# 十八房 类型：古籍章节 书名：《日知录》 作者：顾炎武 时代：清 类别：考据笔记 · 白话译文 卷目：正文 章节：十八房 ## 本章概览 顾炎武在《日知录·十八房》中详细梳理了明朝会试考试官的房数演变。从嘉靖末年的十七房（《诗》五房、《易》《书》各四房、《春秋》《礼记》各二房），经历万历庚辰、癸未两科因《易》卷多而增一房、减《书》一房仍为十七房，到丙戌年恢复《书》四房形成十八房，再到丙辰年增《易》《诗》各一房为二十房，天启乙丑年又减为十五房，崇祯戊辰年恢复二十房，辛未年定为十八房，癸未年再复二十房。虽然各科房数屡经调整，当时人却一概统称十八房。顾炎武借此引出对经义取士制度的深刻反思。他引用《戒庵漫笔》回忆早年科举无刻稿，书商抄录窗课售卖，唐荆川的会元文稿也是门人提供，说明当时学风已趋功利。进而追述经义之起源——宋熙宁四年王安石变法废诗赋明经，以经义论策取士，命吕惠卿、王雱等制定大义式样。然而元祐年间中书省即指出御试策问多预先准备，难以考核，请求恢复祖宗三题旧法，可见经义之弊早露端倪。陈后山记载王安石后悔说“本想变学究为秀才，不料将秀才变回学究”，顾炎武慨叹数百年后连学究也不如了。他引赵鼎、陈公辅批评王安石败坏人才，认为当时时文既非经传也非子史，辗转杜撰，科举得人十之八九是白丁，中举后营私谋利，导致天下不安。最后，顾炎武对比明太祖洪武三年科举初制——场考四书疑问、本经义及四书义，次场论，三场策，并加试骑射书算律，强调“务求实士”——而十六年后颁布的成式加重文辞，废弃实事，沿用二百余年，已失祖宗之意。他指出明代《四书》义类同判语，仅靠记忆，而洪武十四年太祖选拔老秀才博通经史、讲求经济，期望远不止于帖括，可惜大臣无通经之士，致使求贤之典流于形式。全章通过制度考证与历史批判，揭示科举制度僵化对人才的摧残。 本章叙述了科举‘十八房’从嘉靖到崇祯的演变过程，并批评经义取士导致人才空疏。 先介绍十八房由十七房到二十房的历次变化，然后借《戒庵漫笔》回忆旧事，再批评经义论策为空疏之学，引用宋史、陈后山、赵鼎、陈公辅等言论，最后以太祖实录的理想科举制度作对比。 ## 正文 现行的制度，会试任用考试官两名，总裁与同考试官十八名，分别批阅《五经》，这称为十八房。嘉靖末年，《诗》有五房，《易》、《书》各四房，《春秋》、《礼记》各二房，一共只有十七房。万历庚辰、癸未两科，因为《易》的试卷多而增加了一房，减少《书》的一房，仍然只有十七房。到了丙戌年间，《书》和《易》的试卷都多了，又将《书》恢复为四房，这才有了十八房。到丙辰年间，又增加了《易》、《诗》各一房，成为二十房。天启乙丑年间，《易》、《诗》仍然各五房，《书》三房，《春秋》、《礼记》各一房，共十五房。崇祯戊辰年间，又恢复为二十房。辛未年间，《易》、《诗》仍然各五房，共十八房。癸未年间，又恢复为二十房。现在的人一概称为十八房。 《戒庵漫笔》说：“我年轻时学习科举学业，并没有刻印的窗稿。有书商在科考的朋友家往来，抄得灯下窗课几十篇，每篇誊写二三十张纸。到我家私塾，挑出其中几篇，每篇付给报酬有时两文钱，有时三文钱。回忆唐荆川，他考中会元，他的文稿也是无锡门人蔡瀛提供的。” 经义论策 现在的经义和论策，名称虽然正确，但最便于空疏不学的人。唐宋时期采用诗赋，虽说是不起眼的小技，但如果不是通晓古今的人是不能创作的。现在的经义从宋代熙宁年间开始，是王安石所创立的法令，命令吕惠卿、王雱等人制定。《宋史》记载：“神宗熙宁四年二月丁巳朔，废除诗赋和明经诸科，用经义、论策考试进士。命令中书省撰写大义式样颁布施行。元祐八年三月庚子，中书省上奏说：‘进士御试回答策问，大多是在外面预先准备的文字，优劣相差不大，难于考核。祖宗旧制，御试进士考赋、诗、论三题，施行已久，前后选用的人才不少。何况现在朝廷现行的文字多注重声律对偶，如果不是学问渊博的人，不能成文。请求恢复祖宗三题的旧法。下诏明年御试，将诗赋举人再次考试三题，经义举人暂且考试策问，此后全部考试三题。’可见当时就已经把经义当作在外面预先准备的文字了。陈后山《谈丛》说：‘荆公的经义实行后，举子们专门背诵王氏的章句，而不理解义理。荆公后悔说：本想改变学究为秀才，没想到把秀才变成了学究。’哪里知道数百年之后，连学究也不是原来的本质了呢？这个法令不改变，那么人才日益消耗，学术日益荒疏浅陋，而五帝三王以来的天下，将不知道最终会变成什么样子了。赵鼎说：‘王安石设置虚无的学说，败坏人才。’陈公辅也说：‘王安石让学者不研究《春秋》，不读《史》、《汉》，而学习他所作的《三经新义》，这些都是穿凿破碎无用的空话。’像现在所谓的时文，既不是经传，也不是子史，辗转相承，都是杜撰无根据的话。由此科举所得的人中，十人里有八九个都是白丁。而一旦在乡试中举，就把营求关说作为谋生的手段。于是在州里就无人不是势豪，到四方就无处不是游客，而想要天下安宁、民众淳厚，难道不是倒退着走却想赶上前面的人吗？ 《太祖实录》说：“洪武三年八月，京师和各直省开乡试。第一场《四书》疑问，本经义及《四书》义各一道。第二场论一道。第三场策一道。考中的人，之后十天，又用五件事考试他们，即骑、射、书、算、律。骑看其奔驰便捷，射看其中靶多少，书通于六义，算通于九法，律看其决断。诏文中有说：‘朕特设科举，用以招揽怀才抱德的人，务必经文通晓、品行端正，博通古今，文质适中，名实相符。其中考选的人，朕将亲自在朝廷上策问，考察他们的学识，评定高下，然后任命官职。’”我恭敬地阅读这个制度，真是所谓追求实用之士的做法。到十六年，命令礼部颁布科举成式：第一场《四书》义三道，经义四道，不能做的允许各减一道；第二场论一道，诏诰表内科一道，判语五条；第三场经史策五道，文辞增加而实事废弃，大概与初诏求贤的方法稍有不同，而实行了二百多年，不是善于继承祖宗意图的做法。 《四书》疑问像唐代人的判语，设置疑问事件来询问，以考察他们的学识。《四书》义像现代人的判语，不过靠记忆背诵获得而已。如果学识可取，那么刘蕡的对策只要一篇就足够了。因为一代的人才仅仅依靠记忆的多、书写的快，来取其长处，那么七篇并不算难，而有人并作《五经》二十三篇，像崇祯七年的颜茂猷，又对经术有什么补益，对国家有什么用处呢？《实录》说：“洪武十四年六月丙辰，下诏在国子监诸生中，选拔才学优等、聪明俊伟之士，得到三十七人。命令他们博览群书，讲明道德经济之学，以期待大用，称之为老秀才。多次赏赐罗绮、袭衣、中靴，礼遇很厚。”这是太祖皇帝期望于诸生的，本来不仅仅在于帖括之文。可惜大臣中没有通经之士，使得一代求贤的典制仅仅止于此，可叹啊！ ## 关键人物 - **王安石**：经义创立者；创立经义取士法，被批评败坏人才 - **赵鼎**：宋代大臣；批评王安石设置虚无学说败坏人才 - **陈公辅**：宋代大臣；批评王安石使学者不研究《春秋》《史》《汉》 - **陈师道**：宋代学者，号后山；记载王安石后悔创立经义 - **朱元璋**：明太祖；设立初期的实用科举制度 ## 时间线 - **本章前段**：现行的会试制度任用考试官两名，总裁与同考试官十八名，批阅《五经》，称为十八房。；称为十八房 - **嘉靖末年**：《诗》五房，《易》《书》各四房，《春秋》《礼记》各二房，共十七房。；只有十七房 - **丙戌年间**：《书》和《易》的试卷多了，又将《书》恢复为四房，这才有了十八房。；成为十八房 - **丙辰年间**：又增加了《易》、《诗》各一房，成为二十房。；成为二十房 - **天启乙丑年间**：《易》、《诗》仍然各五房，《书》三房，《春秋》、《礼记》各一房，共十五房。；共十五房 - **崇祯辛未年间**：《易》、《诗》仍然各五房，共十八房。；共十八房 - **崇祯癸未年间**：又恢复为二十房。；又恢复为二十房 - **时间不明**：《戒庵漫笔》记载年轻时学习科举并无刻印窗稿，书商抄得灯下课稿。；反映了当时科举文稿的私下流传 - **熙宁四年二月**：神宗废除诗赋和明经诸科，用经义、论策考试进士，命吕惠卿、王雱等制定大义式样。；经义取士开始 - **本章后段**：陈后山《谈丛》记载荆公后悔经义实行后举子专背章句而不解义理。；王安石后悔 - **本章后段**：赵鼎批评王安石设置虚无学说败坏人才；陈公辅批评王安石令学者不读《春秋》《史》《汉》。；对王安石的批评 ## 地点 - **无锡**：唐荆川的文稿由无锡门人蔡瀛提供 - **京师**：洪武三年八月京师开乡试 ## 为什么值得读 本章详细记录了明代科举十八房的演变过程，并通过历史引证深刻批判了经义取士的空疏弊端，对理解明代科举制度及思想变迁有重要价值。 ## 标签 - 十八房 - 经义 - 论策 - 王安石 - 科举 - 太祖实录 - 时文 - 空疏 - 人才 - 制度 原始页面：https://shishuguan.com/books/rizhi-lu-baihuawen-full/volume-1/chapter-20