# 卷十七 类型：古籍章节 书名：《日知录》 作者：顾炎武 时代：清 类别：考据笔记 · 白话译文 卷目：正文 章节：卷十七 ## 本章概览 顾炎武在《日知录》卷十七中，围绕生员制度与科举取士，层层剖析其流弊。生员名额从明初的严格定额，逐渐膨胀至泛滥成灾，考试也日益松弛，甚至出现纳米入监、纳马补监等荒唐做法。生员一旦入学，便游手好闲，把持官府，聚众结党，明末更有生员开门迎贼、投靠伪政权者。科举方面，进士科独尊，导致士人唯八股是务，不读经史，不通实务；而大臣子弟凭出身占据高位，寒门无路。座主门生之风盛行，朋党相争，国事日非。顾炎武并非主张废除生员，而是提出仿唐制严定额数，兼用荐举之法，使人才多途并进，并恢复对生员的严格考核与淘汰。他感叹，祖制本来严格，却被后世以姑息侥幸之心败坏，以致天下人才凋零，士风颓靡。全书以历史眼光审视制度变迁，警醒治国者当以教化为先，选贤任能，方能挽回颓势。 本章论述生员制度的历史沿革、科举取士的弊端，并提出以荐举与限额并行的改革方案。 本章详述生员员额从唐代到明代的变化，分析科举中座主门生、糊名、恩科等弊端，引述贾至、苏轼、黄宗羲等人观点，主张放宽取士途径、严格任用。 ## 正文 关于生员的员额数量：生员如同官员，有固定名额称为“员”。《唐书·儒学传》记载：“国学最初设置生员七十二人，招收三品以上官员的子弟或孙子；大学一百四十人，招收五品以上官员子弟；四门学一百三十人，招收七品以上官员子弟。郡县分三等，上郡学设生员六十人，中下郡依次递减十人；上县学设生员四十人，中下县也依次递减十人。”这就是生员名称的起源，明朝制度也大致仿效。 明朝初期，所有生员都在学校领取膳食。《会典》提到：“洪武初年，规定在京府学六十人，外地府学四十人，州学三十人，县学二十人，每日供给廪膳，允许从民间选拔补充，同时免除其家中两丁的差役。” 后来，因为人才多的地区，允许增加名额，也不过三到五人而已。随后逐渐增多，到宣德元年，设定固定名额，与廪生数量相同。之后又有军民子弟中优秀者等待增补为增广生的名目。时间一长，就称为附学生，没有固定名额，学校从此开始泛滥。以前每个学校生员不过几十人，所以考试容易精细，课程安排也严密。洪武二十四年七月庚子，下诏规定：每年贡送的生员如果不合格，在学满五年的罚为吏，不满五年的遣返回去读书。第二年仍不合格的，即使未满五年，也罚为吏。二十七年十月庚辰，下诏：生员领取廪膳满十年，学习没有成效的，罚为吏。成化初年，礼部奏准废除附学生员，但不久未能实行。而教官、提调官也各有惩罚。当时录取生员如此之少，考核如此严格，哪像后来这样滥竽充数且姑息纵容呢？我个人对于取用进士采用三场考试，动辄说要遵守祖制，但在此事上却偏偏不肯申明祖制，整个时代都实行姑息政策、侥幸之人横行，真是可叹啊。 宣德三年三月戊戌，行在礼部尚书胡濙奉旨，命令各地巡按御史会同布政司、按察司以及提调官、教官，将生员共同考试。领取廪膳七年以上、学习无成效的，发配充吏；六年以下的，追回所发廪米，革职为民。当时已经出现生员过多的弊端，但尚未设立提学官，因此需要特旨并召集众多官员共同处理。 正统元年五月壬辰，开始设置提调学校官，每地增设按察司官员一名，南北御史各一名。修撰周洪谟请求裁革各地提学官。天顺五年十一月庚申，重新设立提督学校官。其条例说：“生员领取廪膳六年以上、不通文理的，全部发配充吏。增广生入学六年以上、不通文理的，罢黜为民当差。”又说：“生员有缺额，立即在本处官员、军民家庭中选拔品行端正、才智出众的子弟补充。”如今充吏的法令没有执行，而新进附生却有六年未满免于罢黜的条例，大概由此而来。 李吉甫在中唐时期，痛恨官员数量过多，说从汉到隋，没有比现在更多的。天下经常以三份劳苦的人，供养七份坐等衣食的人。而现在即使偏远小县也有生员百人，即使尚未干扰官府、危害百姓，也已成为游手好闲之徒，足以称为五蠹之一了。治国者如果知道有才之士的效用遥远，而游手好闲的祸患紧迫，难道能不赶紧处理吗？ 其中品行恶劣的，一旦成为生员，就想把持上级官员，侵害百姓，聚众结党；投递状纸，大声喧哗。到崇祯末年，开门迎贼的是生员，捆绑官员投靠伪政权的也是生员，几乎像魏博的牙军、成都的突将了。所以十六年殿试策问中说：“秀才、孝廉污浊如潢池。”唉，培养士人而不精良，其后果竟至于此。 景泰四年四月己酉，右少监武艮、礼部右侍郎兼左春坊左庶子邹干等上奏：“临清县学生员伍铭等，愿意缴纳米八百石，请求入国子监读书。如今山东等地正缺粮食储备，应允许其请求。”皇帝同意。并下诏各布政司及直隶府州县学，生员能出米八百石在临清、东昌、徐州三处赈济的，愿意入监读书的准许。这是一时的弊政，却沿袭了二百年。 五月庚申，命令生员纳米入监的，比前例减少三百石。 河南开封府儒学教授黄銮上奏：“纳粟买官，都是衰世才有的，没听说过用纳粟成为贡士的。臣担心此事记入史册，将招致后世讥讽。”部议认为仓库稍充实后，就立即停止。八月癸巳，礼部上奏：“近来因济宁、徐州饥荒，临时救济，让生员输米五百石入监读书。虽说是权宜之计，实际破坏了士人风气，请解除此令，让学生以学问品行互相激励。”皇帝同意。正统以后，京官多为其子陈情乞恩送监读书，这是太学开始败坏。 天顺五年十月，命令生员缴纳马二十匹，可补充为监生。 《唐书》记载：尚书左丞贾至议论说：“先王之道消亡，则小人之道增长；小人之道增长，则乱臣贼子出现。臣弑其君，子弑其父，不是一朝一夕的原因，其由来是逐渐的。逐渐的是什么？是忠信衰落、羞耻崇尚失当、未学奔竞、儒道不兴，这四点都是取士的失误。近代趋附仕途，靡然成风，致使安禄山一呼，四海震荡；史思明再次作乱，十年不能恢复。假如礼让之教弘扬，仁义之道彰显，则忠臣孝子家家户户都可封赏，叛逆之心不能萌发，人心不能动摇。看三代选拔士人、任用贤能，都考察实际品行，所以能风俗淳朴统一，国运长远。秦朝坑杀儒士，两代而亡。汉朝兴起，杂用三代之政，弘扬四科之举，西汉开始振兴经术之学，东汉最终持守名节之行。即使有近戚窃位、强臣擅权、弱主外立、母后专政，而国家不亡，终享四百年，难道不是兴办学校、推行道义，在乡里传播教化吗？此后文章之道衰弊，崇尚浮华奢侈，取士方法不同，苟且一时。从魏到隋四百多年，日月星辰分光，九州阻隔，窃号僭位者不修德义，所以子孙迅速颠覆，享国都短促。国家革除魏、晋、梁、隋的弊病，继承夏、殷、周、汉的基业，四方已定，九州统一，覆盖养育，合德天地。怎能舍弃皇王举士之道，纵容乱世取人之术？这是公卿大夫的耻辱。”这样，科举的弊端必然导致浮躁竞进，而浮躁竞进最终导向乱贼。从唐至今，同出一辙。有天下者，若真能思考风俗为人才之本，而以教化为先，大概德行修明而贤才就能出现了。 明朝初期，有以儒士身份参加科场的，称为儒士科举。景泰年间，陈循上奏：“臣原籍吉安府，除生员外，儒士报名科举的往往一县多达二三百人。” 先生《生员论》大致说：国家设置生员是为什么呢？是为了收罗天下才俊子弟，培养在学校中，让他们成就德行、通达才能，明白先王之道，通晓当世之务，出来做公卿大夫，与天子分忧共治。必须选择那些通晓《五经》的人来充任，又用《二十一史》和当世之务来考核，然后提升。仍分为秀才、明经两科。而培养在学校中的，不得超过二十人，没有就空缺。做老师的，州县用礼聘请，不让吏部选任。如此则国家有实用人才，地方有通经之士，其人材必然比今天昌盛。又说：国家之所以录取生员，并用经义、论策、表判来考试，是想让他们明白《六经》的宗旨，通晓当世之务。如今把书坊所刻的义理称为时文，舍弃圣人的经典、先儒的注疏和前代史书不读，而读所谓时文。时文每科一变，五尺童子能背诵几十篇，稍微改变其文字，就可以取得功名；而迟钝者至老不能考中。老成之士已将有用岁月消磨在考场中；而少年捷得者又轻易看待天下国家之事，认为人生之所以为功名者只有这个而已。所以败坏天下人才，以至于士不成士，官不成官，兵不成兵，将不成将。这样一来，贼寇奸宄得以乘机，敌国外侮得以得胜。如果把用功时文的精力，用到经史和当世之务上，则必定有聪明俊杰、通达治体的人从中兴起。所以说：废除天下的生员而经世致用的人才就出来了。问：废除天下生员则如何取士？答：我所说的废除生员，不是废除生员，而是废除今天的生员。请用荐举之法，同时保留生员制度。天下的人不管是不是生员，都可以被举荐到朝廷，则我所收罗的人才已经很广泛了。而那些领取廪膳在学的，为其设定限额，大致仿效唐代郡县等级：小郡十人，往上增加，大郡四十人为止；小县三人，往上增加，大县二十人为止。根据户口多少、人才高下而排列等级，有缺额就补充，并废除岁贡和举人两种办法。那些生员，选拔其中通达俊秀者，都可在礼部应考。而成进士的，只授予主簿、县尉等亲民官职，不让他们骤然晋升，以平息其贪婪浮躁之情。那些设置的教官，一定聘请本乡贤人做老师，而不列入仕籍。罢除提学官，由郡守统领其事。这些生员中，有通过荐举入仕的，有通过考试成进士的，也有不服从管教而被斥退的，有不幸死亡及衰老生病不能学业、愿意领取衣巾养老的。空缺到二三人后，集合其所属童生，选取通经能文者补充。这样天下生员就少了，少则被人重视，而他们自己也懂得自重。做老师的，不烦于教导。而以前所谓聚徒结党横行国内的现象，将不禁自止。至于温故知新、中年考核，以期望最终成为人才，则应当参酌古今之法，而这里不再详论。有人说：天下人才每天出生无穷，如果都让他们壅塞在童生阶段，怎么办？我本来就说：天下的人，不管是不是生员，都可以被举荐到朝廷，则取士方法不只生员一途。取士以辅佐君主治理国家，而仅出自一途，没有不产生弊病的。 关于中式名额：如今人们谈论科举，多认为名额多为盛事，不知前代却以减少名额为美谈，记载于史书。《旧唐书·王丘传》说：“开元初年，升任考功员外郎。之前，考功举人请托盛行，取士很滥，每年达数百人。王丘全部核实真实才能，登科者仅满百人。议论者认为从武则天以后几十年，无人能及王丘。”《严挺之传》说：“开元年间，任考功员外郎，主持科举两年，人们称赞公平。登科者顿时减少二分之一。”《陆贽传》说：“主持贡举，一年选士才十四五人。这是进士登第的数量。几年之内，位居台省清要亲近者十余人。”这都是因为减少而精细，古人所称道的好事。今天的人做这事，不但获得刻薄名声，又失去门生百数十人，即使最愚蠢的人也不肯干。《高锴传》说：“任礼部侍郎，共掌贡部三年，每年登第者四十人。开成三年，敕书说：‘进士每年四十人，数量过多则违背精选，官途拥挤，要堵塞源头，应改为每年限额放三十人。如果达不到此数，也听任。’”文宗的见识难道不比宋太宗好吗？ 齐王融为武帝撰写《策秀才文》，说："如今农业和军事都不整顿，却只推崇文人和儒生。"宋朝从太宗太平兴国二年赐予进士及各科五百人，让他们迅速脱去布衣做官，但两年后进士就达到一万二百六十人。淳化二年达到一万七千三百人。于是一代风流人物无不追求科举功名。叶适写《制科论》，说士人数量之多，没有比当今更严重的。这虽然足以显示文化教育的兴盛，但士人风气的苟且也从这时开始了。鲁哀公采用庄子的话，在国内下令说："没有那种道却穿那种衣服的人，处以死罪。"五天之内鲁国没有人敢穿儒服。只有一个男子穿着儒服站在宫门前，鲁哀公召见他并询问国事，千变万化都难不倒他。庄子说："整个鲁国只有一个儒者，能算多吗？"《礼记》说："垂下的腰带穗子五寸长，是游手好闲的人。现在想找儒者，却正好找到游手好闲的人。"这个说法如同楚叶公喜欢画龙却不喜欢真龙。永乐十年二月，会试全国举人。皇上告谕考官杨士奇、金幼孜说："几科取士太多，难免好坏混杂，现在录取不要超过一百人。" 正统五年十二月，开始增加会试录取名额为一百五十人，应天府乡试一百人，其他地方都酌情增加。 天顺七年，监察御史朱贤上奏，想多录取进士，以备任用。皇上厌恶他追求名誉，把他关进锦衣卫监狱，降职为四川忠州花林水驿驿丞。 ○全场落第《册府元龟》记载："唐天宝十年九月辛卯日，皇上亲临勤政楼，考试怀才抱器的举人。丙申日，下诏说：'我承受天命，以历史为鉴考虑长远，担心民间有贤才被遗漏，多次征召。所以三十年来，人才聚集，有片言只语可取的，必定给予任用；有一项善行可记录的，常常加以奖励。希望天下四方同风淳朴，各科人才都能融会贯通。为何这种意愿如此遥远，而修身养性的人如此稀少。现在的举人很辜负我的期望。我所问的，必定是正经正史；你们所答的，都少有通晓。我因为独自鉴察不够周全，必须借助众人评议，于是命令朝中贤臣三公，仔细挑选；都认为学识不足，不能录取。那些怀才抱器的举人，都放回去继续学习。其中没有对策的罗嘉茂，既然是白丁，应该到剑南效力。完全不回答所问的崔慎感、刘湾等人，勒令回原籍充当学生，不许四处游走。那些举荐的官员各按等次贬官，以示惩戒。'这是全场都落第。但唐玄宗不因此废除这一科，而且对落第的举人还称为'卿等'，既没有严厉苛刻的言辞，也不实行姑息的政策，这做得对了。" ○御试落第《宋史·仁宗纪》记载："嘉祐二年三月，赐予礼部奏报的进士及各科及第出身八百七十七人。"皇帝亲自主持考试不淘汰人的制度从此开始。《治谋录》说："旧制，殿试都有淘汰，临时根据旨意，有时三人取一人，有时两人取一人，有时三人取两人，所以有人多次通过省试却被殿试淘汰，自从张元因积怨投降元昊，成为中原的祸患，朝廷开始囚禁他的家属，不久又释放了。于是群臣建议，归咎于殿试。嘉祐二年，下诏进士参加殿试的都不淘汰。这是一个叛逆的士子，给天下后世士子带来了无穷的好处。阮汉听说后，认为因为张元而废除了殿试的淘汰，那么要惩戒黄巢之乱，就要让天下士子没有一个不考中才行。" ○殿试扣罚宋朝初年，沿用周显德年间的制度，制定贡举条例法规和殿试处罚的标准。进士文章义理有纰漏，扣罚五次殿试资格。各科第一场十个"否"，扣罚五次。第二、第三场十个"否"，扣罚三次。第一场到第三场九个"否"，都扣罚一次。扣罚的次数，用红笔写在试卷上，送到中书门下省。现在的科场只有录取不录取而没有奖赏惩罚，所以没有才能的人得以一起晋升。谈论这个的人，世人一定认为他刻薄了。 《英宗实录》记载："宣德十年九月，命令天下每年进贡的生员由行在翰林院考试合格的人，送到南北国子监读书；不合格的人，发回原籍停止廪膳学习，等待复试；再不合格的人，发配充任吏员。提调教官按条例责问定罪。"现在每年进贡的廷试也没有淘汰，设立科目选拔人才，大概成了施恩的途径了。 ○进士得人《唐书·选举志》说："各科之中，进士科尤其尊贵，得到的人才也最盛。唐文宗喜好学问仰慕古代，郑覃凭借经术担任宰相，深深痛恨进士的浮薄，多次请求废除它。唐武宗即位，宰相李德裕尤其厌恶进士，说朝廷选拔官员，必须让公卿子弟担任。为什么？他们从小学习这些事务，自然熟悉朝廷政事，台阁的礼仪，不教而自成。寒门士子纵有出众的才能，本来不能熟练通晓。李德裕的见解偏颇怪异到这种地步。然而进士科在唐朝晚期尤其浮薄，是世人所共同担忧的。 《金史》说："取士的办法，来源不一。到了唐宋，进士科兴盛，当时的士人君子不通过这条途径进身，就自认为有遗憾。这是由于当时君主的喜好，所以人心的趋向如此。" 宋马永卿说："本朝取士的途径很多了，得到人才的兴盛没有比得上进士科的，甚至有一榜录取了数位宰相的，其中的名臣不可胜数，这是进士科得人的明证。有人说不对，因为本朝崇尚进士科，所以天下英才都进入这一科。如果说非这一科不能得到人才，那就错了。唐开元以前，不曾崇尚进士科，所以天下名士从其他途径出现；开元以后，开始尊崇它，所以当时名士中进士科的十有七八。用这来推断，就可以看出来了。" 余姚黄宗羲作《明夷待访录》，其中《取士篇》说："古代取士宽松，任用士人严格；当今取士严格，任用士人宽松。古代乡举里选，有贤能的人不怕不被了解；到唐宋，科目不一，士人不能参与这一科，还可以转而从事那一科，这是取士的宽松。《王制》说：'命令乡里评选优秀士人，升到司徒那里，称为选士；司徒评选选士中的优秀者升到学校，称为俊士。''大乐正评选造士中的优秀者升到司马那里，称为进士。司马评选进士中的贤者，报告给王，确定他们的论定，论定以后任命官职，任命官职以后授予爵位，爵位确定以后给予俸禄。'唐朝的士人及第后并不立即脱去布衣做官，吏部又进行复试。宋朝虽登第后做官，但也只是主簿、县尉、县令、录事参军，榜首才能得到丞、判官，这是任用的严格。取士宽松就没有遗漏的人才，任用严格就没有侥幸进用的人。现在不是这样，取士只有科举一条途径，即使有豪杰之士如屈原、董仲舒、司马相如、杨雄这些人，舍弃这条途径也没有办法进身，取士不能说严格吗？一旦侥幸得到，上等的人列于侍从，下等的人也安置在郡县，即使那些被淘汰而成为乡贡的人，终身不再被解送，授予他们官职，任用又多么宽松。取士严格，那么豪杰老死在山野的很多了；任用宽松，所以在位的人很多不得其人。世俗之人只看到二百年以来功名气节的人物有一二出于其中，就认为科举制度已经完善，不必寻求其他办法。不知道科举之内已经聚集了这十百万人，不应该功名气节的人物独独不能进入，那么是功名气节的人物得到了科举，不是科举能得到功名气节的人物。假使抽签，比较长短来录取人，实行几百年，那么功名气节的人物自然也会有出于抽签之中的，难道可以说抽签是取士的好方法吗？终究功名气节人物比汉唐差得很远，只让平庸狂妄之辈充满天下，难道是上天不降生人才吗，是取士的方法不对。所以我主张放宽取士的途径，有科举，有荐举，有大学，有任子，有郡县佐，有辟召，有绝学，有上书，而任用的严格附在其中。" 明朝初年荐举征召的制度已经废弃，而科举之中尤其重视进士。神宗以来，就有了定例。州县印官以上中等为进士缺，中下等为举人缺，最下等才是贡生缺。举人贡生做官即使到方面大员，不是广西、云贵不安排他们。这成为吏部铨选的一定规格。偶尔有一两个举人贡生被皇上赏识，提拔为卿贰大官，那么一定尽力攻击他，使他得罪被贬谪放逐，甚至杀了他才罢休。于是不是进士出身的人，就不得不投靠门户来保护自己。资格和朋党，两者牢不可破，而国事大大败坏了。至于翰林官，又以清高华贵自居而鄙视外官。崇祯年间，天子忽然用推官知县考授编修检讨，而众人议论纷纷，有"从何处来，突然聚集于此"的讥讽。唉，科举并非与资格相约，而资格的局面形成了；资格并非与朋党相约，而朋党的形态确立了。防微杜渐，治理国家的人应该考虑变通的策略吧？ ○大臣子弟君主设立取士的科目，来对待寒门子弟，实在不应该让大臣子弟得以参与其中，以示宠遇的私心；而大臣也不应当让自己的子弟与寒士竞争进身。魏孝文帝时，于烈任光禄勋卿，他的儿子于登援引先例请求进身，于烈上表请求将他淘汰，孝文帝认为是有见识的话。即使是武夫还知道这个道理。唐朝中期，朝政渐渐败坏，然而一旦有这种事，还招致舆论非议。长庆元年，礼部侍郎钱徽主持贡举，中书舍人李宗闵的女婿苏巢、右补阙杨汝士的弟弟杨殷士，都考中，被段文昌弹劾，指出榜内的郑朗等十四人，称为子弟。穆宗于是从宫内出题重新考试，淘汰郑朗等十人，贬钱徽为江州刺史，李宗闵为剑州刺史，杨汝士为开江令。会昌四年，代理主持贡举的左仆射王起，上奏所录取的进士中有江陵节度使崔元式的外甥郑朴、东都留守牛僧孺的女婿源重、原宰相窦易直的儿子窦缄、监察御史杨收的弟弟杨严，考试文章合格，舆论因他们是子弟而非议，皇帝命令户部侍郎翰林学士白敏中复试，淘汰三人，只录取了杨严一人。大中元年，礼部侍郎魏扶上奏："臣今年所录取的进士三十三人，其中封彦卿、崔琢、郑延休等三人确实有同等的才学，被当时所称道，都因父兄身居重任，不敢选取。"皇帝命令翰林学士承旨户部侍郎韦琮考核，下诏录取及第。大中末年，令狐绹罢相，他的儿子令狐滈应进士举。在他父亲未罢相前，通过拔解考中，谏议大夫崔瑄弹劾令狐滈干扰主考官，玩弄法令，请求交给御史台推究，奏疏留在宫中未发。 后梁开平三年五月，敕令礼部所录取的进士薛钧是左司侍郎薛廷珪的儿子，正担任省辖之职，理应避嫌，应命令有关部门取消资格。宋开宝元年，代理主持贡举的王祐选拔进士合格者十人，陶穀的儿子陶邴名列第六。第二天，陶穀入朝谢恩，皇上对侍臣说："听说陶穀不能训导儿子，陶邴怎么能考中？"于是命令中书省复试，陶邴再次考中。于是下诏，从此以后举人凡是涉及为官之家的，礼部详细上报复试。到太宗以后，科举名额日益扩大，登第任用也很迅速，但上下谨慎仍然遵守这个规则，有君主表示公正而不录取的：雍熙二年，宰相李昉的儿子李宗谔、参知政事吕蒙正的弟弟吕蒙亨、盐铁使王明的儿子王扶、度支使许仲宣的儿子许待问，参加进士考试都合格。皇上说："这些都是世家子弟，与孤寒之士竞争进身，纵然凭才学考中，人们也会说我有私心。"于是停止了他们的资格。 有些臣子遵守法律而自行辞职的。比如唐义问因被举荐而召试秘阁，他的父亲唐介为了避嫌而阻止了他。有些子弟恬淡退让而不去应试的。比如韩维曾经因进士被推荐到礼部，他的父亲韩亿担任执政，他就没有去参加廷试。宋仁宗忧虑官场奔竞之风，对近臣说：“恬静守道的人，应该表彰提拔，那么浮躁追求的人自然会感到惭愧。”于是宰相文彦博等人说：“韩维喜好古学，安于静退，请求加以甄别录用。”召他到学士院考试，他推辞不去，被任命为国子监主簿。而赵抃任御史，上疏说：“治平以前，大臣不敢援引安置亲党在重要职位上，子弟多担任管库之职，甚至不让参加科举。自从王安石执掌国政，持内举不避亲的说法，开始让他的儿子王雱位列侍从，从此沿袭成为常例，现在应该杜绝这种源头。”用这种办法来防范，仍然有像秦桧的儿子秦熺、孙子秦埙考进士都得了第一的。到了明朝，这种规矩不再讲求。而且入仕的途径虽然不限出身，但如果不是进士一科就不能跻身显贵。于是宦家子弟捋起袖子就追求功名，三百年来只听说一个山阴王文端的儿子王中解元，不让他去参加会试，唐宋的风气荡然无存。那么放宽入仕的途径，而严格科举的名额限制，不能不对此加以留意啊。 天宝二年，当时海内太平，参加铨选的人上万，命令吏部侍郎宋遥、苗晋卿考核他们。宋遥和苗晋卿苟且谄媚朝廷，又没有廉洁的操守，取舍随意而滥，很被当时人鄙视。有个叫张奭的，是御史中丞张倚的儿子，连豆子麦子都分不清，找人代笔写判词，却特别升为甲科。恰逢落第的人中曾有担任蓟县令的，把这事告诉了范阳节度使安禄山。安禄山恩宠隆盛，随时可以谒见，于是详细奏报了这件事。皇帝于是大规模召集登科的人，亲自到花萼楼，亲自复试那些升等的人，十个里面没有一个两个合格的。张奭手拿着试纸，一整天写不出一个字，当时称为“曳白”。皇帝大怒，于是贬宋遥为武当太守，苗晋卿为安康太守，又贬张倚为淮阳太守。下诏说：“在家中不能教训儿子；在选调之际，却托付他人。士子们都把这当作笑话，有的还写诗赋讽刺。”考判官礼部郎中裴朏、起居舍人张烜、监察御史宋昱、左拾遗孟朝，都被贬官到岭外。《石林燕语》说：“建国之初，贡举法还不完备，公卿子弟大多难以进取，大概是怕他们请托。范果是鲁公的侄子，被陶穀、窦仪赏识，都准备用甲科对待他。恰逢有人说世禄之家不应当与寒门争科名，于是他就不敢去应试。李宗谔学士已经通过省试，因为他的父亲李文正担任宰相，唱名时假称有病不敢入殿，也被罢黜。等到李文正罢相，他才再次登科。天禧以后，立法规定，有官职的人考试不中的都要判以私罪，并且限制只能考两次。庆历以来，条令日益完备。有官职的人另外设立名额，于是进取的人开始自如了。”谢在杭《五杂俎》说：“宋初进士科，法制稍微严密，执政的子弟多因避嫌，不让参加进士考试，有的通过了省试却不敢去参加殿试。庆历年间，王伯庸任编排官，他的内弟刘原父廷试第一，因避嫌，自行请求降为第二。现在的制度，只有知贡举和典试官的宗族不得入场，其他亲属不禁。执政子弟考取高第的接连不断，只看他是为公还是为私罢了。杨用修考中状元，天下人不认为这是私情，与江陵张居正的儿子们不同。万历癸未年，苏浚工部入场考试，录取李廷机相公为第一名，二人少年时同窗，关系很好，然而苏浚录取他不避嫌，李廷机考中状元而人们没有闲话，这是出于公心。庚戌年的考试，汤宾尹庶子向来赏识韩敬太史，把他选拔为高等，但后来议论纷纷，座主和门生都被革职。韩敬的才华确实高，汤宾尹的录取也不算失人，但心迹难明，最终两败俱伤，也很可惜。然而科场的法规从此日益繁多起来。” 北卷 现在的制度，科场分为南卷、北卷、中卷，这是调和的办法，而不是造就人才的方法。北方人，从宋代起就说：京东西、河北、河东、陕西这五路的举人，拙于文辞声律。何况又经历了金、元的战乱，文学一事比不了南方人已经很久了。现在南方人教小学，先让他们学对对子，这还是唐宋以来相传的旧法，北方人完全不做这个，所以想找那些熟悉对仗、调平仄的人，千户的城邑几乎找不到一两个。而除了八股文之外，什么都不懂的人比比皆是。我小时候《四书》本经都读全注。后来看到庸师和应考的人，想求速成，大多删减涂抹，而北方则有完全不读的。想让他们像前人那样，参考各家注疏而通晓其得失，固然数百年也得不到一人，而且不知道《十二经》注疏是什么东西。偶尔有一两部五经刻本，也多脱文误字，而人们也不能辨别，这是因为古书善本绝对到不了北方，而蔡虚斋、林次崖这些经学训诂的儒者都出自南方。所以现在北方有两个祸患：一是地荒，二是人荒。除非大有作为的君主振作而更新，否则难免有“不要耕那大田，只有野草茂盛”的感叹。 汉成帝元延元年七月，下诏令内郡国各举方正能直言极谏者一人；北边二十二郡，各举勇猛知兵法者一人。这是古人因地取材，而不局限于一种科目的方法。宋敏求曾建议：“河北、陕西、河东的士子，品性朴实而文辞不工，所以登第的人少，请令转运使选择推荐有品行才艺和武略的人，特别授予官职。使人才能参用，而士人有可进之路。”这也是汉人的意思吧？ 糊名 国家设立科举的本意，本是为了求取人才。现在的立法却专门以防范奸私为主，比如弥封、誊录等一切制度。考查唐初，吏部考试选拔人才，都糊名，令学士判卷。武则天认为这不是委任人才的方法，废除了。贞元年间，陆贽主持贡举，向翰林学士梁肃访求有才行的士人，梁肃说：“崔群虽然年轻，将来必定做到公辅。”果然如他所说。太和初年，礼部侍郎崔郾在东都考试进士，吴武陵拿出杜牧所写的《阿房宫赋》，请求以第一名安置他，这是知道他的贤能而举荐他。张昌龄考进士，与王公治齐名，都被考功员外郎王师旦所驳回。太宗问原因，回答说：“张昌龄等人华而不实，文章浮靡，不是成大器的人。取中他们，那么后生就会效仿，扰乱陛下的风雅。”皇帝认为对。温庭筠苦心于砚席，尤其长于诗赋。起初考进士，到了京城，士人一致推重他。但他品行杂乱，不修边幅，能追随之弦吹之音，写侧艳之词，公卿家的无赖子弟如裴诚、令狐滈等人，与他一起赌博饮酒，整天酣醉。因此多年不第。罗隐有诗名，尤其长于咏史，但多讥讽，因此不中第。这是知道他们不可取而摒弃他们。《宋史·陈彭年传》说：“景德年间，陈彭年与晁迥同知贡举，请求令有司详细制定考试条规。真宗命陈彭年与戚纶参定，多改革旧制，专门从事防范。他们所取的人不再选择文行，只比较一天的文章，虽然杜绝了请托，但置于甲等的人有时并非众望所归。”《宋白传》说：“起初，陈彭年考进士，轻浮俊秀，喜欢毁谤主司。宋白知贡举，厌恶他的为人，把他黜落，陈彭年怀恨在心。后来他身居近侍，制定贡举条制，多有防范，大概是为宋白而设。”《山堂考索》说法相同。大概过去取士，虽然考核他一天的文章，也参看他平日的品行，而乡评士论都传到朝廷。所以《王旦传》说：“翰林学士陈彭年向政府呈上科场条目，王旦扔到地上，说：‘内翰得官几日，就想隔断天下进士！’陈彭年惶恐而退。”而范仲淹、苏颂的建议，都想废除弥封、誊录之法，使有司考察其平素品行，以逐渐恢复两汉选举的旧制。因为陈彭年一个人的私心，就遵行成为数百年的成法，难怪繁文日益严密，而人才日益衰败。后来的君主如果没有重门洞开的心胸，就不能起来改变它了。《册府元龟》记载：“唐宪宗元和二年十二月，敕令从今以后，州府所送的进士，如果行迹涉及疏狂，又亏礼教，或者曾受官府科罚，或者曾任州府小使一事，不合入清流者，即使稍有词艺，也不得申送。如果举送以后事情败露，长吏停现任及已停替者殿二年，本试官及司功官一并贬降。”这是进用了一个不肖之人，考试官员都有责任。现在则借口于糊名，说：“我只衡量他的文章，无从知道他的为人。”这是教导人们推崇败行之人而代为之掩饰其罪过。 《容斋四笔》说：“唐代科举的权力，专门交给主司，仍然不糊名。又有交情深厚的朋友为之推荐通达，称为通榜。所以他们取人时，畏惧于讥议，多出于公心而审慎，但也有迫于权势，或受亲故干扰，或为子弟所累，这都是常情所不能免的。如果是贤者面对，就不是这样。在引试之前，其去取高下早已定于胸中了。韩文公《与祠部陆员外书》说：‘您与主持贡士的人相知确实很深，他对您的期望、您对待他的方式，可以说是无间了。他的职责在于得人，您的志向在于进贤。如果得到合适的人而授予他，就是两得。我所知道的如侯喜、侯云长、刘述古、韦群玉，这四个人都可以当首荐而极力推荐，期望他们有成而后止。沈杞、张宏、尉迟汾、李绅、张后馀、李翊，都是出群之才，推荐他们足以收人望而得实才。主司广泛求才，就把他们告诉主司。过去陆相公主持贡士，我那时有幸在选中，所录取的人都有显赫声名。推究其原，也是由于梁补阙肃、王郎中础的辅佐，梁举荐八人没有失误，其余王都参与谋划。陆相公对待王和梁如此不疑，至今传为美谈。’”这封信在集中不注明年月。按《摭言》说：“贞元十八年，权德舆主文，陆傪员外通榜，韩文公向陆傪推荐十人，权公共三榜，共放了六人，其余不出五年内都考中。”以《登科记》考查，贞元十八年，德舆以中书舍人知举，放进士二十三人，尉迟汾、侯云长、韦纾、沈杞、李翊登第。十九年，以礼部侍郎放二十人，侯喜登第。永贞元年，放二十九人，刘述古登第。三榜共七十二人，而韩愈所推荐的占了七人。元和元年，崔邠下放李绅。三年，又放张后馀、张弘。都与《摭言》相合。 搜索 《旧唐书·李揆传》：“乾元初年，李揆兼任礼部侍郎，说主司取士，多不考实，只是峻其堤防，搜查其书策。却不知技艺不到的人，即使身在文史之海，也不能写出文辞，深深违背了求贤之意。等到考试进士，他请求在庭中设置《五经》诸史及《切韵》本于床上，对贡生说：‘大国选士，只求得到人才，经籍在此，请随意检寻。’” 《舒元舆传》：“他考进士，见有关官员钩校苛刻，于是上书说：‘从古以来贡士，没有比这更轻视人的。而且宰相公卿由此而出，而有关官员却以对待隶人的方式对待他们。罗列荆棘拦截，怀疑他们是奸邪，这不是求忠直的方法。’又说：‘本朝校试，穷微探隐，无所不至，士人甚至露顶赤脚在科场，这是先辈们有投笔而出的原因。然而狡诈虚伪的风气到处都有，应试的人差，而犯法的人多，戴着枷锁的羞辱不足以抵其罪。如果主司真有鉴别能力，怀里藏满书箱，又有什么益处？所以搜索之法，只足以助长主司的短处，不足以显示才士的长处。’” 如今的考试弊端，在于选拔人才的方法不足，而防范奸邪的手段有余。宋元祐初年，御史中丞刘挚上奏说：“治理天下的人，如果用对待君子长者的方式对待臣下，那么臣下必定会用君子长者的行为来回应。如果用小人的方式对待他们，他们也会把自己当作小人。更何况把这种方式用在学校之中呢？如果真能扭转今日的弊端，把教化放在首位，那么贤才就能得到，治理的器具也能张设，这并不难实现。” 《金史》记载：“泰和元年，省臣上奏：‘搜查检选的方法虽然严格，但到了解开头发、袒露衣服，甚至搜到耳朵鼻子，实在有失对待士人的礼节。况且大定二十九年已经依照前代旧例，让士人沐浴，官府准备衣服给他们更换，这样既可以防止作弊，又不亏待礼节。’朝廷听从了这个建议。” 朱熹谈论学校科举的弊端时说：“上面用对待盗贼的方式对待士人，士人也把自己当作盗贼。鼓噪胁迫，不是盗贼又是什么？唉，三代的制度已经看不到了，汉唐的旧事难道难以仿效实行吗？” ○座主门生：科举考试录取的士人，把主考官当作座主，自称门生。从中唐以后，便产生了朋党之祸。会昌三年十二月二十二日，中书省回复上奏：“奉宣旨，不想让及第的进士称呼主考官为座主，连同题名局席等条例，汇总呈报上来。我们认为，国家设立文学科举，是为了寻求真正的士人，应当弘扬风俗，以君亲为根本，然后才能升入朝廷，成为国家栋梁。岂能心怀赏拔的私恩，忘记教化的根源，自称为门生，进而结党营私？所以时风逐渐败坏，臣节如何体现？结党营私、背离公义，无不由此产生。我们建议，从今往后，进士及第后，只允许一次参见主考官，以后不得聚集参谒，在主考官宅第设宴。曲江大会朝官及题名局席，都请求下令停止。”皇帝下诏批准。后唐长兴元年六月，中书门下上奏：“当时舆论把贡举官当作恩门，把登第者当作门生。门生，就是门弟子，颜回、闵损、子游、子夏等人都接受仲尼的教导，这才是师门。朝廷所任命的主考官，并不负责教导。教导举子，是国家的贡士，并非宗伯的门徒。今后及第者不得称呼主考官为恩门、师门，也不得自称门生。”宋太祖建隆三年九月丙辰，下诏及第举人不得拜见知举官的子弟，也不能称呼他们为恩门、师门，并自称门生。刘克庄《跋陆放翁帖》说：“我的祖父担任京教，主持浙漕考试；第二年主持省试。吕成公的试卷都出自本房，家中收藏有祖父与成公往来的真迹，祖父写‘上覆伯恭兄’，成公写‘拜覆著作丈’，当时还没有称呼座主为先生。”考察这话，大概宋末已有“先生”的称呼。而到了明代，就公然称为座师、门生，其朋党之祸也不比唐代轻。唐代风俗的弊病，杨复恭甚至称昭宗为“门生天子”。唐代崔佑甫议论，认为从汉代徐孺子对故去举主丧事，徒步千里行一次祭礼，虽然厚重，但对于传承接续并不合适，历代也没有非议。《汉书·樊儵传》说：“郡国推举孝廉，大多选取年轻能报恩的人。”当时已有这种说法。近来张荆州九龄又刻石赞美这种行为。于是后来接受举荐担任佐官的人，报恩的分量往往过当，有的干扰国家法令，包庇亲戚的罪过，举荐他们不成器的子孙来窃取名誉地位，背弃公义、死护私党，大概就是这样。时论也附和认同，通达之人又不加挽救，于是愈演愈烈。佐官对于举主，不过是蒙受顾盼之恩，得到话语奖励，被陶冶成就，或许借助其力，古人尚且讥讽他们结党。至于科场取士，只凭所考的试卷，并不认识名字，哪里有什么师生名分？至于弄权枉法，收受贿赂报答恩情，枝节蔓延纠缠，根基盘结稳固，官场因此混乱，士习因此颓靡，这与汉人注重交情念旧的友谊相差多远啊！ 《风俗通》记载弘农太守吴匡，被司空王琼所举荐。他颁布诏书劝勉农耕，途经渑池时，听说王琼去世，立即发丧穿丧服，上书称病，用辇车载着回府。评论说：“剖符守境，劝民耕桑，审理冤疑，和解仇怨，这是国家大事，应当勤恳体恤。却只顾私恩，傲慢自专。如果皇帝驾崩，又该如何过罪？”议论的人不察，反而认为他厚道。司空袁周阳，举荐荀慈明为有道；太尉邓伯条，举荐訾孟直为方正。二人去世，都服齐衰丧。像这类例子不止一个，但荀、訾都是通儒，从道义上可以责备。有的举主名位沦落，子孙无继，很多人就不亲自前往。可见深厚的情谊出自显赫门阀，淡薄的报答来自衰落门第。这又是私恩的一种变化，古今都为此感慨。 《后汉书》记载：“周景任河内太守，好贤爱士。每到岁时，邀请他举荐的属吏到后堂，与他们一起宴会，如此多次才送走，赠送的财物无不完备，随后又选任他们的父兄子弟，特别优待。”在此之前，司徒韩演在河南，志在无私，举荐属吏临行时，只辞别一次而已，恩惠也不涉及他们的家人。他说：“我举荐你就够了，岂能让恩惠偏积于一家？”这两位，在人情上虽有厚薄不同，但意趣则有公私之别。 《礼记》说：“赵文子所举荐的晋国管库之士有七十多家，活着时不追求私利，临死时不把子孙托付给他们。”唉！我见过当今举荐士人的人，不过是追求私利，托付子孙罢了。 ○举主穿丧服：《杂记》说：“孔子说：‘管仲遇到强盗，取了两个人，向上推荐为公臣，说：“他们交往的人不正派，但本身可用。”管仲死后，桓公让他们服丧。为大夫的家臣服丧，从管仲开始，因为有国君的命令。”这虽然是以前在管氏任职，也因举主而服丧，但孔子认为有国君的命令才可以，似乎也有不以为然的意思。 ○同年：如今把同科考中的人称为同年。唐宪宗问李绛：“人对于同年，确有感情吗？”李绛回答：“同年是九州四海之人，偶然同科及第，有的登科后才相识，哪里有什么感情？”但穆宗想诛杀皇甫镈，宰相令狐楚、萧悦却因同年进士而保护他。按汉代已有此称。《后汉书·李固传》说：“有同岁生，得罪于梁冀。”《风俗通》说：“南阳五世公任广汉太守，与司徒长史段辽叔同岁。”又说：“与东莱太守蔡伯起同岁。”又说：“萧令吴斌，与司隶韩演同岁。”《三国志·魏武帝纪》说：“公与韩遂父同岁孝廉。”汉代《敦煌长吏武班碑》说：“金乡长河间，高阳史恢等追念昔日同岁。”《郎署孝廉柳敏碑》说：“县长同岁犍为属国赵台公。”《晋书·陶侃传》：“陶侃与陈敏同郡，又同岁举吏。”所说的同岁，大概就是今天的同年。私恩凝结而公义衰微，不是一朝一夕的事了。 ○先辈：先辈是同场考试而先考中者的称呼。程氏《演繁露》说：“《通典》：魏文帝黄初五年，在洛阳设立太学。当时仰慕学业的人开始到太学，作为门人。满一年，考试通晓一经的称为弟子；不通晓一经的遣退。弟子满两年，考试通晓两经的补为文学掌故；不通晓的允许随后来的人考试，通晓两经的也得补掌故。满三年，考试通晓三经的擢升高第，任太子舍人；不及格的随后来的人复试，通晓的也任太子舍人。舍人满两年，考试通晓四经的擢升高第，任郎中；不通晓的随后来的人复试，通晓的也任郎中。郎中满两年，能通晓五经的擢升高第，按才能任用；不通晓的随后来的人复试，通晓的也任用。”所以唐代举人称呼已考中的人为先辈，由此而来。今考《吴志·阚泽传》说：“州里先辈丹阳唐固，修身积学。”《薛综传》说：“零陵赖恭先辈，仁谨不晓时事。”《晋书·罗宪传》说：“侍宴华林园，诏问蜀大臣子弟，又问先辈中应当及时叙用的，罗宪推荐蜀人常忌、杜轸等。”可见先辈的称呼，果然起源于三国时期。而唐代李肇《国史补》说互相推敬称为先辈，这又是后人的滥用。 郑氏《诗·采薇》笺说：“如今薇菜生出来了，先辈可以出行了。”这也是汉末人的用语。 ○出身授官：史书上说开元以往，四海清平，士人无论贤与不肖，都以不通过文章显达为耻。应诏而举的人多则二千人，少也不少于千人，录取的不过百分之一。《文献通考》说：“唐代所放进士，每年不过二三十人。士人及第后，并不立即释褐做官，还有吏部考试一关。韩文公三次参加吏部考试都没有成功，十年还是布衣，甚至有出身二十年得不到俸禄的。”从宋太宗太平兴国二年开始，皇帝刚即位，想振拔沉滞，赐进士诸科出身的有五百多人，都先赐绿袍靴笏，在开宝寺赐宴，第一、第二等进士及九经授将作监丞、大理评事、通判诸州，其余都按优等拟注，恩宠章服特别，历代没有这样的事。薛居正等人说取人太多，用人太急，皇帝不听。这是太宗刚统一天下，想以得士的盛况超越前代，荣耀载入史册，却不知侥幸之心、求速之习，浸染士人，长达数百年，不可挽回。又考《通典·举人条例》：“四经出身，授紧县尉；判入第三等，授望县尉。五经出身，授望县尉；判入第三等，授畿县尉。进士与四经同资。”可见唐代明经、进士，最初授官不过是县尉。如今则一旦进入翰林，就不再外补，二甲授官还是部属，崇尚浮华、增长惰性，正是由此。所以一登第后，全部放弃学业，而把营求升迁、收纳贿赂当作要务，是因为他们得到太容易、提升太突然。这与唐人举士的初始制度相差太远了。《儒林公议》说：“太宗临轩放榜，三五名以前都出任副郡守，升迁擢用迅速荣显。陈尧叟、王曾初中第，就登朝领太史之职，赐给朱黻，此后状元登第的，不过十多年都期望重用，人们也认为这是应当得的。每次殿廷传胪第一，公卿以下无不耸立观看，即使皇上也注视。从崇政殿出东华门，传呼非常恩宠，观看的人堵塞道路。”如今状元及第的荣耀、一甲翰林的授职，就起源于此。 宋初用人的弊端有二：进士释褐，不经过吏部考试，这是第一；献文得到旨意，召试授官，这是第二。如今炫耀文采的路子已经革除，但入仕的选择仍然轻率，两个弊端还有一个存在，似乎应当仍用唐代制度。用八股取士的人才，让他们处理繁杂政务、治理民众，这正是孔子所说的“贼夫人之子”。 恩科 宋代有所谓“特奏名”。开宝三年三月庚戌，下诏礼部审阅进士，那些参加十五次考试且曾经完成全部场次的人，得到司马浦等一百零六人，赐予本科出身，称为特奏名。恩例从此开始，称为恩科。咸平三年，人数竟达到九百多人。士人依仗这个，因循守旧不学习。所以天圣年间的诏书说：“习于宽厚的恩典，于是荒废了平素的学业，苟且简省成了风气，很是可耻。”元祐初年，主持贡举的苏轼、孔文仲进言：“如今特奏名已经达到四百五十人，又允许在例外递减，一次考试就会再增加几百人。这些人年老，别无所求，分布在州县，只知贪污财货作为归乡之计。前后恩科，任命官员将近千人，有哪一个能自我奋发而有名于当时？而残害百姓、败坏官场的人却数不胜数，由此知道这没有好处只有坏处。议论的人不过说应当广施恩泽，却不知吏部用有限的官职来应付无穷的官吏，户部用有限的财物来供养无用的人，而所到的州县都遭受其害。这是在即位之初就有这样的过分举措，称之为恩泽，不是我所理解的。”当时的议论就是这样。《论语》不是说吗：“到了老年，要戒除贪得。”所以有杖乡的制度来尊敬高龄，有致仕的礼节来培养廉耻。如果用宾王谒帝的荣耀，作为怜悯老人酬谢他的工具，恐怕对于儒林的益处很小，而伤害风俗的方面很多。使浅陋的见识在泥途中养成，使贪婪的心性在微小利益上快意。难道有赵孟对绛人的礼节，穆公思念黄发老人，能够有助于君主德行而主持国政的吗？何况五十岁不从事力役，六十岁不参与军事，怎能让这些人在乡里之门争论，在桥门之下纷扰？应当制定法令，凡是考中的举人，年龄到六十岁的，赐予科第后罢免回家，在家教授学生；没有考中的，不许再上京应试。这样不但减少成千上百贪财的人，也可以劝勉少数有羞耻心的士人。” 汉献帝初平四年，下诏说：“如今老儒年龄超过六十，离开家乡，谋求粮食物资，不能专心学业。从小入学，到老空手而归，长期抛弃在田野，永远断绝荣耀的希望，我很怜悯他们。那些按照规定罢免的，允许担任太子舍人。”唐昭宗天复元年，赦文命令中书门下选择新考中的进士中，有长期在科场、刚刚获得科第、年龄已高的人，不拘泥于常规，各自授予一官。于是礼部侍郎杜德祥上奏拣选到新考中的进士陈光问六十九岁，曹松五十四岁，王希羽七十三岁，刘象七十岁，柯崇六十四岁，郑希颜五十九岁，下诏陈光问、曹松、王希羽担任秘书省正字，刘象、柯崇、郑希颜担任太子校书。这些都是前代末期的朝政，在丧乱之后，用这来安慰贫寒士人并收拢人心，不是太平盛世的典制。《实录》记载：宣德二年六月己卯，行在礼部尚书胡淡上奏：“北京国子监生以及正在各衙门历事的人，请命令六部尚书、都察院都御史、通政使司、大理寺、翰林院各堂上官、六科给事中，共同与监官挑选，凡是年龄五十五岁以上以及残疾、相貌丑陋不能胜任的人，都罢免为平民。”皇上听从了。一共斥退一千零九十五人，南京国子监生也照此例办理。三年四月丙辰，行在吏部尚书蹇义上奏：“挑选吏员年龄五十岁以上，以及人物鄙陋凶狠不熟悉公文的人，都罢免为平民。”四年九月甲寅，放回南北两京国子监生年龄五十五岁以上以及残疾的二百五十三人回乡为民。九年九月戊寅，行在礼部上奏：“选取天下生员年龄四十五岁以上的人考试，考中的进入国子监读书，不中的罢免回乡为民。”宣宗精勤吏治，一时之间澄清的效果如此。后人不知道，即使知道也不肯说了。 年龄 《礼记》说：“四十岁称为强壮而做官，七十岁称为年老而传职。”这是人生做官的时间不过三十年。汉顺帝阳嘉元年，采用左雄的建议，命令孝廉年龄不满四十岁的不许察举。都要先到公府，诸生考试家法，文史考试笺奏。宋文帝元嘉年间，限制三十岁才能做官。梁武帝天监四年，命令九流常选，年龄未满三十岁，不通一经的不许脱去布衣做官。如今则是头发突然束起戴冠，已经置身于银印黄绶的行列；死期将至，还留在金印紫绶的班次。对官场有什么益处，只会败坏士习。应当制定中等的制度，二十岁才许应试，三十岁才许做官。年龄到六十岁，现任官听凭自己请求退休，没有官职的人一律勒令停止。这虽然比《礼记》早了十年，但也不过三十年而已。三十年之中，又有三年的大丧及期丧不能选补的时间，那么这些人在仕途的日子少，而退居林下的日子多，可以消除名利之心，而平息奔竞的风气。洪熙元年四月庚戌，郑府审理正俞廷辅进言：“近年来选拔的士人，大多记诵空洞的文章，寻求其实际才能，十个中没有两三个。有的年龄才二十岁，不曾有学问。一旦挂名科第，而让他们治理政事管理百姓，职事荒废，百姓受其害。从今以后各地乡试，应当命令有关部门先行审查访求，务必得到博古通今、行为举止端正稳重、年龄超过二十五岁的人，才允许参加考试。”皇上虽然赞许采纳，但没有实行。如今积习相沿二三百载，青云之路，半步就可以登上。五尺高的儿童，就想奔走竞争。想要成就人才而淳厚风俗，难啊。 教官 汉成帝阳朔二年，下诏说：“古代设立太学，是用来传承先王的功业，流布教化于天下。儒林的官员，是四海的渊源，应当都通晓古今，温故知新，通达国家体制，所以称为博士。否则学者就没有可遵循的，被下属轻视，不是尊崇道德的做法。丞相、御史与中二千石、二千石，共同推举可以充任博士职位的人，使他们卓越可观。” 元仁宗时，正用科举取士。虞集上议说：“师道确立则善人众多。如今天下的学士，只是凭资格授予强加，置于诸生之上，而称之为师，有关部门不相信，生徒也不相信。这样而希望师道确立，能行吗？如今不如让守令，寻求经明行修而成为有德行的君子，亲自尊奉他们为师，来教导其郡邑；其次则寻求操守近乎端正、而不做诡异惊世骇俗之事的人，确实遵守先儒经义和师说、而不敢妄做奇论的人，众所敬服而非乡愿之徒的人；再其次则选取乡贡到京师后被罢归的人。当今之世，想要寻求有德行的人，如上面第一种人就难以立即得到；至于其次的两种人，则十室之邑必有忠信，也不至于缺乏人才；而只用再次的一种人，则也不过凭资格授予，而卑鄙之人于是把学官当作糊口之地，教训之员名存实亡了。”明朝初年教职多由儒士荐举。景泰二年，才准许会试不中的举人考授。 天顺三年十二月庚申，建安县老人贺炀进言：“朝廷建立学校设立教师，是为了陶冶士人。无奈郡邑学校的师儒之官，真正有才能学问的百无二三，白白耗费禄米，猥琐贪婪，千方百计索求，而传授学业解惑却一句话也说不出来。师范如此，即使有英才美质，如何能成就？至于生徒之中，也往往虚度岁月，轻浮于城阙，等待资序，滥升监学，渐渐老迈，授予一官。只知为自身家室谋划，哪里还有功名的念头？这样朝廷起初是聚集一群小猪而喂食，最终是放纵一群狼去放牧百姓。如果不严格进行考选，那么人才日益鄙陋，士习日益低下。”皇上认为他的话对，命令巡按御史同布政使、按察使二司分巡官，依照提调学校的条例考试他们。 太仓陆世仪说：“当今天子以师傅的官职为虚衔，而不知执经问道；郡县以文书簿书、定期会集为能事，而不知尊贤敬老；学校的教师以庸鄙之人充数，而不知教养之法；乡塾的教师以时文章句为教，而不知圣贤之道。投机取巧的称为才能，方正的人称为迂腐朴拙。师道到如今而低贱到极点了，即使想约束自己来自励，有谁赞同呢？这样而期望人才众多、天下治理，是不可能的。”又说：“所有官职都应当有品级，只有教官不应当有品级，也不得称为官。因为教官，是老师。老师在天下则尊于天下，在一国则尊于一国，在一乡则尊于一乡，没有固定的职守，也没有固定的品级，只看德行。如果让他们有品级，则奔走频繁地拜见，不是尊师的礼节。至于他们的官服也不可与职官相同，应当另外制作古代冠服，如深衣幅巾及忠靖巾之类，仍以乡、国、天下为等级。这样师道日益振兴，儒风日益振兴，而圣人的门徒就会出现了。”按《宋史》黄祖爵说：“怀抱道德的人，大多不应科举，老于布衣。请求访求他们中学术品行修明、孝友纯厚的人，县里推荐到州，州里延请到学校，以作为众多士人的表率。其中品行特别优异的，州里把名字上报，这也是乡举里选的意思。”而朱子也说：“必须罢免堂除及注授教官，请本州的乡先生担任，年龄未满四十岁，不得担任教官。”前人的议论已经涉及这一点。 《孟县志》说：“高皇帝平定天下，下诏府卫州县各自设立学校，设置教师一人或两人，必须选择经明行修的人代理。有能胜任其职而考绩最优上报朝廷的，有的提拔为国子祭酒及翰林侍从之职。英宗以后，才开始制定为法令：府五人，州四人，县三人，照例录用天下每年贡举的士人担任，间或有由举人、进士授官的。但他们到任后，州县长官及监司到临，大都把他们看作簿书升斗的小吏，不再以礼相待，所以他们的威望容易受到轻慢，而他们的志气容易衰颓。即使有一两个能诵法孔子，以师道闻名，而得到荐举提拔的，也不过授予州县的小吏罢了。选取他们太滥，对待他们太卑，而他们的俸禄也太轻，难怪教学之术不兴盛，而人才难以成就了。” 士风的浅薄始于纳卷就试，师道的消亡始于赴部候选，这就是梁武帝所说的“驱迫廉洁，助长浇薄竞争”。拥有天下的人，能够反转这两件事，就可以培养士人而兴起贤才了。 武学 《山堂考索》说：“武学设置于庆历三年，阮逸任武学谕。不久省去，熙宁年间重新设置，选择通晓兵书的人判武学，设置直讲，如同国子监。靖康之变，没听说武学有抵御外侮的人。《实录》记载：正统六年五月，听从成国公朱勇等人的上奏，因为两京多勋卫子弟，于是设立武学，设置教授、训导，如同京府儒学的制度。不久武生逐渐增多，常常至于欺公枉法，正德年间，钱宁已唆使武学生朱大周上疏弹劾杨一清了。崇祯四年，南京武学生吴国麟等殴打御史郭维，经掌都察院张延登上奏罢黜，这样则不但不收其用，反而留下了祸害。 《太祖实录》记载：“洪武二十年七月，礼部请求仿照前代旧例，设立武学，采用武举，仍祭祀太公，建立昭烈武成王庙。皇上说：‘太公，是周朝的臣子，如果以王礼祭祀他，则与周天子并列了，加给他非分的称号，必定不会接受。至于建立武学，采用武举，这是把文武分为两条途径，轻视天下没有全才。古代的学者，文武都具备，所以用于实际，没有不合适的，哪里说文与武是不同的科目，各自寻求专门学习呢？太公只应祭祀于帝王庙，去掉武成王称号，罢除其旧庙。’于是勋戚子孙袭爵的在国子监学习礼仪和射箭，被选为驸马的用仪制主事一人教导。”文事武备统一归于一体，啊，真是纯粹啊。 宋刘敞在《与吴九书》中说：“过去夏、商、周三代之王，建立辟雍、成均，用来敦促教化，那些戴着高冠、穿着宽大儒服的人，居处有秩序，他们学习的技艺是诗、书、礼、乐，他们的志向是文、行、忠、信，所以没有粗鄙乖张的神色和争斗的声音。即便如此，还担心教化不够，所以鄙视欺诈谋略，用德行来封爵，用道义来褒奖，用信用来规范法度，以统一的标准对待他人。所以说，勇猛而冒犯上位的人，不能进入明堂。百姓知道归宿，而没有二心，因此教化不须严厉却能成功，政令不须严苛却能治理。从未听说过有武学这样的科目。那些戴着粗缨帽、穿着短后衣、瞪着眼睛说话粗鲁、按剑怒目而视的人，就是所谓的勇力之人，如果教他们技艺，并用利益来驱动，难道能让他们不改变自己的外表吗？即使改变外表可行，难道能不改变他们的风俗吗？更何况设立博士的职位，扩充弟子的名额，我担心即使有智慧的人，也难以善后。战国之时，天下竞相奔走，于是有了纵横家之学。技击之术用来互相残杀，虽然私下议论、街巷传说，官员们来不及管，但风俗因此更加浅薄，祸乱因此更加滋长，这是学者们深恶痛绝、仁人所忧虑并辩论的，为什么要效仿它呢？况且您参与讨论却不能挽救吗？这让我非常困惑。” 因为勋卫子弟的缘故，不得已设立武学，仍应该以孔子为先师，如同前代国学祭祀周公，唐开元年间改为孔子。周公尚且不在学中祭祀，何况太公呢？成化五年，掌管武学的国子监监丞阎禹锡进言：“古代庙宇必有学校，在其中接受战功、献上俘虏，是要先讲求礼义而后才崇尚勇力。现在本学还有空堂数间，请求命令有关部门，改为文庙。”这可以说符合礼制的本意。 ○杂流 唐代时，所有九流百家的士人，都附属于国学，并教授他们经书。《六典》记载：“国子祭酒、司业的职责，是掌管国家儒学训导的政令。有六学：一曰国子，二曰太学，三曰四门，四曰律学，五曰书学，六曰算学。”欧阳詹《贞元十四年记》说：“我朝春天祭祀先师之后，另日命太学博士清河张公讲解《礼记》。束脩之礼已行，筵席摆好，张公就坐案几，北面朝南；直讲手举经书，南面朝北。大司成端正地坐在东边，小司成率领属官列于西边。国子师长有序地带领公侯子孙从他们学馆来，大学师长带领卿大夫子孙从他们学馆来，四门师长带领八方优秀人才从他们学馆来，广文师长带领天下才俊从他们学馆来，其余法家、墨家、书家、算家各以其技艺专长也各自从学馆来。从台阶下如云而来，就座时像鱼鳞般整齐，礼帽攒动如繁星，衣襟相连如帷幕。”由此可以看出当时养士的制度宽松，而教士的权力统一，因此人才兴盛而技艺修明，经学广博而师儒受重视。现在则一律被排斥在学门之外，而这些人也自暴自弃，不再以本业为名，于是道与器都丧失，德行与才能都荒废。世教日益衰微，是有原因的。 ○通经为吏 汉武帝采纳公孙弘的建议，下至郡太守的卒史，都任用通晓一门经艺以上的人。唐高宗总章初年，下诏各司的令史，任职期满的须考试一经。过去王粲作《儒吏论》，认为先王广泛施教，调和百姓性情，使刀笔之吏都接受雅训，竹帛之儒也通晓文法，所以汉代的文翁任蜀郡太守，选拔郡县小吏中开明聪敏有才能的张叔等十余人，亲自激励，送他们到京师，师从博士学习。后汉的栾巴任桂阳太守，即使是低级小吏，都要求他们读书学习，考核成绩，根据才能升迁任用。吴国的顾邵任豫章太守，资质好的小吏，就让他们就学，选择其中先进者，提拔到重要职位。而梁代的任昉有激励吏人讲学诗的事。由此可见，过去做吏的人，都曾是执经问业的弟子，心术端正而名节修养好，舞文弄墨祸害政事的人很少。东汉兴盛时，从期门、羽林的士兵，都要求通晓《孝经》章句。贞观之时，从屯营、飞骑，也配备博士，教授他们经书。有能通经的，允许参加贡举。小人学习道，就容易驱使。难道不是这样吗？《周官·太宰》说：“于是向邦国颁布典则，陈列其众，设置其辅。”郑玄注说：“殷，就是众。指众士。辅，是府吏，庶人在官府任职的人。”庶人在官府任职而称之为辅，先王不敢用厮役来对待他们，尊重他们，他们就知道自重了。 欧阳修《集古录·晋南乡太守碑阴》：“官属何其多呀，大概是从史全部列出来，当时还从中选取士人，所以吏也清正修养，这是势所必然。” 《元史·顺帝纪》：“至正六年四月，命令左右二司六部吏属，午后讲习经史。”当时朝纲已经松弛，人心将要变动，虽有此令，实际没有益处。所以《太祖实录》说：“科举初设，皇上很重视，凡是民间俊秀子弟，都可参与选拔。只有吏胥心术已坏，不许应试。” 又下诏：“凡是选举，不要录用吏卒之徒。” 然而曾与群臣说，元初有宪官生病，属吏去探望他。宪官起身，扶杖行走。于是把杖交给属吏，属吏拱手退立不接受。宪官明白他的意思，后来见到属吏感谢他。属吏说：“我是您的属吏，不是您的家僮，不敢逃避劳苦，恐伤礼制体面。”可见这些人中未尝没有正直之人，只是看上级如何陶冶成就他们罢了。 陆子静曾说：“古代没有流品之分，而贤与不肖的区别很严；后世有流品之分，而贤与不肖的区别却模糊了。”能在分别之中蕴含培养成就之意，差不多就对了。 《大明会典》“洪武二十六年，规定凡举人出身，第一甲第一名从六品，第二名、第三名正七品，赐进士及第；第二甲从七品，赐进士出身；第三甲正八品，赐同进士出身。”而一品衙门提控，正七品出身；二品衙门都吏，从七品出身；一品、二品衙门掾史、典吏，二品衙门令史，正八品出身，这与进士出身相差不远。后来才立格限定了他们的升迁，而吏员与科第的高下就天差地别了。所以国初的制度，称为三途并用。荐举是一途；诏罢举保经明行修及贤良方正，是因为进言者说其奔竞冗滥，无裨实用，进士监生是一途；吏员是一途。有人把科举与贡举看作两途，不对。永乐七年，皇帝在北京，命兵部尚书代理吏部事务方宾，挑选南京御史中有才能的召来，方宾上奏御史张循理等二十八人可用。皇上问他们的出身，方宾说循理等二十四人由进士、监生出身，洪秉等四人由吏员出身。皇上说：“用人虽不专于一途，但御史是朝廷的司直，必须有常识，通达治体，廉洁正直不阿谀，才可任用。如果是刀笔吏，知利不知义，知刻薄不知大体，用他们担任风纪之官，会让人轻视朝廷。”于是贬洪秉等为序班，下令从今以后御史不得再用吏员。流品从此分开了。 宣德三年三月丙戌，敕谕吏部：“过去选用严格谨慎，吏员授官的少。近年吏典考核期满的每年数以千计，不分贤否，一概录用，廉洁能干的有多少？贪婪卑鄙者充塞道路，怎能不精心选择呢？”苏州况钟、松江黄子威两位郡守，都有贤名，而徐晞、万棋都累官至尚书。 ## 关键人物 - **李吉甫**：中唐官员；痛恨官员数量过多 - **贾至**：尚书左丞；议论取士之弊 - **黄宗羲**：明代学者；作《明夷待访录》论取士 - **苏轼**：宋代官员；主持贡举时反对特奏名 - **唐玄宗**：唐代皇帝；处理全场落第及复试 - **宋太宗**：宋代皇帝；大量赐第，用人太急 - **韩愈**：唐代文学家；向陆傪推荐人才 - **陆贽**：唐代官员；主持贡举，选拔人才 - **陈彭年**：宋代官员；制定科场条规，专事防弊 - **刘挚**：宋代御史中丞；进言废除弥封誊录 ## 时间线 - **唐**：国学设置生员七十二人；生员名称起源 - **明洪武初年**：规定府州县学廪膳名额；生员每日供给廪膳 - **宣德元年**：设定固定名额与廪生相同；增广生、附学生出现 - **洪武二十四年七月庚子**：下诏贡生不合格罚吏；生员考核严格 - **正统元年五月壬辰**：开始设置提调学校官；设立提学官 - **时间不明**：允许生员纳粟入监；开纳粟之例 - **天顺五年十月**：命生员纳马二十匹补监生；纳马入监 - **正统五年十二月**：增加会试录一百五十人；名额增加 - **唐天宝十年九月辛卯**：皇帝临试举人，全场落第；全场无一人录取 - **宋嘉祐二年三月**：御试不淘汰人；殿试不再落第 ## 地点 - **临清**：纳粟入监地点 - **东昌**：纳粟入监地点 - **徐州**：纳粟入监地点 - **济宁**：临时救济处 - **南京**：国子监 - **北京**：国子监 ## 为什么值得读 本章集中批判了明清生员与科举制度的积弊，并提出了以荐举与限额为核心的改革方案，对理解古代教育政治有重要参考价值。 ## 标签 - 生员 - 科举 - 取士 - 座主 - 门生 - 糊名 - 恩科 - 特奏名 - 教官 - 武学 原始页面：https://shishuguan.com/books/rizhi-lu-baihuawen-full/volume-1/chapter-22