# 卷十五

类型：古籍章节
书名：《日知录》
作者：顾炎武
时代：清
类别：考据笔记 · 白话译文
卷目：正文
章节：卷十五

## 本章概览

古代帝王墓葬，先秦只称“墓”，至战国始有“陵”之称，汉以后诸帝皆称陵。墓祭之礼起源甚早，《尚书》载太甲居桐宫服丧，孔子亦许筑坛祭墓，然古礼重在庙祭，墓祭本为权变。秦兴西戎，始建寝殿于陵旁，汉承秦制，上陵之礼渐盛，明帝率百官朝谒原陵，遂成定制。厚葬之风自春秋列国已盛，宋文公厚葬用殉，华元、乐举被讥为不臣。汉文帝虽倡薄葬，而霸陵仍被盗掘，可见积习难改。后世帝王多崇陵寝，祭祀繁缛，蔡邕曲为之说，韩愈深非之。火葬之俗起于佛教，宋时江南盛行，范同、黄震等力请禁绝，然终不能革。丧服制度，古人重期功之丧，弃官奔丧者史不绝书。魏晋以来法令渐弛，至明洪武中竟废期年奔丧之制，礼教日衰。今人丧期嫁娶、居丧饮酒，皆违古义。作者综览历代，考据精详，冀以复古礼而正人心，其论厚葬、火葬、停丧诸弊，尤切中时病，足为后世鉴。

考辨古代墓葬、墓祭、厚葬、停丧、火葬等丧葬礼制的起源、演变及其礼法争议。

本章论述古代墓葬称谓、墓祭制度、厚葬之弊、停丧假葬、火葬习俗以及丧期内各种礼法规范，批评后世礼制废弛。

## 正文

古代帝王的墓葬，只称为墓。《左传》说：“山有两座陵，南边那座是夏后皋的墓。”《尚书》的注释也说：“桐宫，是汤的墓。”《周官·冢人》记载：“掌管公墓之地。”都只说墓而不说陵。到春秋以后，才有称为丘的。楚昭王的墓称为“昭丘”，赵武灵王的墓称为“灵丘”，而吴王阖闾的墓也叫“虎丘”。大概是因为它们依山而建且高大，所以除了这几位君主之外，没有听说其他的。《史记·赵世家》：“肃侯十五年，开始建造寿陵。”《秦本纪》：“惠文王葬在公陵，悼武王葬在永陵，孝文王葬在寿陵。”这时开始有称为陵的。到了汉朝，就没有哪个皇帝不称陵的了。宋代施宿的《会稽志》说：“从先秦的古书来看，帝王的墓都不称陵，而陵这个名称实际上是从汉朝开始的。”这是不对的。

关于墓祭：太甲的《书》说：“王前往桐宫服丧。”这是古人住在墓旁守丧的开始。其它国家，没有爵位的庶子住在那里，可以祭祀吗？孔子说：‘可以祭祀。’‘请问祭祀该如何进行？’孔子说：‘面向坟墓筑坛，按时祭祀。如果宗子死了，要祭告墓地然后在家祭祀。’这是古人祭墓的开始。《礼记》说古代不在墓前祭祀，宗子离开去了别的国家，这是事情有了变故；将要祭祀时筑坛，这是礼制的权变。秦朝兴起于西戎，宗庙的礼仪没有听说过，而特别在墓旁建造寝殿。《宋书·礼志》：“汉朝各陵墓都有园寝，是继承秦朝的做法。解说的人认为古时前有庙后有寝，用来象征人君前有朝后有寝。庙用来存放神主，四季祭祀；寝有衣冠，像活人用的物品来供奉新鲜食物。汉朝西京时已经推崇这种礼仪，《叔孙通传》说：‘在渭北建立原庙，衣冠每月出游一次。’《韦玄成传》说：‘园中各有寝和便殿，每天在寝祭祀，每月在庙祭祀，每季在便殿祭祀。寝每天四次上供食物，庙每年二十五次祭祀，便殿每年四次祭祀。’后汉明帝永平元年春正月，皇帝率领公卿以下在原陵朝拜，如同元旦朝会仪式，于是上陵的礼仪开始兴起。说：‘从前京城在长安时，这种礼仪不能完全得知。光武帝去世后才葬在这里。明帝继位，过了一年群臣朝贺元旦，感慨先帝不能再见到这种礼仪，于是率领公卿百官到园陵创立了这种礼仪。每年正月上旬的丁日，祭完郊庙后，按次序上陵，百官、四姓、亲家、妇女、公主、诸王、大夫、外国朝拜者、侍子、郡国计吏都聚集在陵墓。八月，饮酒的礼仪也这样。洛阳各陵墓都在晦日、朔日、二十四节气、伏日、腊日以及四季祭祀庙宇时，每天上供饭食，太官送来的用品，园令和食监负责管理，那些亲陵的宫人随着更漏整理被子和枕头，准备盥洗水，摆放梳妆用品。而永平十六年正月，明帝应当拜谒原陵，夜里梦见先帝和太后像生前一样欢乐。醒来后，悲伤得不能入睡。随即查看历书，第二天早晨吉利，于是率领百官和故旧宾客上陵。那天甘露降在陵树上，明帝命令百官采集来进献。仪式结束后，明帝从席前伏在御床上，看太后镜匣中的物品，感动得悲伤流泪，命令更换脂粉梳妆用品，左右都流泪，不敢抬头看。’这只是士庶人的孝道，而史书记载为盛大的典礼。所以陵墓的尊崇，是庙制的减少；礼制的泛滥，是敬意的衰微。蔡邕认为天子事奉亡者如同活着一样，礼仪有繁琐而不能省略的，这大概是牵强附会的说法。魏武帝葬在高陵，官员依照汉朝制度在陵上设立祭殿。到文帝黄初三年，才下诏说：“先帝亲自实行节俭，遗诏要求省约，儿子以继承父亲为孝，臣子以继承事务为忠。古代不在墓前祭祀，都在庙中举行。高陵上的殿屋，都被毁坏，车马归还马厩，衣服收藏在府库，以遵从先帝节俭的志向。”等到文帝自己作《终制》，又说：“寿陵不要建立寝殿和园邑。”晋宣王留下遗嘱，命令子弟群臣都不得拜谒陵墓。这还算接近古制。梁武帝以后，周明帝开始，都拜谒陵墓。唐太宗、玄宗也一起实行。开元二十年，下令寒食节上墓应当编入五礼，永远作为固定制度，而陵寝也有衣冠和嫔妃的规制。韩退之的《丰陵行》说：“我听说神道崇尚清静，三代旧制保存在书中。墓藏庙祭不可混乱，想说这不是我的职责又无可奈何。”大概是深深非议这种做法。像明代的制度，没有车马，没有宫人，不举行起居祭拜，不进奉物品，也差不多得到了礼节的中正之道吧？

古人关于墓的礼节，只有奔丧和离开国家两件事。《礼记》说：“奔丧的人，如果赶不上殡葬，先到墓地，面向北坐着哭到尽哀。主人接待他，就站在墓左，妇人在墓右，跺脚哭到尽哀。”又说：“如果除丧之后才回来，就到墓前哭，跺脚。束起头发，袒露左臂，拜谢宾客并跺脚，送宾客回到原位，又哭到尽哀，然后在家中除丧，不再哭。”又说：“为兄弟奔丧，先到墓地然后直接回家，设位而哭。为相识的人奔丧，先在宫中哭，然后到墓地。”又说：“离开国家时，先在墓前哭然后出发，返回国家时不哭，察看墓地然后进入。”鲁昭公逃亡到齐国时，与臧孙到墓前谋划然后出发。吴国的延州来、季子对于王僚，复命后哭于墓。这就是古人到墓前，都有哭泣哀伤的事情。而祭祀是吉礼，没有舍弃庙而到墓地的。

孟子说：“孔子去世后，子贡在墓旁建屋，独居三年，然后回到曲沃。”卫嵩说：“古人建庙以依凭神灵，没有在墓旁守丧的事。门人既然不能奉行庙祭，而只在墓旁建屋，以表达他们的情感，这是礼制之外的礼。汉朝以来，就有父母去世后在墓旁守丧的，不知道他们把神主放在哪里，是供奉在墓旁吗？这是野外祭祀；是空放在祠堂里吗？这是看待他们的形体反而超过了他们的神灵。而诚恳的人以此惊扰先王的礼制，虚伪的人以此博取孝子的名声，到今天这种风气还没有停止。而且像曾子那样孝顺，也没有在墓旁守丧；孔子封好坟墓回来，而弟子迟到。古人哪里有在墓旁守丧的事呢？”

《史记·孔子世家》：“鲁国世代相传，按时祭祀孔子的坟墓。而各位儒生也在孔子坟墓讲礼、行乡饮、大射之礼。孔子坟墓有一顷大，原先居住的堂屋，弟子们在内室，“后代因循建庙，收藏孔子的衣冠、琴、车、书。”礼教出于圣人之门，哪里有到坟墓祭祀的？至于乡饮、大射尤其不能在坟墓上举行。大概孔子在洙泗之间教学，所葬的坟墓在讲堂之后，孔子去世后，弟子就在讲堂祭祀他，并且举行饮酒和射箭的礼仪。太史公没有通达，以为是在坟墓祭祀。汉朝人把宗庙的礼仪移到陵墓，有臣子到陵墓禀告事情的，苏武从匈奴回来，诏令用太牢祭拜武帝园庙就是例子。有上坟而聚集宗族故旧以及郡邑官员的，楼护任谏大夫出使郡国，经过齐地，上书请求上先人的坟，趁机聚会宗族故旧；班伯上书，希望经过故郡上父亲祖父的坟，诏令太守、都尉以下聚会就是例子。有上坟而太官为之供应器具的，董贤任侍中、驸马都尉，上坟举行聚会，就由太官供应就是例子。有赠给谥号而赐予墓地的，阴兴夫人去世，肃宗派五官中郎将持节到墓前赐策，追赠谥号阴兴为翼侯就是例子。有君主亲临臣子坟墓的，光武帝到湖阳，驾临樊重墓；霍峻葬在成都，先主率群臣亲临吊祭，并留宿墓上就是例子。有庶民祭祀古贤人坟墓的，曹昭《东征赋》：“遽氏在城东南，百姓也祭祀他的坟墓”就是例子。人情所趋，就成了习俗。它的流弊，有像杨伦在恭陵服丧的；有像赵宣葬亲而不封闭墓道，自己住在里面，服丧二十多年的。甚至市井小民相聚成为宣陵孝子的有几十人，都被授予太子舍人，而礼教由此大坏了。

招魂的葬法，在古代没有听说过。《三辅黄图》说：“汉太上皇陵在栎阳北原，东边是太上皇，西边是昭灵后。”那么怀疑是从这里开始的。晋朝东海王越的棺柩被石勒焚烧，王妃裴氏渡江，想招魂葬越。元帝下诏让有司详细讨论，博士傅纯说：“圣人制定礼制，以事缘情。设置墓椁来藏形体，而用凶礼事奉；建立庙祧来安神灵，而用吉礼奉行。‘送形而去，迎精而还。’这是墓和庙的大分，形和神的不同制度。至于宗庙、寝庙，祭祀不只一处，用来广泛求神之道，而独独不在墓前祭祀，明确不是神灵所在之处。现在混乱形神的区别，错乱庙墓的适宜，违礼失义，没有比这更大的了。”于是下诏不允许。

唐高宗显庆三年十一月，伊丽道行军副总管萧嗣业擒获阿史那贺鲁到京师。甲午日，献于昭陵。总章元年十月，司空李勣攻破高丽，俘虏高藏、男建、男产等人到京师，献于昭陵。许敬宗说：“古代军队凯旋就在庙中饮至，没有听说在陵墓献俘的。但陛下事奉园寝与宗庙等同，可以实行而不必疑虑。”这也是所谓自我作古了。

唐朝时陵寝曾有进献鹰犬的供奉。玄宗开元二年四月辛未，下诏说：“园陵之地，是衣冠所游之处。所有有关部门，无不恭敬从事。近来别致鹰狗，供奉山陵，至于计划度量，极多损耗。过去戒除禽荒，既然不是寻常所用；远思龙驭，每以仁爱为心。那些耕象与耘鸟，尚且增加哀慕；岂能飞苍走黄，更备畋猎？有违仪式，无益崇严，各陵所有供奉鹰狗等，都应立即停止。”

天宝二年八月，下制说：“祭祀，是用来表达诚敬之心；荐新，是用来申述霜露之思。自流火届期，商风改律，更深追远，感物增怀。而且《诗经》著录授衣，命令保存休浣。对于臣子，尚且顾及恩私。恭敬事奉园陵，未标出典式。从今以后，每到九月一日，在陵寝进献衣服，给千年留下规范，以展示孝思。而且仲夏端午，没有典实，流传于浅俗，于是移风易俗。况且以孝道教导人，因亲设教，感游衣于汉纪，成献报于礼文。宣示庶僚，令知朕意。”如今关中的习俗，有所谓送寒衣的，就是其遗风。

厚葬：《晋书·索綝传》：“建兴年间，盗贼发掘汉朝霸陵、杜陵，获得很多珍宝。皇帝问索綝说：‘汉陵中的物品，为何这么多！’索綝回答说：‘汉朝天子即位一年就建陵，天下贡赋，三分之一供宗庙，三分之一供宾客，三分之一充山陵。武帝享年长久，等到驾崩时，茂陵已经不能再容下物品，树都已可以合抱。赤眉军取走陵中物品，不能减半，至今还有朽烂的丝帛堆积，珠玉未尽，这两个陵还是节俭的，也是百世的警戒。’”按《史记·孝文本纪》说：“建造霸陵都用瓦器，不得以金银铜锡为装饰。”而刘向《谏昌陵疏》，也以孝文薄葬，足以为后代帝王的法则。然而考查《张汤传》，则武帝时已经有盗发孝文园瘗钱的人了。大概从春秋列国以来，厚葬的风俗，即使以孝文的明达俭约，尚且不能完全去除，而史书所记载，未必都是实录。《左传·成公二年》：“八月，宋文公去世。开始厚葬，用蜃炭，增加车马，开始用殉葬。重器备，椁有四阿，棺有翰桧。君子认为华元、乐举：于是不臣。臣，是治理烦乱去除迷惑的人，所以冒死力争。现在这两个人，君主活着时放纵他的迷惑，死了又增加他的奢侈，这是把君主丢弃在恶中，算什么臣子！”

《吕氏春秋·节丧篇》说："透彻了解生命，是圣人的要务；透彻了解死亡，是圣人的极致。了解生命，就是不危害生命，这就是养生；了解死亡，就是不危害死者，这就是安死。这两点是圣人独自能够决断的。凡是生于天地之间的，必定有死亡，这是不可避免的。孝子敬重父母，慈亲疼爱子女，痛彻肌骨，这是天性。所敬重所疼爱的人，死后将其抛弃在沟壑中，从人之常情来说是不忍心做的。所以有埋葬死者的礼仪，葬就是藏，是慈亲孝子慎重对待的事情。慎重的原因，是用活着的人的心思来考虑。用活着的人的心思为死者考虑，不如让死者不受惊动，不如让死者不被发掘，不受惊动不被发掘，不如没有可以贪图的东西，这就叫做双重封闭。古代有人葬在广阔的原野和深山中而安然无事的，那不是指珠玉国宝。葬不能不深藏，葬得浅就会被狐狸掏挖，葬得深就会触及水泉，所以凡是葬都必须在高陵之上，以避开狐狸的祸患和水泉的淹没。这样做虽然好，却忘了奸邪盗贼寇乱的灾难，难道不糊涂吗！好比盲人躲避柱子，躲避柱子却猛地撞上木桩，狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱的祸患，就是大的木桩。慈亲孝子要避开这些，才算懂得了葬的真谛。制作好的棺椁，是用来避开蝼蚁蛇虫的，如今世俗大乱之主，越发奢侈地举办葬礼，他的心思不是为死者考虑，而是活着的人用来互相攀比炫耀。奢侈浪费的被认为是荣耀，节俭的被认为是鄙陋。不把方便死者作为目的，而只追求活着的人的诽谤或赞誉，这不是慈亲孝子的心意。民众对于利益，冒着流矢，踩着白刃，流血肝脑涂地去追求。那些没有见识的粗野之人，忍心抛弃亲戚、兄弟、知交来求利。如今没有这种危险，没有这种耻辱。其利益非常丰厚，乘车吃肉，恩泽延及子孙，即使是圣人也不能禁止，更何况国家越大，家族越富，葬品越丰厚，口中含珠玉，身上穿金缕衣，玩好器物、珍宝财货、钟鼎壶盥、车马衣被戈剑不可胜数，各种养生的物品没有不随葬的。棺椁用题凑之室，棺椁数层，用石头和木炭堆积环绕在外面。奸人听说后，互相传告。上面虽然用严刑重罪来禁止，还是不能阻止。而且死者时间越久，生者关系越疏远；生者关系越疏远，守墓的人就越懈怠；守墓的人越懈怠，而葬器依然如故，这种形势本来就不安全了。"《安死篇》说："世人所建造的坟墓，高大如山，种树如林，设置阙庭、建造宫室、修造宾阶和主阶如同都邑。用这个来看待世人显示富有是可以的，用这个来对待死者却是不可以的。死，看待万年如同眨眼之间。人的寿命长的不过百岁，中等的不过六十岁，用百岁和六十岁来为无穷无尽的死者考虑，其情必定不相当，以无穷无尽的眼光为死者考虑就对了。如今有人在这里，制作石碑，立在墓上说：‘这里面有珠玉好玩之物、财物宝器很多，不可不盗掘，盗掘了必定大富，世世代代乘车吃肉。’人们必定会嘲笑他，认为他极其糊涂。世上的厚葬与此相似，从古到今，没有不灭亡的国家；没有不灭亡的国家，就没有不被盗掘的坟墓。根据耳闻目睹，齐国、楚国、燕国曾经灭亡了，宋国、中山国已经灭亡了，赵国、魏国、韩国都灭亡了，它们都是故国了。在此之前的，灭亡的国家不可胜数。因此大墓没有不被盗掘的，而世上的人却都争着建造大墓，难道不悲哀吗！君主的不善之民，父亲的不孝之子，兄长的不悌之弟，都是乡里所唾弃并驱逐的人。他们害怕耕种采薪的劳苦，不肯做官处理人事，而祈求美衣美食的享乐，智巧用尽，无法做到。于是聚集大批徒众，在深山广泽林薮中伏击拦劫抢夺，又瞄准名山大墓厚葬之家寻找住所，暗中盗掘，日夜不休，必定得到利益，然后互相瓜分。那些有所爱有所重的人，却让奸邪盗贼寇乱之人最终必定侮辱死者，这是孝子、忠臣、慈父、交友的大事。尧葬在穀林，普遍种树；舜葬在纪市，市场没有改变店铺；禹葬在会稽，不改变百姓的耕作。所以先王用节俭的方式埋葬死者，不是吝惜费用，不是厌恶劳苦，而是为死者考虑。先王所憎恶的，只是死者受辱。被盗掘就必定受辱，节俭就不会被盗掘，所以先王的葬必定节俭、必定合宜、必定相同。什么叫合？什么叫同？葬在山林就合乎山林，葬在陵隰就同于陵隰，这就叫做爱人。爱人的很多，懂得爱人的很少，所以宋国还没灭亡而东冢就被盗掘，齐国还没灭亡而庄公的墓就被盗掘。国家安宁尚且如此，何况百世之后国家已经灭亡了呢？所以孝子、忠臣、慈父、交友不可不考察这一点。爱他却反而危害他，大概说的就是这个吧。鲁国季孙氏有丧事，孔子前往吊唁，进门后向左，从容而行。主人用宝玉收敛死者，孔子穿过庭院快步走，历阶而上，说：‘用宝玉收敛，好比暴露尸骸在原野中。’"

前代陵墓 汉高帝十二年十二月，下诏说："秦皇帝、楚隐王、魏安厘王、齐愍王、赵悼襄王，都断绝后嗣无人祭祀，给秦皇帝守墓二十家，楚、魏、齐各十家，赵以及魏公子无忌各五家，让他们看护陵墓，免除赋役，不派其他事务。"魏明帝景初二年五月戊子日，下诏说："从前汉高开创基业，光武中兴，谋除残暴，功勋昭著四海，而如今坟陵崩毁颓坏，儿童牧竖在上面践踏，这不是大魏尊崇所承继的朝代的意思。应标明高祖、光武陵墓四面各一百步，不许百姓耕种放牧砍柴。"宋武帝永初元年闰月壬午朔日，下诏说："晋朝帝后以及藩王各陵的守卫，应当立即设置条例。那些名贤先哲被前代优待，有的立德立节，有的平定祸乱庇佑百姓，坟墓离现在不远，都应加以洒扫。主管者详细列出上报。"南齐明帝建武二年十二月丁酉日，下诏说："旧国都邑，远望令人怅然，何况亲身经历过南面称尊、负扆临朝，有的人功绩济助当时，德行彰著一世，而如今坟茔荒秽，封树不修，岂只是让牧竖嗟叹、信陵悲哀而已。从前中京沦陷覆没，鼎玉东迁，晋元帝缔造基业之初，简文帝的遗咏仍在民间，而如今松门夷平，墓道荒芜，虽然年代久远，抚事仍令人感怀。晋朝各帝陵，全部加以修理，并增加守卫。"梁武帝天监六年，下诏说："命世兴王，继承贤能传续基业，声名不朽。人世代谢，二宾有定位，三恪存大义，时事逐渐久远，宿草荒芜，望远感怀，言辞悲怆。晋、宋、齐三代各陵，主管官员勤加守护，不使百姓侵毁。若兵士不足，补充使充足。先前没有看守的，可酌情配备。"魏高祖太和二十年五月丙戌日，下诏说："汉、魏、晋各帝陵，各禁止方圆百步内不得砍柴放牧践踏。"孝明帝熙平元年七月，下诏说："先贤列圣，道德冠于生民，仁风盛德，焕然载于图史，及至历数终尽，事迹随物变迁，陵墓隧道幽暗，长满了茂草。古帝各陵多见践踏，应明确敕令所在之处，凡有帝王坟陵，四面各五十步，不许打柴放牧。"隋炀帝大业二年十二月庚寅日，下诏说："前代帝王，顺应时势创立基业，君临百姓建立国家，礼尊南面。而历运推移，年代久远，丘垄残毁，樵牧相趋，墓地荒芜，封树莫辨。提起这些沦灭之事，心中悲伤。自古以来帝王陵墓，可给附近十户，免除其杂役，以供守视。"唐玄宗天宝三载十二月，下诏："自古圣帝明王陵墓，有颓毁的，应令管辖范围内酌情修缮，仍明确设立标记，禁止砍柴打草。"古人对异代山陵，必定如此修护。

宋熙宁年间，兴利之臣建议："前代帝王陵寝，允许百姓请射耕种开垦。而唐朝各陵全部被芟削，昭陵的乔木被砍伐无遗。"小民有什么见识，上面引导他们，便没有爱护树木的心思，只追逐砍柴的利益。唉，这不是一朝一夕的缘故了。

金太宗天会二年二月，下诏："有盗掘辽朝各陵的，处死。"七年二月甲戌日，下诏："禁止在医巫闾山辽代山陵砍柴打草。"只有元朝世祖放纵杨琏真伽发掘宋朝会稽攒宫而不加追究，这是自古没有的大变。《实录》记载：洪武九年八月己酉日，派遣国子生周渭等三十一人分头视察历代帝王陵寝，命令百步内禁止人打柴放牧，设置陵户二人看守，有经过兵火而崩毁的，主管官员督促附近陵墓的百姓按时培土。每三年派遣使者致祭一次，以后每次皇帝登极诏书中都有这一内容，但主管官员能留意的很少了。

魏高祖太和十九年九月丁亥日，下诏说："凡有旧墓铭记现存明白为当时人所知的，三公以及位从公者，离墓三十步；尚书令仆射、九列，十五步；黄门五校，十步，各不许开垦种植。"陈文帝天嘉六年八月丁丑日，下诏说："梁朝多故，祸乱相继，兵甲纷纭，十年不解。不法之徒暴虐流毒于活人，无赖之辈残害波及死者。江左是基业创始之地，王者所居之所。金行水位之主，木运火德之君。历时四代，超过二百年。那些经纶王业、缙绅民望、忠臣孝子，哪个时代没有？而今零落山丘，陵谷变移，都被砍伐，无不侵残。玉杯从民间得到，漆简流传于世载。不再有五株之树，罕见千年之表。自从上天光启，恭行揖让，到了朕躬，继承祖业。虽复旌旗服色，仍行杞、宋之封；每乘车驾巡游，远望河洛之路。所以桥山之祀，苹藻不缺；骊山之坟，松柏恒守。只是藩王旧垄、士子故茔，掩埋未周全，樵牧仍众多。有的亲属流亡隶役，负土无期；子孙湮灭，手植何寄？汉高祖留恋于无忌，宋太祖惆怅于子房，丘墓生哀，性灵共恻。朕所以长日兴言，思慰九泉。只有前代侯王、自古忠烈，坟墓被掘而绝无后人的，可简选查勘修治，墓中树木不得砍伐。希望幽冥显扬，符合朕意。"

唐太宗贞观四年九月壬午日，下诏说：“恭敬地考察古代，深深追想典籍，英明的声音和丰盛的业绩，志向在于崇尚褒奖。开始这次巡视，眺望途中，汉朝各位皇帝的陵墓，依托在北面的山丘上，寂寥千年，遥远而没有祭祀。历次挑选历代帝王，遗迹可以观览；贤良的宰辅和著名的公卿，清高的风范没有泯灭，应当命令有关部门，普遍加以研究寻访。从上古开始，直到隋朝，所有明王圣帝，有大德大功，平定祸乱消除灾难，安定百姓救济万物，以及贤臣烈士，树立言论显扬行为，文武兼备，使君主获利百姓受益，坟墓可以识别，墓地现存的人，各自按照所在地分条记录申报上奏。每次加以巡视检查，禁止放牧，春秋两季为他们举行祭祀。如果有毁坏，就应当立即修补。务必使之周全详尽，以符合我的心意。”这样不仅前代的山陵，就是士大夫的坟墓也都加以封禁，这也是振兴王业的一件事情，可以作为后世的法则。○停丧 停丧的事情，自古以来没有过。自从建安年间离散，永嘉年间流亡迁徙，于是有不得已而停丧的人，常炜说：“魏晋的制度，祖父没有安葬的人，不允许做官。”而御史中丞刘隗上奏：“各军战败逃亡，失去父母，不知道吉凶的人，不得做官和宴饮享乐，都要让他们心丧，有违犯的，君子废黜，小人杀戮。”活着的人尚且如此，何况已经去世的人？因此兖州刺史滕恬被丁零翟所杀，尸体没有返回。滕恬的儿子滕羡做官没有停止，议论的人认为不对。齐高帝时，乌程令顾昌玄因父亲顾法秀在宋泰始年间北征时尸体没有返回，而顾昌玄宴饮娱乐嬉戏游玩，与平常人没有区别，有关部门请求加以舆论谴责。振武将军丘冠先被休留茂所杀，尸体在绝远之地，无法寻找。世祖特地下诏，他的儿子丘雄方才敢做官。当江东偏安的时候，尚且申明这种禁令，难道有死不是战场，棺材不是异乡，而长久停放不葬，自同于平常人，像现在人们所做的吗！《晋书·贺循传》：“任武康县令，当地风俗多厚葬，以及有拘泥禁忌回避年月而停丧不葬的人，贺循都加以禁止。”《旧唐书·颜真卿传》：“当时有叫郑延祚的人，母亲去世，二十九年停柩在僧舍的坦地上。颜真卿弹劾上奏他。兄弟终身不被录用，下面的人受到震动。”《册府元龟》：后周太祖广顺二年十一月丙午日，敕令“古代设立封树制度，规定丧葬期限，记载在经典中，这就是名教。等到世俗衰薄，风化衰败，亲人去世而多缺送终之礼，身后便成为无主，或者被仕宦束缚，或者被阴阳拘忌，旅居的灵柩不归，遗骸何处寄托？但先王垂示孝子根据本心，不是以厚葬为贤，只以合乎家道为礼。扫地而祭，还可以表达虔诚；背土成坟，所贵在于尽力。应当颁布条令，用以警戒因循。希望使九原杜绝抱恨的魂魄，千里没有不归的骨骸。士人官员，应当体会这一情怀。所有内外文武臣僚、幕职、州县官、选人等，今后有父母祖父母去世，未经迁葬的，其家主不得轻易求取仕进，有关部门也不得申举解送。”而《宋史》王子韶因不葬父母被贬官，刘兄弟因不葬父母被夺职。后世的君王，以礼治理百姓，那么周祖的诏令、鲁公的弹劾不能不著录在法令中。只要使未葬其亲的儿子或孙子，士人不许做官，读书人不许参加科举，那么天下就没有不葬的丧事了。

张稷若尔歧，采用皇甫谧的名称，写了《笃终论》。他的下篇说：“葬的习俗流于奢侈，于是有长久而不能安葬的人，这是只知道备办物品丰盛礼仪为厚祭亲人，而不知道长久不葬大大违背礼制。先王制定丧礼，刚死就袭，袭后敛，三天后殡，殡后就治办葬具，安葬的时间，贵贱有规定，天子七月，诸侯五月，大夫三月，士过月。提前安葬的，叫做得葬；推迟安葬的，叫做怠丧。从袭到敛，从敛到殡，从殡到葬，中间都不做其他事情，各自根据能力，日夜操劳，直到安葬而已，认为用来安顿亲人身体的事情，必须到安葬才结束。袭、敛、殡，都是为了完成安葬的。殡就不能不葬，犹如袭就不能不敛，敛就不能不殡，相互关联成为始终，所以不能用其他事情间隔。现在有人亲人去世超过一天而不袭，超过十天而不敛，超过一个月而不殡，如果不是疯狂丧心的人，必定有痛心在其中了。至于多年而不葬，却相安无事，为什么呢？殡必定在客位，是用来宾客对待亲人的；把父母当作宾客，这是人子不忍心的。而这样做的人，是因为将要安葬，所以宾客对待他们，是用来逐渐接近远方。殡而不葬，是使亲人退不能返回寝处，进不能到达墓穴，不就像宾客未能归家，归家而不能到达吗？这不是人事中最难安顿，人子最不忍心的吗？《丧服小记》说：‘长久而不安葬的人，只有主丧的人不除服，其余用麻服完成月数的人，除丧就停止。’孔氏说：‘长久而不安葬，指有事情阻碍不能按时月安葬的人，那么三年丧服在身，都不能举行祥祭除服。主丧的人，指儿子为父亲，妻子为丈夫，臣子为君主，孙子为祖父，都是丧主，不得除服。其余指期服以下到缌麻。’《孔子丛子》：司徒文子问子思说：‘丧服已经除去，然后才安葬，那么该穿什么丧服？’子思说：‘三年之丧未安葬，丧服不变，除服从何说起？’于是知道古人有不幸有缘故不能安葬其亲的人，虽然超过三年，不除丧服。他们内心痛苦在于未葬，认为与未到三月的人实际相同。与未到三月的人实际相同，就不能计算时间而即刻吉服了。为什么呢？丧礼的吉服，始于虞祭而完成于禫祭。虞祭作为礼仪，起于安葬之后，送形而往，迎精而返，所以做虞祭来安顿灵魂。未安葬就没有理由做虞祭，不做虞祭就不能卒哭和祔祭，都没有理由举行，卒哭与祔祭不能举行，又凭什么可以练祭？凭什么可以祥祭和禫祭？所以虽然超过三年，与未到三月的人实际相同。未到三月而想举行祥禫之礼，路上行人都不忍心。这就是他们可以除服而不除服的原因吧？这就是他们宁可敛形还葬，悬棺而封，而必不敢有过高的奢求，以至于长久而不安葬的原因吧？由此说来，那么人子未安葬其亲的人，不可以做虞祭，不可以卒哭，不可以做虞祭，不可以卒哭，而可以做官吗？扭转末代的浇薄风气，振兴百王的坠落制度，必定有圣人起来实行它。”

陈可大说：“用麻服完成月数的人，是期服以下到缌麻的亲属，因为主人未葬，不能变服为葛，所以服麻直到月数足而除服，不等待主人丧后的除服。然而他们的丧服还必须收藏，以等待送葬。未葬的丧事，期服以下到缌麻的亲属尚且不能变服为葛，而作为儿子的人却遵循葬毕的制度，而练祭、祥祭、禫祭，这就是现在的人没有父母很久了。”

魏刘仲武娶毌丘氏，生了儿子正舒、正则。等到毌丘俭失败，刘仲武休弃了他的妻子，另娶王氏，生了刘陶，刘仲武为毌丘氏另立别舍，而不宣告断绝关系。等到毌丘氏去世，正舒请求祔葬，刘陶不许。正舒不脱丧服，向上下诉讼，泣血露骨，穿着衰裳，数十年不能获得，直到死亡。宋海虞令何子平母亲去世辞官，哀毁超过礼制，正值大明末，东土饥荒，接着有战事，八年不能营葬，昼夜号哭，常如袒括之日，冬天不穿棉絮，夏天不趋清凉，一天用数合米煮粥，不进盐菜。所住房屋破败，不蔽风日，兄子伯兴想为他修葺，子平不肯，说：“我情事未申，天地间一罪人而已，屋何必要覆盖？”蔡兴宗为会稽太守，非常敬重他，为他营建墓地。梁殷不佞为武康令，正值江陵陷落，而母亲去世，道路隔绝，不能奔赴，四年之中，昼夜号泣。等到陈高祖受禅，起用为戎昭将军，任命为娄令。至此，四兄不齐才迎丧柩归葬。不佞居处礼节，如始闻丧，像这样又三年。唐欧阳通为中书舍人，遭母丧，因年凶未葬，四年居庐，不脱丧服。冬月，家人秘密地把毡絮放在他睡的席下，欧阳通察觉，大怒，立即命令撤去。元孙瑾父亲去世，停柩四年，衣不解带。这几件事可作为不得已而停丧的人的法式。

近年来也有一两个知礼之士，未安葬而不变丧服的。而有人讥讽他们说：“饮酒食肉居内，与人生交际往来，一一如平常人，而独独不变衣冠，则是文存而实亡。文存而实亡，近于求名。”那么一定要连同那文饰都去掉，而后才算不近于名吗？子贡想去掉告朔的饩羊，孔子说：“赐啊，你爱那羊，我爱那礼。”唉，习俗难移已经很久了。如果不是大贤，中人的性情很少不为外物所动的。圣人制作弁冕衣裳，佩玉以教恭敬，衰麻以教孝，介胄以教武，所以君子耻穿那衣服而没有那容色。假使他们未葬而不脱衰麻，那么他们的悲哀之心、痛疾之意必然有触目而常存的。这就是子游所说的“因外物而兴起”，是孝子仁人的一种帮助，为什么一定要去掉它？《诗》说：“但愿见到素冠啊，我的心郁结啊，姑且与你同心啊。”哀公问道：“绅带委帽章甫，有益于仁吗？”孔子变色回答说：“您为什么这样说啊！衰麻苴杖的人，志向不在享乐。不是耳朵听不见，是衣服使他这样。”后代的议礼者，必定有能在此中抉择的了。又考《实录》记载永乐七年七月甲戌日，仁孝皇后丧满两周年。皇太子因母丧未葬，禫祭后仍穿素服处理政事。到几筵前，仍穿衰服。八年七月乙巳日，仁孝皇后忌日，因未葬，礼同大祥。

天子的儿子尚且这样做，而说不可通于士庶人吗？

过于奢侈于殡葬的装饰，而百姓于是至于不葬其亲；丰盛于资送的礼仪，而百姓于是至于不嫁其女，于是有返本尚质的想法，而老子的书，认为礼是忠信之薄、祸乱之首，那就也错了。岂知《召南》的女子，迫于“谓之”之期。而孔子告诉子路说：“敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”何至于像《盐铁论》所说“送死耗尽家财，遣女堆满车”；齐武帝诏书所说“斑白不婚，露棺累世”呢？马融有言：“嫁娶之礼，俭则婚者以时矣；丧祭之礼，约则终者掩藏矣。”林放问礼之本，孔子说：“礼，与其奢也，宁俭。”这大概就是端正风俗的优先事务吧？

○假葬 晋武帝太康年间，前太子洗马郤诜寄住在卫国文学讲堂十余年。母亲去世，不把丧事归葬，便在堂北壁外下棺，称为假葬。假葬后，携带老母渡江。“假葬”一词始见于此。三年后吉服，下诏用为征东参军，议论的人认为不合礼制。《郑志》说：“赵商问：‘主丧者不除服。现在人远离邦族，假葬异国，礼不大完备，但总有返土之意。三年已过，可以除服吗？’回答说：‘葬，是送亲之终。假葬法是后代巧伪，反而可以非难礼吗？’”○改殡 古人改殡的礼节，必须返回宫寝，不拘泥于即远的制度。齐庄公在襄公二十五年被崔杼弑杀，葬在士孙之里。二十八年，崔杼、庆封已死。十二月乙亥朔日，齐人把庄公的灵柩迁到大寝，用崔杼的棺材把尸体示众于市。二十九年二月癸卯日，齐人葬庄公于北郭。从郭外之葬，经历三年之久。迁到路寝，为他改殡，不以宫廷为忌讳，不以兵死为嫌疑，古人送往慎终的礼节如此。汉和帝因梁贵人惨死，敛葬礼缺，于是改殡于承光宫，追服丧制，大概附身、附棺的物品，是人子所应自己尽心的。像宋高宗对于梓宫入境，就用椁承装，上欺骗其先人，下欺骗其百官万姓，真是千古的罪人了。

《册府元龟》记载：“后唐庄宗同光二年八月，派遣宗正少卿李琼前往曹州，查勘哀帝的陵墓。三年正月丙申，敕令说：‘朕自思德行浅薄，得以继承大业，侍奉先人的心意常勤，送终的诚意不敢懈怠。自从重新振兴宗庙社稷，再次举行郊祭，随即荡涤瑕疵，又沐浴恩泽。只因忧劳安定国家，担心承继香火废弛，如同驾驭朽木般惊恐，如同渡河般畏惧，因此岁月推移，郁结情怀。恭念昭宗驾崩之时，少帝去世之日，都遭遇毒害，迅速丧失龙颜，将冠剑委弃于仇敌，将陵墓托付于豺狼之地。静思规制，怎能合乎法度？心中怆痛郁结更深，寝食不安更加警惕。虔诚考虑改卜陵地，以慰允当之心，应令主管官员，另外选择园陵，备礼迁葬，希望洗雪阴阳之恨，以申追慕之心。所有臣僚，体察朕的哀伤之情。’虽有此命令，但因年成饥荒财力不足而停止。”

○火葬 火葬的习俗盛行于江南，从宋代就已经有了。《宋史》记载：“绍兴二十六年，监登闻鼓院范同说：‘如今民俗中有所谓火化的，生前奉养之具唯恐不至，死后则焚烧抛弃。本朝法令，贫穷无葬地者，允许用官地安葬。河东地狭人众，即使至亲的丧事也都焚烧抛弃。韩琦镇守并州，用官钱购买数顷田地，给百姓安葬，至今传为美谈。然而承传教化，使百姓不违背礼法，正是守臣的职责。此事关乎风俗教化，理当禁止，并命令守臣安排荒闲之地，使贫民得以收葬。’皇帝听从了。”“景定二年，黄震任吴县尉，请求免除重建化人亭。状文说：‘查照本司旧例，有行香寺叫通济寺，在城外西南一里。该寺长期设有焚人空亭约十间以谋利，全城愚民都被诱惑，亲人死后就抬去投入烈焰，余骨不化，又再投入深渊。可悲啊，这些人有何罪过，而遭此身后的酷刑呢？黄震长期痛心，但因人微言轻，想说未说。到五月六日夜间，狂风雷霆突然到来，独独将那所谓的焚人亭全部撤去。想必是秽气上闻，冤魂共诉，皇天震怒，为此断绝祸根。第二天，据寺僧发觉，呈报状文，为此备文申报使府，大概也是庆幸此亭被毁。案吏何人，竟敢接受寺僧的请托，行文本司，勒令监造！黄震私下认为此亭是为焚烧亲人而设，人焚烧其亲人，是大不孝，此亭岂可再建？谨查，古时小敛、大敛以至殡葬，都捶胸顿足，因为移动亲人尸体而悲痛，何况可以火化呢？将尸体投入火中，惨虐至极，毫无人道，即使蚩尤制作五虐之法，商纣施行炮烙之刑，都施用于生前，未至于死后戮尸。展禽说夏父弗忌必有灾殃，葬后焚烟升到天上，也许是上天降灾，但称为灾殃，则是凶兆可知。楚子期想焚烧麇国的军队，子西告诫不可，即使敌人的尸体尚有不忍。卫侯挖掘褚师定子的坟墓，在平庄上焚烧，大概是自古以来没有的事。田单守卫即墨孤城，历时五年，想出万死一生的计策以激励百姓，所以袭用毒计，故意让燕人挖掘齐墓、焚烧死人，齐人望见流泪，愤怒十倍，于是齐破燕。然而焚烧先人尸体，是子孙所痛恨，而不自爱其身，所以田单想了五年，使出此诡计以误敌。尉佗在越地，听说汉朝挖掘焚烧其先人坟墓，陆贾说明并非如此，与他立约，也说：‘造反就挖掘焚烧你的先人坟墓。’用极不可听闻的事来恐吓，并非忍心去做。尹齐任淮扬都尉，诛杀甚多，到死后，仇家想烧其尸，尸体逃走去归葬，说者认为尸体飞走了。想烧其尸，是深仇；想烧而尸亡，是死而有灵，还知道烧的可怕。汉广川王刘去淫虐无道，其姬妾昭信共杀宠姬王昭平、王地余及从婢三人，后来昭信生病，梦见昭平等，就掘其尸，都烧为灰，刘去与昭信不久也被诛杀。王莽制作焚如之刑，烧陈良等，不久也被诛灭。东海王司马越扰乱晋朝，石勒剖开其棺，焚烧其尸，说：‘乱天下者，此人也，我为天下报仇！’司马越的罪恶固然应得此报，但也是石勒残忍忍心至此。王敦叛逆，有司挖出他的尸体，焚烧其衣冠并斩之，所焚只是衣冠。只有苏峻因反叛被诛，焚烧其骨。杨玄感反叛，隋朝也挖掘其父杨素的坟墓，焚烧其骸骨，惨虐之门既开，于是施用于极恶之人，但并非治世之法。隋朝修建仁寿宫，役夫死在路上，杨素焚烧之，皇帝听说后不高兴。酷刑如隋文帝尚且不忍焚烧人，则痛楚没有比焚烧人更甚的了。蒋玄晖淫乱宫闱，朱全忠杀而焚之，一死不足以尽其罪。然而杀他是常刑，焚烧他是非法，非法的暴虐尚且不可施于被诛的罪人，何况可施于父母骨肉呢！世上施此于父母骨肉的，又往往拾取余烬而弃于水中，这是宋杀太子刘劭、逆党王鹦鹉、严道育后，焚烧并扬灰于河的老办法，惨烈更甚！而有人却认为焚人是佛法，但听说佛教有戒火自焚之说。如今的焚人是戒火？人火？自焚？还是其子孙所为？佛教是外国的法，如今我们身处中国还是外国？有识之士为此痛惋很久了。如今通济寺僧人焚人亲以谋利，伤风败俗，没有比这更严重的。天幸废除了，怎么可以再兴？希望台慈怜悯生民的无知，顾念死者有何罪过，张贴告示于通济寺，风雷已毁的焚人亭不许再建。这样对于哀死慎终，实在不是小补。但自宋以来，此风日盛，国家虽有漏泽园的设立，但地窄人多，不能遍葬，于是相继焚烧，名为火葬，习以成俗。我认为应每里给空地若干作为义冢，以等待贫民安葬，免除其租税。并对此严格禁止，焚烧亲人的，以不孝罪论处。这样或许礼教可兴，民俗可厚。”呜呼！古人对于服饰器用等微小之物尚且不敢投入火中，所以对于重物要埋掉，对于杖要折断抛弃，何况敢焚烧尸柩呢？茶毗之教始于沙门，塞外之风传入华夏，辛有前往伊川，大概已经预见到了。以礼治国，后代君王要牢记啊！宋以礼教立国，却不能革除火葬之俗，到其灭亡时，才有杨琏真伽之事。漏泽园的设立起于蔡京，不能因其人而废除其法。

○期功丧去官 古人对于期功之丧，都弃官服丧。《通典》：“安帝初年，长吏多逃避事务弃官。于是下令：除非父母之丧，不得离职。”考查史书，如韦义因兄韦顺丧事去官，杨仁因兄丧去官，谯玄因弟丧去官，戴封因伯父丧去官，马融因遭侄子丧事自劾归家，陈寔因期丧去官，贾逵因祖父丧去官。又《风俗通》说：“范滂，父亲字叔矩，被征为博士，因兄丧不去赴任。”《刘衡碑》说：“任勃海王郎中令，因兄琅邪相之丧，即日轻装离去。”《国令赵君碑》说：“司徒杨公，因兄丧未到任。”则兄丧也称“忧”。《曹全碑》说：“迁右扶风槐里令，遭同产弟之丧，弃官。”则弟丧也称“忧”。《度尚碑》说：“任上虞长，因从父丧，去官。”《杨著碑》说：“任高阳令，遭从兄沛相之丧，笃于义而忘宠，飘然轻举。”则从父、从兄丧也称“忧”。《陈重传》说：“被举为尤异，当迁会稽太守，遭姊丧去官。”则姊丧也称“忧”。《王纯碑》说：“拜郎，因妹丧归家，于是解下印绶。”晋陶渊明作《归去来辞》，自序说：“不久程氏妹死于武林，情急于奔丧，自行免职。”则已嫁的妹妹，还要去官奔丧。晋《嵇绍传》：“拜徐州刺史，因长子丧离职。”则子丧也可以去官。后汉末时，人多不行妻服。荀爽引据大义，以经典纠正，虽未全变，也有不少改变。晋泰始中，杨族有伯母服未除而应孝廉，举博士，韩光议应贬斥。又说：天水太守王孔硕，举杨少仲为孝廉，有期丧而行，招致清议。而潘岳《悼亡诗》说：“亹亹期月周，戚戚弥相愍。”又说：“投心遵朝命，挥涕强就车。”这是期丧满周后，然后赴官的证明。今代之人急于得官，轻于服丧，若让晋人看见，还会耻与为伍，何况三代圣贤之列呢！《晋书·傅咸传》：“惠帝时，司隶荀恺有从兄之丧，上表赴哀。诏听许而未下，荀恺就造访太傅杨骏。傅咸上奏说：‘死丧的威严，兄弟最关怀，同堂兄弟亡故，才过两天。圣恩怜悯，允许临丧，诏旨未下，就去拜访，急行谄媚之敬，无兄弟之情，应加公开贬斥，以兴风教。’”《张辅传》：“梁州刺史杨欣有姊丧，未过十天，车骑长史韩预强聘其女为妻。张辅任中正，贬斥韩预，以清肃风俗。”《刘隗传》：“世子文学王籍之在叔母丧期间结婚，东阁祭酒颜含在叔父丧期间嫁女，刘隗都上奏弹劾。庐江太守梁龛明日当除妇服，今日就请客奏乐，丞相长史周顗等三十余人同会。刘隗上奏说：‘嫡妻、长子，都应服丧居庐，所以周景王有三年之丧。除丧后宴饮，《春秋》尚且讥讽。何况梁龛一匹夫，晚上宴饮早上除服，慢丧之罪，应严肃丧纪之礼，请免梁龛官，削侯爵。周顗等明知梁龛有丧，吉会不合礼，应各夺俸一月。’皇帝听从。”《谢安传》：“期丧不废音乐，王坦之用书信劝喻，不听从。士大夫效仿，遂成风俗，世人对此多有讥讽。”当时期功之丧，朝廷还重视，所以上被弹劾，下受乡议。其《武安侯传》：“丞相（田蚡）对灌夫说：‘我想与仲孺（灌夫字）拜访魏其侯，正逢仲孺有丧服。’索隐说：‘服指期功之服。’这是汉代有丧服不参与宴会的证明。《旧唐书·王方庆传》：“上奏说：‘今令文规定：杖期、大功丧未葬，不参与朝贺；未终丧，不参与宴会。近来朝官不遵礼法，身有哀容，却参与朝会，手舞足蹈，公然违背宪章，名教既损，实沾污皇化。伏望申明法令加以禁断。’”唐代法令，尚未丧失前代经典。如今则有穿着齐衰丧服而入大夫之门，停殡于宫而召亲朋之会，甚至捶胸顿足的哭声刚闻，衣襟已加装饰，败礼伤教，日益严重，难怪《板荡》之哀，比永嘉之世更甚。呜呼！有人心者应在此改变。裴庭裕《东观奏记》：“大中年间，有前乡贡进士杨仁赡之妹出嫁前进士于环。纳函之日，有期丧，杨仁赡不改期日，宪司纠劾论罪，贬康州参军，乘驿马遣发。”《册府元龟》：“后唐明宗天成二年九月，敕令原州司马聂屿，本从班列升迁，委任辅佐亲贤，不守规章，强买店宅。细查行迹，颇为骇人听闻。丧妻未过半年，另成婚姻；弃母远行逾千里，不奉晨昏。令本处赐死。”唐末五代之时其法仍重。《册府元龟》：“唐薛膺任左补阙，弟薛齐在战阵中被流矢所中而死。薛膺闻难，来不及请假，驰马赶去，与弟薛褒、薛庠居丧如礼。薛膺辞去左补阙，薛庠辞去河南县尉，直弘文馆，与薛褒都隐居于外野，布衣终丧。崇尚名教者推重他们。”

《宋史》记载：“王岩叟担任径州推官时，听说弟弟去世，便弃官回家守丧。”“吕祖俭担任明州粮仓监官，正要上任时，恰逢兄长吕祖谦去世。按部中法规：半年不上任称为违年。吕祖俭坚持要服满一年丧期，朝廷同意了他的请求。下诏说违年者以一年为限，从吕祖俭开始。”但史书上记载的这类事情也寥寥无几。

汉代有因为老师去世而辞官的人，如延笃、孔昱、刘焉，都见于史书记载。而荀淑去世时，李膺当时任尚书，自己上表请求为老师服丧，朝廷本来就已允许了。这也是子贡在老师墓旁筑室守丧、众弟子群居守丧的遗意吧？

○穿缌麻丧服不得参加科举考试

宋真宗天禧三年正月乙亥日，各路贡举人郭稹等四千三百人在崇政殿觐见皇帝。当时郭稹冒穿缌麻丧服参加科举，被同辈举报。皇帝命典谒官责问，郭稹认罪。将他交付御史台审讯，罚停考三次；同保的人一起罚赎金，停考一次。现在的制度，不是三年丧服的人都可以参加科举。所以士人更加急于求进，而风俗的淳厚远不如古人。

○丧期娶亲

《春秋·文公二年》：“冬天，公子遂前往齐国送去聘礼。”《公羊传》说：“送聘礼本不记载，这里为什么记载？为了讥讽。讥讽什么？丧期娶亲。娶亲在三年丧期之外，为什么还要讥讽丧期娶亲？三年丧期内不考虑婚事。”何休注释说：“僖公在十二月去世，到现在未满二十五个月。按礼制，先纳采、问名、纳吉，然后才纳币，这四件事都在三年丧期内，所以这样说。既然如此，纳币尚且被讥讽，何况婚嫁呢！”唐高宗永徽年间，衡山公主将要下嫁长孙氏，议礼的人认为既然已经过了公除（皇帝因故缩短服丧期），可以举行吉礼。于志宁上疏说：“《礼记》说：‘女子十五岁行笄礼，二十岁出嫁。有特殊情况，二十三岁出嫁。’郑玄说：‘有特殊情况，是指遭遇丧事。’《春秋》记载鲁庄公前往齐国送聘礼，杜预说：‘母亲丧期未满两年就图谋婚事：两部《传》不讥讽失礼，是为了表明缘故。’这些史书都有记载，是非分明，决断在于圣上心意，不必询问臣下。那些有议论的人说：按照制度公除之后，必须都从吉礼。这是汉文帝创制的礼仪，是为了天下百姓。至于公主的丧服是斩衰，即使丧服按例除去了，也不应该让心情按例改变。心丧期间，却要成婚，不但违背《礼经》，在人情上也说不过去。陛下继承帝位，统御万方，理应继续发扬羲、轩的美德，与汤、禹齐名。在弘扬仁孝之日，敦崇名教之时，希望陛下遵循高宗的规范，略去孝文的权宜之制，国家在法律上无亏欠，公主在情礼上得以周全。”于是下诏让公主等三年丧服期满，然后举行婚礼。难道不是国家的典制本于天经地义，所以守礼的大臣还能引经据典力争吗？

《晋书·载记》说：“石勒发布命令，禁止国人在丧期内嫁娶。”《金史·章宗纪》：“承安五年三月戊辰，规定妻丧服内结婚娶亲可以离婚的法律。七月癸亥，规定居祖父母丧期间结婚娶亲可以离婚的法律。”割据政权和偏安王朝尚且如此，现在的人反而不讲究这些。

《实录》记载：“正统十三年四月，楚王季埈奏报弟弟大冶王季壆选择武昌护卫指挥同知翟政的妹妹为妃。婚期临近，不料叔父崇阳王孟炜去世，季壆应当服丧，不敢成婚。皇上命礼部商议，礼部说：‘王对崇阳王应当服一年丧。因为崇阳王去世之前，君命已经下达，符节册命到达之日，应让妃子翟氏跪拜接受，等服丧期满再成婚。’皇上同意了。”

天顺三年十月庚戌日，潘王佶煃奏报父亲康王在世时，选择潞州百姓李刚的女儿为弟永年王妃，李磐为妹长平郡主仪宾，已经接受封册，还没来得及成婚，父亲去世了。现在父亲丧期已过小祥（一周年），阴阳书说明年对弟弟妹妹婚事不利，请求允许在今年择日嫁娶。礼部侍郎邹斡说：“三年丧期，是礼制中的大事。丧期内成亲，法律有明确禁止。现在潘王与郡王、郡主都父丧未满；却被阴阳之说迷惑，想要废除丧制；请求行文长史司启告王，等待服丧期满再成礼。”皇上说：“这是长史不能辅导的罪过，命巡按御史依法逮捕审问。”

十月癸丑日，广灵王逊炩去世。癸酉日，敕令灵丘王逊烇说：“你所奏的第四子、第五子都是镇国将军，以及女儿临城县主，都已奏报，想于本年九月后成婚。何况你兄长刚刚去世，正该哀伤悲痛无暇他顾的时候，却要为子女成婚，废弃大礼，这难道是忍心做的事吗？”不批准所奏。宪宗大婚在天顺八年七月，虽然假托遗诏，但士大夫多认为不妥。所以南京礼部右侍郎章纶有请求等到来年春天的奏疏。

○穿衫帽入见

《唐书·李训传》记载：“文宗召见李训，李训因为穿丧服难以进入宫中，让他穿军服，号称王山人。”《宋史·蔡挺传》记载：“仁宗想要了解契丹事务，在便殿召对。蔡挺当时有父丧，允许他穿衫帽入见。”可见唐宋时期有丧事的人，不敢借用官服。现在的人求见官长，动不动就换成青黑色衣服，与普通人没有区别，这连李训都不如啊！

○奔丧守制

《礼记》说：“奔丧的人，从齐衰以下都要奔丧。”可见古人对于期功丧事没有不奔丧的。《太祖实录》记载：“洪武二十三年闰四月甲戌，废除了期年奔丧的制度。在此之前，百官听说祖父母、伯叔父母、兄弟去世，都可以奔赴。到这时吏部说：祖父母、伯叔父母、兄弟都是一年丧服，如果都让他们奔丧守制，或者一个人连续遭遇多次丧事，或者路途数千里；那么做官的时间就少了，更换频繁，耽误政事。今后除了父母及承重祖父母的丁忧外，其余期年丧服不许奔丧。下诏同意。”这是出于一时权宜的政策，沿袭下来，到如今三百年，竟然把不奔丧守制当作礼法的当然，而加倍背弃死者、忘记哀伤的情况多见于士大夫之中。

《实录》又说：“二十六年四月，代理北平按察司事、监察御史陈德文上奏说：‘改嫁的母亲刘氏去世，请求奔丧。’皇上同意了。陈德文四岁丧父，家境贫寒，随母亲改嫁到陈家，长大后归宗。到这时母亲去世，当时已经废除奔丧的制度，陈德文恳切请求，皇上特别怜悯而同意了。”可见太祖虽然依照吏部的上奏，但仍然通达人子之情，并没有固执于一种做法。

夏商周三代圣王教化的事，仅存于今天的，只有丧服制度罢了。战乱以来，渐渐废弛。我认为父母丧事，除非战争，不得起复，应明确写入国家法典。人人知道祖父母、伯叔父母、兄弟的丧事，都按照洪武初年的制度，允许辞官奔赴，服满后补职。其他虽然服重丧而不离任的，以及大功以下丧事的，京官允许穿素服上朝参拜，不参加庆贺活动。在外各衙门穿素服办公。祭祀宴会，让副职代理。未上任的官员不得参加选拔。生员只参加岁考，不参加科举。百姓家庭不许嫁娶。十五个月禫祭后，恢复常态。如果有期功丧事而宴会奏乐的，官员罢职，士子革除功名。还要写在申明亭上，以示舆论谴责，差不多可以使民风归于淳厚。那种攀附请托的风气，不用禁止也会衰落了。

洪武十一年二月，广西布政使臧哲因为母亲去世离职，皇上思念他，特意派人赐给米六十石，钞二十五锭。此后，凡是官员因父母丧离职而居家的，都有赏赐。十六年正月，命吏部，凡是官员丁忧，已在职五年，廉洁勤勉没有贪污过失的，按级别给半禄直到丧期结束。在职三年的，给三个月全禄。

○丁忧交接

过去见官员因父母丧事，听到讣告就奔丧，不出半月。近来商议一定要办完交接，才允许离任。甚至有亏欠库银未补，服丧期满还不能回家的。这是把钱粮看得重，伦常看得轻，既违背了治政的原则，又失去了使臣的礼节。这种弊病的根源，在于刻薄太甚。因为过去钱粮由县丞掌管，案牍由主簿掌管，税收由大使掌管，县令只是总揽纲要而不直接参与。而且俸禄足以维持生计，不必从库藏中取用。所以听到讣告就迅速出发，没有滞留，也不见有挪用侵欠的事。现在州县之中，连一点小利都要搜刮干净，而上级官吏的勒索尤其让人难以应付，库藏空虚，只好用虚假文书上报，到了近年，天下没有完整的库藏了。即使勒令交接，也不过用虚假文书应付，白白增加了不孝的官员，而无益于国家财政的盈虚。唉！做国君的，难道不知道培养廉洁是促进孝道的根本吗？

陶侃对王贡说：“杜韬任益州刺史，盗用库钱，父亲去世不奔丧。你本是好人，为什么跟随他？天下哪有白头贼呢？”王贡于是前来投降，杜韬败逃。现在做官的人大半都像杜韬，但这样的人做贼，也不能成功。

史书上说：梁高祖为文皇帝服丧时，任齐随王镇西谘议参军，在荆州镇守时仿佛听到消息，便投剑飞驰，不再寝食，加倍赶路，遇到狂风惊浪也不停歇。等到登上帝位，建立七庙，每月两次前往祭拜。每次行礼，常常泪流满面，哀伤感动左右。可见明君以孝治理天下，不忘记小国的臣子，必定有办法让他们各尽其情。

洪武八年八月戊辰，下诏百官，听到父母去世，不必等待批复，允许立即离任。当时北平按察司佥事吕本说：“近来制度，士大夫在外做官，听到父母去世，一定要等公文到原籍审核，等到回复，然后才能奔丧。我私下认为中央和地方官员离乡，或一二千里，或近万里。等到公文往来，近的需一个月，远的需半年，让做儿子的人衔哀等待回复。等回到家，殡葬已经完毕，岂止看不到父母容貌，连棺椁也可能见不到了。从人情考虑，实在可怜。请从今以后官吏遇到亲丧，允许其家属向官府报告，行文到任职所在地，让他奔赴，然后再核实。这样人子能尽到送终之礼，而朝廷孝治之道也彰显了。”皇上同意，所以有这道命令。

○武官丁忧

《晋书》说：“姚兴下令，将帅遭遇大丧，除非在边疆险要之地，都允许奔赴，到期后，再服王役。”宋岳飞请求为母服满丧期，让张宪代理军事，自己步行回庐山。《元史》说：“成宗诏令军官，除了边远出征的，其余遇到祖父母、父母丧事，依照民官例，限期奔赴。”那么现在的制度，武官不丁忧，不是统一规范的道义。《国史》说：“洪武二十八年，兰州卫指挥佥事徐遵等人因父亲和祖母病逝，奏请扶柩归葬乡里。朝廷讨论不同意，皇上特别批准了。”难道不是求忠臣必于孝子之门吗？

○居丧饮酒

唐宪宗元和九年四月癸未，京兆府上奏：“原法曹陆赓的儿子陆慎馀与兄长陆博文居丧期间，穿华丽衣服，经过坊市，饮酒吃肉。”下诏各打四十杖，陆慎馀流放循州，陆博文遣回原籍。十二年四月辛丑，驸马都尉于季友因居嫡母丧期间与进士刘师服宴饮，被削去官爵，打四十杖，安置忠州。刘师服打四十杖，流放连州。于頔因不能训导儿子，被降阶。以礼约束百姓，而法律施行于贵戚，这是唐朝之所以复兴的原因。

姚兴时，有给事黄门侍郎古成诜，常以天下是非为己任。京兆韦高仰慕阮籍的为人，居母丧期间弹琴饮酒。古成诜听说后痛心地说：“我应当亲手杀了他，以崇尚风教。”于是持剑寻找韦高，韦高害怕而逃匿，终身不敢露面。割据混乱的国家还有这样的人。

后唐明宗天成三年闰八月，滑州掌书记孟升隐瞒母亲去世的消息，大理寺判处流放。皇帝下令说：“我顺应民心继承帝位，施政必究教化本源，治国常以德行为先，坚持国法来端正人伦。孟升身披儒生衣冠，担任幕僚职务，本应凭借谋略辅佐朝廷，他却全然不知修养德行，只贪图荣华富贵，隐瞒母亲丧事而不发丧，作为人子怎能忍受？玷污世风，败坏名教。五刑之中此罪最重，十恶之条难以宽恕。本应流放荒远之地，不如让他死去，可赐其自尽。”当地观察使、判官、录事参军因失于纠察，各自受到降职处罚。

《春秋传》记载：“吴公子季札从卫国前往晋国，准备在戚地住宿。听到钟声，说：‘奇怪啊，这个人获罪于国君却住在这里。恐惧还来不及，又怎能作乐？这个人住在这里，就像燕子在帐幕上筑巢，国君还在停柩待葬，怎能作乐？’于是离开。文子听说后，终身不听琴瑟。”汉魏以来有帝王陵墓尚未建成便宴饮作乐的情况。《汉书·元后传》记载：“司隶校尉解光上奏，曲阳侯王根作为至亲和国家重臣，在先帝陵墓尚未建成时，公然聘娶原宫中女乐五官殷严、王飞君等人，设酒歌舞，毫无臣子之礼，犯大不敬不道之罪。因王根曾献立国之策，被遣返回封国。其侄成都侯王况被免为庶人，遣归原籍。”《魏书·甄楷传》记载：“甄楷被任命为秘书郎。世宗驾崩尚未安葬，甄楷与河南尹丞张普惠等人饮酒游戏，被免官。”这是国丧期间宴饮的例子。《晋书·钟雅传》记载：“钟雅被任命为尚书左丞，上奏说肃祖明皇帝驾崩不满一月，圣主身穿丧服，百官悲怆。尚书梅陶没有大臣忠慕的节操，家中奢侈靡费，歌伎众多，丝竹之音传遍街巷，应当予以贬黜以整肃王法。”这是国丧未满期而宴饮的例子。有在国忌日宴饮的。《旧唐书·德宗纪》记载：“贞元十二年五月丁巳，驸马都尉郭暧、王士平及郭暧的弟弟郭煦、郭暄因在代宗忌日宴饮，被贬官回家。”这些都是应当援引的旧例。礼制是君主治理国家的根本，怎能听任其败坏而不加追究呢？

宋代常规典制未能确立，政事繁杂琐碎，一代制度实在不值得称道。但有几件事超越前代：一是君主在宫中自行服三年之丧；二是后宫不干预外朝之事；三是在皇帝未及立嗣时便立同族子弟为皇位继承人；四是不杀大臣及谏官。这些都是汉唐所不及的，因此宋代能延续三百余年。至于其职官、军事、财政等制度，冗杂混乱，后世治国者应当引以为戒。

## 为什么值得读

本章系统考辨中国古代丧葬礼制的关键演变，对理解儒家礼教传统、批判后世陋俗有重要价值。

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