唐宪宗的飞钱，就像今天的会票。宋朝张咏镇守蜀地，因为铁钱太重，不方便贸易，于是设立质剂法。一张交子值一缗，以三年为一届进行兑换。天圣年间，就设置了交子务。但宋人曾经讨论过，认为没有钱作为本金，也不能凭空推行。今天上下都用银，轻便易携带，而纸币自然没有用处。所以洪武初年想推行钞法，甚至禁止民间使用金银，以奸恶论处，但最终不能推行。到了后代，银日益盛行而钞日益衰落，势难两立，显而易见。而崇祯末年，倪元璐掌管户部，一定要推行钞法，他大概没有考察古今的变化吧。 议论的人只说洪武年间宝钞法通行，二十七年八月丙戌，禁止使用铜钱。三十年三月甲子，禁止使用金银。三十五年十二月甲寅，命令俸米折支宝钞的，每石增加五贯成为十贯。这是建国初期制造宝钞之后，不过几年，其法已渐渐败坏不能实行。于是有了奸恶的条令、充赏的规格，但最终也不能实行。大概昏烂倒换，出入的弊端必定到了这个地步。于是因为宝钞不流通而一并禁止钱币，废除坚刚可久的货币，而使用软熟易败的东西，应该是不顺乎人情，而最终至于滞积不用。后世兴利的臣子，谨慎不要再说这个了。 自从宝钞法实行而狱讼增多，于是有江夏县百姓，父亲死用银两置办葬具，而被判流放边疆的；有给事中丁环，奉命出使到四川，派遣亲信吏员用银两引诱百姓交易，而抓捕他们的。舍弃烹鱼之理，趋向扬沸之威；去掉冬日之温暖，使用秋茶之严密。天子也知道这违背人情，而为此告诫整饬；然而那些不能上达天听、不登于史书的，又不知有多少。《孟子》说：“哪里有仁人在位，坑害百姓而可以做的呢？”像宝钞法，难道不是坑害百姓的一件事吗？ 《元史》：“世祖至元十七年，中书省商议流通宝钞法，凡是赏赐应该多给币帛，课程应该多收钱。”于是陈瑛效法这个，请求通计户口食盐交纳宝钞。又下诏命令课程、赃罚等物品全部交纳宝钞。又下诏命令笞杖定等，交纳宝钞赎罪。又下令权增市肆门摊，课程收宝钞。又下令倒死亏欠马驼等畜并交纳宝钞。又下令各欠羊皮、鱼鳔、翎毛等物并交纳宝钞。又下令塌坊、果园、舟车、装载并交纳宝钞。想要重视宝钞而宝钞不流通，于是制定为阻滞宝钞法的罪名：有不用宝钞一贯的，罚纳一千贯；亲邻、里老、旗甲知情不首告，依照犯者一贯罚一百贯；那些关闭铺店，私下贸易及抬高物价的人，罚宝钞一万贯，知情不首告罚一千贯。有阻滞宝钞法的，令有司在所犯人每贯追一万贯入官，全家发配戍边远方，而更加不可行了。 宣德三年六月己酉，下诏停止制造新宝钞，已造完的全部收库，不许放支。那些在库的旧宝钞，委派官员选拣，堪用的准备赏赐，不堪用的烧毁。天子不能与万物争权，确实啊。 《大明会典》：“建国初期只有商税，不曾有船钞。到宣德年间，才设立钞关。”钞关的设立，本是借以收宝钞而流通宝钞法的。宝钞既然停止，那么钞关应该罢除。却还认为这是利国的一个孔道，而沿袭不改，难道不是戴盈之所说的等到明年吗？ 宣德年间，浙江按察使林硕、江西副使石璞多次上奏：“洪武初年，钞重物轻，所以当时定律，官吏受赃枉法八十贯处以绞刑。如今物重钞轻，如果不更改，刑罚必然失重，请求以银米为准。”未实行。到正统五年十一月，行在刑部都察院大理寺商议：“今后文职官吏人等，受枉法赃比律该绞的，有禄人估钞八百贯以上，无禄人估钞一千二百贯以上，都发往北方边卫充军。”也可以见到宝钞价值的低昂了。 伪银 如今上下都用银，而民间巧诈更加厉害，不只是欺骗市人，而且有时用以欺瞒官长。济南人家专门制造这种伪物，至累十累百使用，大概就是所谓“做盗贼不拿矛弧”的人。律法：凡是伪造金银的，杖一百，徒刑三年。从犯及知情购买使用的，各减一等。法律既轻，而又不必实行，所以百姓容易犯法。刑罚，世轻世重，看它的弊病如何。汉时用黄金，孝景中六年十二月，制定铸钱、伪黄金弃市律，制造伪黄金与私铸钱的，同弃市。武帝元鼎五年，饮酎少府省金，而列侯因酎金罪失侯的有一百多人。如淳说：“《汉仪注》金少不如斤两及颜色恶，王削县，侯免国。”宋太祖开宝四年十月己巳，下诏伪作黄金的弃市。而唐文宗太和三年六月，依照中书门下奏，以铅、锡钱交易的，超过十贯以上，所在地方集众处决。如今伪银的罪不小于伪黄金，而重于以铅、锡钱交易，应该比照前代的法律，置于重辟，差不多可以革除奸邪而返朴归真。 汉朝既然以钱为货币，而铜的品质不齐，所以水衡都尉其属官有辨铜令、丞，这也是《周官》“职金”的遗意。 ## 关键人物 - **隋文帝**：隋朝皇帝；改革度量衡，以古斗三升为一升，古秤三斤为一斤 - **隋炀帝**：隋朝皇帝；大业初年恢复古斗古秤 - **北魏孝文帝**：北魏皇帝；下诏改长尺、大斗，依照周礼制度 - **周世宗**：后周皇帝；采铜铸钱，毁佛像以充铜 - **宋太祖**：宋朝开国皇帝；下诏伪作黄金弃市 - **明太祖**：明朝开国皇帝；禁止民间用金银交易 - **金章宗**：金朝皇帝；铸造承安宝货银币 ## 地点 - **谷口**：汉昭帝始元四年左冯翊制造的铜甬所在 - **富平**：百姓挖地得到一罂货布 - **福建**：宋仁宗时令福建用银代替缗钱 - **山东**：作者久在山东，见火耗之害 - **德州**：赋税二分是银，八分是钱，无火耗 - **岭南**：唐代五岭一带买卖用银 ## 为什么值得读 本章系统梳理了古代度量衡和货币制度的演变，揭示了赋税用银的弊端，对理解古代经济制度有重要参考价值。 ## 标签 - 权量 - 度量衡 - 大斗 - 大两 - 黄金 - 白银 - 五铢钱 - 开元通宝 - 短陌 - 钞法 原始页面：https://shishuguan.com/books/rizhi-lu-baihuawen-full/volume-1/chapter-14