# 卷二十 类型：古籍章节 书名：《日知录》 作者：顾炎武 时代：清 类别：考据笔记 · 白话译文 卷目：正文 章节：卷二十 ## 本章概览 在《日知录》卷二十中，顾炎武以考据之笔，梳理了“公”这一称号从先秦至唐代的演变轨迹。他指出，周代制度中，“公”仅限于天子三公及先代圣王之后，诸侯称公本为僭越。孔子修《春秋》，各诸侯国或称公或不称，体现名分大法。汉唐之际，“公”逐步泛化，至宋明乃至人人可称公，名实混淆。顾炎武引经据典，从《公羊传》《白虎通》到《史记》《汉书》，列举大量实例，说明“公”的称呼经历了由尊贵到泛滥的过程，并批评了后世滥称的不良风气。同时，他辨析了纪年法的变迁：古人以岁阳岁名纪年，如“焉逢摄提格”，自王莽始借用甲子，东汉以后渐成习惯，但史家多谨慎依实。他还详论史书记载中的年月日体例，如正纪、追纪、竞书等，强调史文缜密，反对随意割并年号、混淆月日。这些讨论不仅展现顾炎武对历史细节的深究，更隐含对制度乱象的批判，引导读者重新审视古代名分与史笔的严肃性，体现了清初考据学派的严谨学风。 本篇考证了古代“公”的称呼的演变、纪年法的变迁以及史书记载的体例问题。 本文从《公羊传》出发，论述了从周代到唐代“公”的称谓的变化，以及史书中如何使用年号、月日等体例。 ## 正文 《公羊传》说：“天子的三公称为公，先代圣王的后代称为公。”天子的三公称为公，比如周公、召公、毕公、毛公、苏公。先代圣王的后代称为公，比如宋公。杜氏的《通典》说：“周朝的制度，除了夏商两朝的后代，各诸侯国的爵位中没有达到公的。春秋时期有虞公、州公，他们或许是沿袭了殷商的旧爵位，或许曾经担任过天子的官员，子孙沿用他们的称号罢了，这并不是周朝的典章制度。周平王东迁之后，各诸侯国都僭越称公。”孔子编写《春秋》时，将这些记载在书中，有的称公，有的不称公。活着时不称为公，死后则称为公；各诸侯国不称公，但鲁国称公，于是天子的礼制和人臣的礼仪都体现在书中，天下的大法也就显明了。汉朝西京有七位丞相和五位公，而光武帝则设置了三公，文献中如邓公禹、吴公汉、伏公湛、宋公宏、第五公伦、牟公融、袁公安、李公固、陈公宠、桥公玄、刘公宠、崔公烈、胡公广、王公龚、杨公彪、苟公爽、皇甫公嵩、董公卓、曹公操，如果不是处在三公的职位上，就没有称公的：《三国志》中如汉朝的诸葛公亮、魏国的司马公懿、吴国的张公昭、顾公雍、陆公逊，《晋书》中如卫公、张公华、王公导、庾公亮、陶公侃、谢公安、桓公温、刘公裕之类，如果不是处在三公的职位上，就没有称公的。史书到了唐朝，称公不一定都是高官。到了今天，传记和墓志铭中，人人都可以称公了。唉，多么泛滥啊！多么虚假啊！ 《大雅·古公亶父》的笺注说：“诸侯的臣子称他们的国君为公。”《白虎通》说：“臣子在自己的国家里都尊称他们的国君为公，《诗经》说‘于是命令鲁公，让他到东方做诸侯。’公是鲁国人对他的称呼；侯是周王室授予的爵位。 《秦誓》说：“公说：唉，我的士人们，听着，不要喧哗。”《秦誓》中写“公”，与《春秋》中写“秦伯”，难道不是不同吗？回答说：《春秋》是用来明确名分的，五等爵位是由天子册封的，不容许僭越。而《秦誓》是本国的文献，孔子只是沿用了原有的文字罢了。“公的宠臣，跟随公去打猎。”也是秦国的诗句。 周平王以后，诸侯普遍称为公，就不一定只限于本国了，《硕人》的诗中说：“谭公是我的姐夫。”《左传》中郑庄公的话说：“宁愿让许公，重新供奉他的社稷。” 周朝兴盛的时候，也有群公的称呼，见于《康王之诰》和《诗经》的《云汉》，这就像五等诸侯，《春秋》中记载，通称为诸侯。 《左传》中，除了天子的卿大夫之外，没有称公的，只有楚国是这样，他们的国君已经僭越称王，那么臣子也暗中称公，《宣公十一年》所说的“各县公都来庆贺我”。传文中如集公、析公、申公、郧公、蔡公、息公、商公、期思公，都是靠近中原的地区，白公靠近吴国，大概是尊重他们的名号以重视边境城邑。而秦国有麃公，史官失传了他的姓名。楚汉之际有滕公、戚公、柘公、薛公、郯公、萧公、陈公、魏公、留公、方与公，高祖起初称沛公，太上皇父亲称丰公，都是楚国的旧名。这是县公的“公”。 有失去名字而称公的，《史记·秦始皇本纪》中的侯公，《项羽本纪》中的枞公、侯公，《高祖本纪》中的单父人吕公、新城三老董公，《孝文本纪》中的太仓令淳于公，《天官书》中的甘公，《封禅书》中的申公、齐人丁公，《曹相国世家》中的胶西盖公，《留侯世家》中的东园公、夏黄公，《穰侯传》中的他的门客宋公，《信陵君传》中的毛公、薛公，《贾生传》中的河南守吴公，《张敖传》中的中大夫泄公，《黥布传》中的故楚令尹薛公，《季布传》中的母弟丁公，《晁错传》中的谒者仆射邓公，《郑当时传》中的下邽翟公，《酷吏传》中的河东守胜屠公，《货殖传》中的朱公、任公，《汉书·高帝纪》中的终公，《艺文志》中的蔡公、毛公、乐人窦公、黄公、毛公、皇公，《张耳陈馀传》中的范阳令徐公、甘公，《刘歆传》中的鲁国桓公、赵国贯公，《周昌传》中的赵人方与公，《武五子传》中的瑕丘江公，《王褒传》中的九江被公，《于定国传》中的他的父亲于公，《翟方进传》中的方进父亲翟公，《儒林传》中的免中徐公、博士江公、食子公、淄川任公、皓星公，《游侠传》中的故人吕公、茂陵守令尹公，都是失去了名字而称公，像郑君、卢生之类。本朝《实录》中对于孝慈高皇后的父亲也不知道他的名字，称为马公，这是史书中的缺文，不是正式的记载。 太史公，是司马迁称呼他的父亲司马谈，所以尊敬而称公。 有尊敬老人而称公的，《战国策》中孟尝君问：“冯公有亲人吗？”《史记》中汉文帝对冯唐说：“公怎么当众侮辱我”就是这种情况。《汉书·沟洫志》中“赵中大夫白公”，师古说：“大概是互相称呼尊敬老人的称呼。”《项籍传》中“南公服”，虔说：“是南方的老人。”《眭弘传》中“东平赢公”，师古说：“是年长者的称号。”《元后传》中“元城建公”，服虔说：“是年老的人。”《吴志·程普传》中“程普年纪最大，当时人们都称呼他程公。”《方言》说：“凡是尊敬老人，周、晋、秦、陇一带称为公。”《晋书·乐志》说：“项伯对项庄说：‘公不要，古人互相称呼为公。’” 《汉书·何武传》说：“号称烦琐细碎，不配称为贤公。”《后汉书·李固传》说：“京城的人都感叹说：‘这又是李公了。’”《宦者传》说：种暠担任司徒，告诉宾客说：“如今我身为公，是曹常侍的力量。”《魏志·王粲传》说：蔡邕听说王粲在门口，倒穿着鞋出来迎接，说：“这是王公的孙子。”《晋书·陈骞传》说：他回答父亲陈矫说：“主上圣明，大人是重臣，如今如果意见不合，不过是不做公罢了。”《魏舒传》说：夜里听到有人问：“睡觉的人是谁？”回答说：“魏公舒。”魏舒自己知道应当做公了。《陆晔传》说：堂兄陆机常常称赞他说：“我们家世代不乏公了。”《王猛传》说：父老说：“王公为何下拜呢？”《北史·郑述祖传》说：年轻时在家乡，独自骑马出行，忽然有几百个骑马的人，看见郑述祖都下马，说：“公在这里。”陶渊明《孟长史传》说：叔父太常孟夔曾经问光禄大夫刘耽：“孟君如果还在，应当已经做公了吗？”回答说：“他本来就是三司的人。”由此可知南北朝以前人们的说法，一定是三公才能称公。《周书·姚僧垣传》说：周宣帝曾经从容地对姚僧垣说：“曾经听说先帝称呼您为姚公，有这件事吗？”回答说：“臣承蒙特殊的恩宠，确实如圣旨所说。”宣帝说：“这是尊敬老人的言辞，不是尊贵爵位的称号。我应当为您建立国家、开创家业，作为子孙永久的基业。”于是封他为长寿县公，食邑一千户。 孔融告诉高密县为郑玄特别设立一个乡，称为郑公乡。认为“公”是仁德的正统称号，不一定要三公大夫。这是牵强附会的说法。根据他所引用的，都是史书失传名字的公，而太史公，又是父子的称呼。《战国策》说：“陈轸将要到魏国去，他的儿子陈应阻止他父亲出行。”《史记·留侯世家》说：“我考虑这小子本来就不足以派去，乃公自己去罢了。”这都是称父亲为公。《宋书·颜延之传》说：“何偃在路中远远地招呼颜延之说：‘颜公延之。’”颜延之回答说：“我既不是三公之位，又不是田舍之公，也不是您家的阿公，为什么称呼我为公？”《北齐书·徐之才传》说：郑道育曾经戏称徐之才为师公，徐之才说：“既然做你的老师，又做你的公，在三之义，一下子占了两个。” 陆云作《祖父诔》说“吴丞相陆公”，诔文说：“赤乌八年二月乙卯日，吴国故使持节郢州牧左都护丞相江陵郡侯陆公去世”；说“故散骑常侍陆府君”，诔文说：“太康五年夏四月丙申日，晋故散骑常侍吴郡陆君去世”。王沈祭祀他的父亲说：“孝子王沈敢昭告烈考东郡君。”张说作他父亲的《赠丹州刺史先府君墓志》，每次称呼必定说“君”。这样看来，即使是自己的先人，也不一概称公，古人对于名分是很谨慎的。 《史记·晁错传》说：晁错的父亲从颍川来，对晁错说：“皇上刚即位，您处理政事，侵削诸侯，人口中议论很多怨恨您的。”这是父亲称呼儿子为公。徐孚远说：“御史大夫是三公。晁错的父亲称呼晁错为公，大概是用官职称呼他。” 僧人也有称公的，一定用他们的名字放在前面。深公，是法深；林公，是道林；远公，是惠远；生公，是道生；猷公，是道猷；隆公，是慧隆；志公，是宝志；澄公，是佛图澄；安公，是道安；什公，是鸠摩罗什。当时的人忌讳直接称呼他们的名字，所以加一个“公”字。梁、陈以下，僧人开始有字，人们互相用字称呼，用字称呼就不再称公了。《宋史》中丰稷反驳宋用臣的《谥议》说：“凡是称公的，必须是年高德劭的大臣以及乡里有德行的人，那么如今的宦官称公，也不应该出自士大夫的口。” 《尔雅疏》说：“甲到癸为十天干，天干为阳；寅到丑为十二地支，地支为阴。”这二十二个名称，古人用来纪日，不用来纪年。年份本身有从阏逢到昭阳的十名为岁阳，从摄提格到赤奋若的十二名为岁名。后人说甲子年、癸亥年，不是古法。从汉朝以前，从来不借用。《史记·历书》中太初元年，年名是焉逢摄提格，月名是毕聚，日得甲子，夜半、朔旦、冬至。它的分辨如此清晰。像《吕氏春秋·序意篇》说：“秦八年，岁在涒滩，秋季甲子朔日。”贾谊的《鵩赋》说：“单阏之年，四月孟夏，庚子日斜，鵩鸟集于我舍。”许氏《说文解字》后叙说：“在永元困顿之年，孟陬之月，朔日甲子。”也都是使用岁阳和岁名，不与日名相同的证据。《汉书·郊祀歌》说：“天马到来，执徐之时。”说的是汉武帝太初四年，岁在庚辰，用兵诛杀大宛。自从经学日益衰微，人们趋向简便，于是用甲子到癸亥来代替，孔子说：“觚不像个觚。”说的就是这种情况。 宋朝刘恕《通鉴外记目录序》说：“从伏羲前后到周厉王，年份模糊不清，借日名甲子来记载。”这就是年份称甲子，是借用。从什么时候开始？从王莽新朝开始。王莽下诏书说始建国五年，岁在寿星，填星在明堂，仓龙癸酉，德在中宫。又说天凤七年，岁在大梁，仓龙庚辰。第二年，岁在实沈，仓龙辛巳。《隋书·律历志》说：“王莽《铜权铭》说：‘岁在大梁，龙集戊辰。’又说：‘龙在己巳，岁次实沈。’”就是如此。从此以后，《后汉书·张纯传》说“摄提之岁，苍龙甲寅”，《朱穆传》说“明年丁亥之岁”，荀悦《汉纪》说“汉元年，实际上是乙未年”，《曹娥碑》也说“元嘉元年，青龙在辛卯”，《蜀郡造桥碑》说：“维延熹龙在甲辰”，而张角谎称“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”；于是自己用白土写在京城寺庙的门上以及州郡官府，都写“甲子”字样了。 用甲子来命名年份，虽然从东汉以后开始，但那时诏书、奏章、符信、檄文之类的文字都还没有正式使用它。他们称年一定说元年、二年，称日才用甲子、乙丑，比如己亥格、庚戌制、壬午兵之类，都是指日子。只有《晋书》中王廙上疏说：“臣在壬申年被任用为鄱阳内史。”查考怀帝在永嘉五年辛未年被刘聪俘虏，愍帝在建兴元年癸酉年即位，中间一年没有君主，所以说是壬申年。后代的人没有重大原因而效仿这种做法，是不对的。 自从三国鼎立，天光分照，之后文人大多舍弃年号而称甲子。魏国程晓赠傅休奕的诗说：“龙集甲子，四时成岁。”晋朝张华《感婚赋》说：“方今岁在己巳，将次四仲。”陆机《愍怀太子诔》说：“龙集庚戌，日月改度。”陶潜《祭从弟敬远文》说：“岁在辛亥，月惟仲秋。”《自祭文》说：“岁维丁卯，律中无射。”后周庾信《哀江南赋》说：“粤以戊辰之年，建亥之月。”而梁朝陶隐居《真诰》也写了“己卯岁”。至于杜预《左传集解后序》则追述魏哀王二十年，太岁在壬戌。 晋惠帝时，庐江杜嵩编写《王子春秋》。壬子年，是元康二年，贾后杀害杨太后于金墉城的那一年。 唐人有预先书写而不称年号的。《旧唐书·礼仪志》说：“请以开元二十六年己卯四月祫，至辛巳年十月禘；至甲申年四月又祫，至丙戌年十月又禘；至己丑年四月又祫，至辛卯年十月又禘。”其中辛巳以下不说开元某年。又《博古图》记载《唐鉴铭》说：“武德五年，岁次壬午，八月十五日甲子，扬州总管府造青铜镜一面，充癸未年元正朝贡。”其中癸未也不说武德六年，是因为当时屡次改年号的缘故。这一面镜子有正书和预书的不同，也是变例。 史家的文字一定把日附属于月，把月附属于年。钟鼎上的文字则不完全这样，多有只有月而没有年，只有日而没有月的。 《商母乙卣》上面的文字说：“丙寅，王赏赐◎贝朋，用来制作母乙彝。”丙寅是日。《博古图》却说商朝建国始于庚戌，经过十六年而有丙寅，在仲壬即位的第三年，那就穿凿附会了。这难道不是被后世用甲子命名年份所迷惑，而想要把它追加给古人吗？ 《春秋》时代，各国都自己记载自己的年份。在言语中表达，有时互相参差而不容易明白，就有举出那一年的大事来说的。比如说“在沙随会盟的那一年”，“叔仲惠伯在承匡会见郕成子的那一年”，“铸造刑书的那一年”，“晋国的韩宣子执政，出使诸侯的那一年”等等。又有举岁星来说的，比如说“岁星五次到达鹑火”，“岁星到达大梁”，“岁星在娵訾之口”。按照后人的说法，为什么不说甲子、癸亥呢？由此知道古人不用甲子来纪年。 《太祖实录》从吴元年以前都写干支，不合古法。太祖当时实际上尊奉宋小明王的年号，所以有人说应当记作龙凤年。查考《史记》，汉高帝初年不称楚怀王元年，而称秦二年、三年。又太祖御制的《滁州龙潭碑》文说：“元末帝至正十四年”，我私下认为那时天下还是元的天下，写至正，正好符合《史记》记载秦的例子。又有兼写的，《汉书·功臣侯表序》说：“汉朝兴起，从秦二世元年秋天，楚陈胜之岁”就是如此。 ○史家追记月日的方法。有人问：“‘铸刑书的那一年’，这是对的。下面说‘齐燕平之月’，又说‘其明月’，为什么不直接说正月、二月呢？”回答说：这正是史家文字缜密的地方；史书文字有正纪，有追纪。上面说：“春王正月，与齐国讲和。”“二月戊午，在湔上结盟。”这是正纪。这里说“齐燕平之月。壬寅，公孙段去世。那个月的下一个月，子产立公孙泄和良止来安抚他们。”这是追纪。追纪如果再说是正月、二月，就嫌于一年之中有两个正月、二月，所以改变文字来说。古人史法的缜密啊。 《左传》追记的文字不止这些。比如《襄公六年传》：郑国的子国来聘问。四月，晏弱修筑东阳城而接着包围莱国。甲寅日，填平城墙，环城进攻，靠近城上的短墙。到了杞桓公去世的那个月。乙未日，王湫率领军队与正舆子、棠人一起对抗齐军，齐军大败他们。丁未日，进入莱国，莱共公浮柔逃往棠地，正舆子、王湫逃往莒国，莒国人杀了他们。四月，陈无宇在襄宫进献莱国的宗庙宝器。晏弱包围棠地。十一月丙辰日，灭掉了莱国。《七年传》：郑僖公做太子的时候，在鲁成公十六年与子罕去晋国，对他们无礼。又和子丰去楚国，也对子丰无礼。等到他元年，朝见晋国，子丰想要向晋国控告而废掉他，子罕劝阻了子丰。《十九年传》：在四月丁未日，郑国的公孙虿去世，向晋国大夫发讣告。《二十五年传》：在夷仪会盟的那一年，齐国人修筑郏城。那年五月，秦晋两国达成和议。《二十六年传》：齐国人修筑郏城的那一年，那年夏天，齐国的乌馀带着廪丘投奔晋国。《三十一年传》：鲁襄公去世的那个月，子产辅佐郑伯去晋国。《昭公七年传》：齐军从燕国撤回的那个月，罕朔杀死了罕魋。又晋国韩宣子执政、出使诸侯的那一年，周挌生了儿子，取名叫元。这些都是追记。又如《尚书·金縢》：“已经战胜商朝两年，武王有病，不安适。”也是追记。 ○史家记载月日不一定按顺序。古人写史，取事件相互关联，不论月日先后，所以有追书，有竞书。《左传·成公十六年》鄢陵之战，先写甲午晦，后写癸巳。甲午是正书，而癸巳是因为后面的事情而追书的。《昭公十三年》平丘之盟，先写甲戌，后写癸酉。甲戌是正书，而癸酉是因为后面的事情而追书的。《昭公十三年》楚灵王被杀，先写五月癸亥，后写乙卯、丙辰。乙卯、丙辰是正书，而五月癸亥是因为前面的事情而竞书的。因为史家的文字常常被月日所拘束，而事情不能相互连接，所以古人创立这种变例。 有先写来引发事件的。《通鉴》唐文宗太和九年十一月，先写这个月戊辰日，王守澄埋葬在沪水，在壬戌、癸亥之前就是这种情况。 ○重复书写日期。《春秋·桓公十二年》记载：“丙戌日，鲁桓公与郑伯会面，在武父结盟。”“丙戌日，卫侯晋去世。”重复写日期是因为两件事情都应当记日。先写鲁公的是先内后外。后人写史，凡是一天内两次书写，就说“是日”。 ○古人必定把日月系在年上。从《春秋》以下，记载的文字一定把日附属于月，把月附属于季节，把季节附属于年，这是史家的常法。《史记·伍子胥传》：“己卯日，楚昭王出逃。”“庚辰日，吴王进入郢都。”这是没有月而有日。《刺客传》：“四月丙子日，公子光埋伏甲士在窟室中。”这是没有年而有月，是史家的变例。因为这两件事已经见于吴、楚两篇《世家》，所以文字从简。 《楚辞》说：“摄提贞于孟陬兮，维庚寅吾以降。”摄提是岁星，孟陬是正月，庚寅是日。屈原在寅年寅月庚寅日出生。王逸《章句》说：“太岁在寅叫做摄提格。孟，开始。正月为陬。说自己在太岁在寅的正月始春庚寅之日离开母体而降生。”是对的。有人说摄提是星名，《天官书》所说的正对着斗柄所指、用来建立时节的那个星，这是不对的。哪有自己叙述世系生辰，却不提年份而只说月日的呢？ ○古代没有把一天分为十二个时辰的说法。《洪范》说年份、月份、日子，不说时辰。《周礼·冯相氏》掌管十二岁、十二月、十二辰、十日、二十八星的位置，不说时辰。屈原自己叙述生年月日，不及时辰。吕才《禄命书》也只说年月日，不及时辰。 古代无所谓时辰。凡是说“时”的，比如《尧典》的“四时”，《左传》的“三时”，都指春夏秋冬。所以士文伯回答晋侯时，把岁、时、日、月、星、辰称为六物。《荀子》说：“积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。”也指春夏秋冬。自汉代以后，历法逐渐精密，于是把一天分为十二时辰。不知始于何人，而至今沿用不废。 一天之中用来分别记录时辰的，有日中、昼日、日昃，见于《周易》；有“东方未明”、“会朝”、“日之方中”、“昏”、“夕”、“宵”，见于《诗经》；有“昧爽”、“朝”、“日中昃”，见于《尚书》；有“朝时”、“日中”、“夕时”、“鸡初鸣”、“旦”、“质明”、“大昕”、“晏朝”、“昏”、“日出”、“日侧”、“见日”、“逮日”，见于《礼经》；有“鸡鸣”、“日中”、“昼”、“日下昃”、“日旰”、“日入”、“夜”、“夜中”，见于《春秋传》；有“晁”、“薄暮”、“黄昏”，见于《楚辞》。记白天就用日，《史记·项羽本纪》说项王于是从萧地早晨攻击汉军，向东到彭城，中午大破汉军。《吕后纪》说八月庚申早晨，平阳侯曹窋见到相国吕产计议事情，日昳时，就攻击吕产。《彭越传》说第二天早晨，日出后十余人，后来的到日中。《淮南王安传》说早晨接受诏令，日食时上书。《汉书·五行志》说日中时日食，从东北开始，过半晡时又复原；晡时日食从西北开始，日下晡时又复原。《武五子·昌邑王传》说夜漏未尽一刻，用火把发书。那日中时刘贺出发，晡时到定陶。《东方朔传》说微行，在夜漏下十刻才出来，天亮时进入山下。记夜晚就用星，《诗经》说的“三星在天”、“三星在隅”、“三星在户”，《春秋传》说的“降娄中而旦”就是。不辨星就分开说那夜为“夜中”、“夜半”、“夜乡晨”。分开说夜而不详细，于是有把夜分为五段，而称为甲、乙、丙、丁、戊的。《周礼·司寤氏》“掌夜时”注：“夜时谓夜晚早，像今天甲乙至戊。” 《汉书·西域传》记载杜钦说：“派斥候士兵五人，夜里敲击刁斗自我守卫。”《天文志》载：“本始元年四月壬戌日，甲夜；地节元年正月戊午日，乙夜；六月戊戌日，甲夜。”《三国志·曹爽传》载：“从甲夜到五更，曹爽才把刀扔到地上。”《晋书·赵王伦传》载：“约定四月三日丙夜第一更，以鼓声为信号。”这些记载是把一夜分为五段却没有详细说明，于是就有了说漏刻上几刻的记载。《五行志》载：“早晨漏刻未尽三刻，有两轮月亮同时出现。”又说：“漏刻上四刻半，才有了一些光亮。”《礼仪志》载：“夜间漏刻未尽七刻，钟声响起接受朝贺。”《东方朔传》载：“夜间微服出行，漏刻上十刻从西边出去。”《王尊传》载：“漏刻上十刻时出行到达。”《外戚传》载：“白天漏刻上十刻时去世。”又说：“夜间漏刻上五刻，抱着孩子与舜在东交掖门会面。”从《南北史》以上都是这样。所以《素问》说：“一天一夜，分为五段。”《隋书·律历志》说：“白天有朝、有禺、有中、有晡、有夕夜，有甲、乙、丙、丁、戊，却没有十二时辰的名称。”只有《历书》说：“鸡叫三遍天快亮，抚正十二节结束于丑时”，但下文却说：“朔旦冬至正北”，又说“正北、正西、正南、正东”，没有直接说子、西、午、卯。《汉书·五行志》说“日加辰巳”，又说“时加未”，《翼奉传》说“日加申”，又说“时加卯”。《王莽传》：“天文郎在面前按着式盘，日时加在某时，王莽转动席位随着斗柄而坐。”而《吴越春秋》也说：“今日甲子，时加于巳。”《周髀算经》也有加卯、加酉的说法。至于纪事的文章，没有用这种说法的。《左传》记载：“卜楚丘说：‘日的数目是十，所以有十时。’”而杜预注释却认为是十二时，虽然没有设立十二地支的名称，但其中的夜半就是现在所说的子时，鸡鸣是丑时，平旦是寅时，日出是卯时，食时是辰时，隅中是巳时，日中是午时，日昳是未时，晡时是申时，日入是酉时，黄昏是戌时，人定是亥时。一天分为十二个时段，开始出现在这里。考证《史记·天官书》说：“旦至食，食至日昳，日昳至晡，晡至下晡，下晡至日入。”《素问·藏气法时论》有“夜半”“平旦”“日出”“日中”“日昳”“下脯”等说法。《吴越春秋》有“时加日出”“时加鸡鸣”“时加日昳”“时加禺中”的说法，可见这十二个名称古代就有了。《史记·孝景本纪》：“五月丙戌日，地震。在早食时，又震。”《汉书·武五子传·广陵厉王刘胥传》：“进酒，到鸡鸣时结束。”《王莽传》：“以鸡鸣为时辰。”《后汉书·隗嚣传》：“到黄昏时终于突围。”《齐武王传》：“到食时，陈溃散。”《耿弇传》：“人定时，步果然退去。”《来歙传》：“我在人定以后，被什么人刺伤？”《窦武传》：“从早晨到食时，士兵投降殆尽。”《皇甫嵩传》：“夜里统率士兵，鸡鸣时，奔驰到敌军阵地。战斗到晡时，大败敌军。”《晋书·戴洋传》：“永昌元年四月庚辰日，禺中时，有大风从东南方向刮起，折断树木。”《宋书·符瑞志》：“延康元年九月十日，黄昏时，月食，荧惑星经过。人定时，荧惑星从营室出来，住宿在羽林。”都用这十二个时辰。 《淮南子》说：“太阳从阳谷升起，在咸池沐浴，在扶桑拂拭，这叫做晨明。登上扶桑树顶，开始运行，这叫做朏明。到达曲阿，这叫做朝明。面临曾泉，这叫做早食。停留在桑野，这叫做晏食。到达衡阳，这叫做禺中。对着昆吾，这叫做正中。在鸟次休息，这叫做小迁。到达悲谷，这叫做晡时。在女纪回转，这叫做大迁。经过泉隅，这叫做高春。在连石停下，这叫做下春。于是停止羲和驾车，让六条螭龙休息，这叫做悬车。迫近虞泉，这叫做黄昏。沉没在蒙谷，这叫做定昏。”按这个从晨明到定昏共十五个时段，而卜楚丘认为是十个时段。不知道现在所说的十二个时段，是什么人规定的。 《素问》中有说岁甲子的，有说寅时的，都是后人伪造掺入的。 ○年月朔日子的含义 现在的人说到日期，大多说“日子”。“日”是指初一、初二这类，“子”是指甲子、乙丑这类。《周礼·职内》注说：“如果说某月某日某甲诏书，或者说甲，或者说子，是一样的。”《文选·陈琳·檄吴将校部曲文》有“年月朔日子”，李周翰注：“日子，是发檄文的时间。”汉代人没有称夜半为子时的，这是错误的。古人的文字，年月之下必定连带着朔日，必定要说朔日的第几天，又连带着干支，所以叫“朔日子”。例如鲁相瑛《孔子庙碑》说：“元嘉三年三月丙子朔，廿七日壬寅”，又说“永兴元年六月甲辰朔，十八日辛酉”。史晨《孔子庙碑》说“建宁二年三月癸卯朔，七日己酉”。樊毅《复华下民租碑》说“光和二年十二月庚午朔，十三日壬午”。这就是“日子”这个称呼的起源。至于史家的文字，则有子而没有日，《春秋》就是这样。但在朔日说朔，在晦日说晦，而“旁死魄”“哉生明”等文字出现在《尚书》中，则有同时写日和干支的情况。 《宋书·礼志》说“年月朔日甲子，尚书令某甲下”，这是古代公文的形式，陈琳的檄文只是省略了一个“甲”字。 《南史》说：“刘之遴与张缵等人参校古本《汉书》，称永平十六年五月二十一日己酉，郎班固，而现在版本没有这个上书年月日子。”《隋书》记载袁充上表说：“宝历之元改元仁寿，岁月日子，还共同与诞圣之时相同。” 时辰有十二个，但只称“子”，就像干支有六十个，但只称“甲子”一样。 汉代人的文章，有在朔日当天却一定要重复写一天的情况。广汉太守沈子据《绵竹江堰碑》说：“嘉平五年五月辛酉朔，一日辛酉。”《绥民校尉熊君碑》说：“建安廿一年十月丙寅朔，一日丙寅。”这就繁琐而无用，不如后人的简洁。 ○年号应当依据实际情况书写 正统的论说，始于习凿齿，不过是尊崇汉朝而贬低魏、吴二国罢了。自从编年体史书出现，人们疑惑年号无所依从，于是议论纷纷。年号和正朔本来没有关系，所以周平王四十九年，孔子却把它写为鲁隐公元年，为什么呢？《春秋》是鲁国的史书，依据鲁国人所称呼的来书写，所以称为元年。如果晋国的《乘》还存在，那么这一年必定是鄂侯的二年了。如果楚国的《梼杌》还存在，那么这一年必定是武王的十九年了。看《左传·文公十七年》：郑子家给晋韩宣子的信说：“寡君即位三年”，而下面又说“十二年”“十四年”“十五年”，这是自称自己国家的年份。《襄公二十二年》少正公孙侨回答晋国的言辞说：“在晋国先君悼公九年，我寡君在这时即位。”而下面就说“我二年”“我四年”，这是两次称自己国家的年份。所以像《三国志》，汉人传中自然用汉朝年号，魏人传中自然用魏国年号，吴人传中自然用吴国年号。推及南北朝、五代、辽、金，都各自用其年号，这叫做依据事实。而且王莽篡夺汉朝，班固给他作传，对于始建国、天凤、地皇的年号，一一用来纪年，这是不得不用来纪年，并不是尊崇他。后人著书，却把编年作为一件大事，而研究时世的学问就疏漏了。 《春秋传》也有用其他国家年份的情况。齐襄公二年，鄋瞒攻打齐国，注说：“鲁桓公十六年。”僖公四年，子然去世；简公元年，士子孔去世，注说：“郑僖公四年，鲁襄公六年；郑简公元年，鲁襄公八年。” 汉代时诸侯王可以自称元年。《汉书·诸侯王表》：“楚王戊二十一年，孝景三年”，“楚王延寿三十二年，地节元年”之类就是这样。《淮南子·天文训》：“淮南元年冬天，太一在丙子。”这是指淮南王安刚立为王的年份。注释的人不通达，竟说淮南王著书的元年，又说淮南王僭越称号，这是没有读过《史记》《汉书》的人。赵明诚《金石录》有《楚钟铭》“惟王五十六祀”的论述，正与此类相同。 又考证汉代不仅仅是王，即使是列侯在自己的封国中也可以自称元年。《史记·高祖功臣侯者年表》：“高祖六年，平阳懿侯曹参元年”；“孝惠六年，靖侯曹窋元年”；“孝文帝后四年，简侯曹奇元年”就是这样。吕大临《考古图·周阳侯甗鍑铭》说：“周阳侯家铜三习甗鍑，容五斗，重十八斤六两。侯治五年五月国铸第四。”《文选·魏都赋》刘良注：“文昌殿前有钟。它的铭文说：惟魏四年，岁次丙申，龙次大火，五月丙寅，作蕤宾钟。”魏四年，是曹操做魏公的第四年，汉献帝建安二十一年。《元史·顺帝纪》：至正二十八年，是明洪武元年。直接书写“二十八年”。从此以下，书写“后一年”，又“又一年，四月丙戌，帝在应昌去世”。这时明太祖即位三年，但仍然书写元主为“帝”，并且不用明朝的年号加给他，深得史家笔法。怀疑这是出于圣上裁定，不仅仅是宋、王二人能遵守古法。 英宗命儒臣修《续通鉴纲目》，也书写“元顺帝至正二十七年”，不书写“吴元年”。 ○史书记载一年两个年号 古代君主改元，都从下诏那天开始，未曾追改以前的月日。《魏志·三少帝纪》前面书写“嘉平六年十月庚寅”，后面书写“正元元年十月壬辰”；《吴志·三嗣主传》前面书写“太平三年十月己卯”，后面书写“永安元年十月壬午”；《晋书·武帝纪》前面书写“魏咸熙三年十一月”，后面书写“泰始元年十二月景寅”；《宋书·武帝纪》前面书写“晋元熙二年六月甲子”，后面书写“永初元年六月丁卯”；《文帝纪》前面书写“景平二年八月丙申”，后面书写“元嘉元年八月丁酉”；《明帝纪》前面书写“永光元年十二月庚申朔”，后面书写“泰始元年十二月丙寅”；《唐书·高宗纪》前面书写“显庆六年二月乙未”，后面书写“龙朔元年三月丙申朔”；《中宗纪》前面书写“神龙三年九月庚子”，后面书写“景龙元年九月甲辰”；《睿宗纪》前面书写“景龙四年七月己巳”，后面书写“景云元年七月己巳”；《玄宗纪》前面书写“先天二年十二月庚寅朔”，后面书写“开元元年十二月己亥”。韩文公《顺宗实录》前面书写“贞元二十一年八月庚子”，后面书写“永贞元年八月辛丑”。像这类情况，都是依据事实来书写。到司马光作《资治通鉴》，担心这种混乱，于是创立新例，必定把最后一个年号放在春正月之前，当时已经有人批评这种做法。 《春秋·定公元年》没有记载正月，杜预解释说：“鲁定公在六月即位，所以正义说国君没有即位，一定不会改元。而在春夏就称为元年，是因为没有改元的时候必然继承前一位国君的年号，于是春夏这段时间应当称这年为昭公三十三年。到了六月，改元之后才用元年记事。等到史官确定史策，必须有一个统一的纪年，不能半年用前一年号，半年用后一年号，虽然年初也属于这一年，所以进入本年就称元年了。”汉魏以来，虽然在秋冬改元，史书在春夏就用元年冠名，这是沿袭古制。按司马光《资治通鉴》采用这个体例，但有说不通的地方。《春秋》在昭公三十三年的春天就记载“定公元年”，是因为昭公已经在上一年的十二月去世了。像汉献帝延康元年十月才禅让给魏，而正月之初，汉帝还在世，就加上魏文帝黄初的年号，这就不符合《春秋》的义理了。哪有旧君还在，当时的人都遵从他的正朔，而后来的史官反而追夺的道理呢！ 史家变乱年号，开始于《隋书》：大业十二年十一月景辰，唐公李渊进入京师，辛酉日，遥尊皇帝为太上皇，立代王杨侑为帝，改元义宁。而下面接着记载：“二年三月，右屯卫将军宇文化及等作乱，皇上在温室驾崩。”按这应该是大业十三年，隋炀帝在江都，却蒙上代王在长安的年号，非常没有道理。写史书的人是唐朝臣子，不得不这样。但在《炀帝纪》中写十三年，在《恭帝纪》中写二年，两者都依据实际情况，似乎也没什么妨碍。 明朝《太宗实录》上面写“四年六月己巳”，下面写“洪武三十五年六月庚午”，正是史官如实记载，与前代相符，只是没有写明建文年号，后人因此称之为革除罢了。 《英宗实录》上面写“景泰八年正月辛巳”，下面写“天顺元年正月壬午旬有六日”，也没有抹去实际情况。再如万历四十八年八月以后为泰昌元年，如果依照司马光的体例拿泰昌的年号，冠在四十八年春正月之前，那么诏令文书就都得追改，而且还会上诬先皇了。所以纪年的方法，遵循古制才是正确的，不以一年有两个年号、三个年号为嫌。 ○年号古今相同《水经注·穀水下》“千金堨”前面说“太和五年”，是曹魏明帝的太和；后面说“朝廷太和中”，是元魏孝文帝的太和。 ○割并年号唐朝一个皇帝改年号十多次，这些年号出现在文章中一定完整书写，没有割取一个字来用的。到宋朝才开始有“熙丰”、“政宣”、“建绍”、“乾淳”的说法，已经是不敬了，但还只是一个皇帝的年号自己相连属，没有合并两个皇帝年号来称呼的。而且一定用上一个字，只有“元丰”因为“元”字与“元祐”没有区别，所以用下一个字，本朝文人有称“永宣”、“成宏”、“嘉隆”，合并两个皇帝的年号作为一个称呼。奏疏中称正统、正德为“二正”，奉圣旨说“列圣年号清清楚楚，怎么说二正？”近来又有去掉上一个字而称“庆历”、“启祯”的，更加不通了。 地名割取一字使用，像“登莱”、像“温台”，还可以；像“真顺”、“广大”，就不通了。但汉人已经有这样的用法了。《史记·天官书》：“勃碣海岱之间，气皆黑。”《货殖传》：“夫燕亦勃碣之间一都会也。”注说：“勃海、碣石。”《汉书·王莽传》：“成命于巴宕。”注说：“巴郡宕渠县。”魏晋以下才多这种说法。常璩《华阳国志》：“分巴割蜀，以成犍广。”是指犍为、广汉二郡，左思《蜀都赋》：“跨蹑犍牂。”是指犍为、牂柯二郡。《魏都赋》：“恒碣砧崿于青霄。”是指恒山、碣石二山。 人名割取一字使用的，《左传》以太皞、济水为“皞济”，《史记》以黄帝、老子为“黄老”，以王乔、赤松子为“乔松”，以伊尹、管仲为“伊管”，以绛侯、灌婴为“绛灌”。 ○孙氏西斋录唐人写书没有什么避讳。孙樵写的《西斋录》，是私家史书。至于起用王氏已废的亡魂，上配天皇；列举高后擅政的年份，下系中宗，大义凛然。比起孔子在昭墓道挖沟，不记载确定的正统，还要超过它了。 这个说法本于沈既济《驳吴兢史议》，说应当把天后并入《孝和纪》，每年写某年春正月，皇帝在房陵，太后做某事，改某制度，那么纪称孝和而事述太后，名分礼制都恰当。至于姓氏名讳，入宫的缘由，历次的位阶，以及才艺智略，年寿崩葬，另外编入《皇后传》，列在废后王庶人之下，标题为《则天顺圣武皇后》云云。事情虽然没有实行，但史家称赞它。 ○通鉴书改元《晋书·载记》：十六国时，继位改元的人都在当年，这是史家为了方便叙事，连续书写，其实都是改第二年的元，不可能十六国之中，几十个王都不越过当年就改元的。也一定有越过当年才称元的，只是史家不考究罢了。 《金石录》根据赵横山《李君神碑》石虎建武六年，岁在庚子，与《载记》符合。如果依从帝纪，那么建武六年应当是己亥，如今这块碑与《西门豹祠殿基记》都是庚子，因此知道帝纪的错误，这是差一年的证据。然而《载记》也不完全符合，从前的人写史书，只保存年号罢了，起初并不在意岁月细节。 《续纲目》景炎三年五月以后为帝昺祥兴元年，不对。黄溍《番禺客语》：“改元在明年正月己酉朔。”大概也是即位之初改第二年元罢了，史家省文，就系在前年月日之下，说“改元祥兴”。以此推十六国事，必定应当相同。 ○后元年汉文帝后元年，景帝中元年、后元年，当时只是改为元年，后人追记为中和后罢了。像武帝的后元元年则是自己命名为“后”；光武的中元元年，梁武帝的中大通元年、中大同元年，则是自己命名为“中”，不能一概而论。 元顺帝至元元年，重新用了世祖的年号，后人追记，就说“后至元元年”。 ○李茂贞称秦王用天祐年号《通鉴》后唐庄宗同光二年，封岐王李茂贞为秦王，最近得到薛昌序撰写的《凤翔法门寺碑》，天祐十九年建立，而碑文已称秦王，那么早于同光二年了，大概是李茂贞自称。又史书说李茂贞奉行天祐年号，这块碑的末尾也写“天祐十九年”，而篇中历述前事，则都用天复纪年，到天复二十年为止，也与史书不合。 《五代史·李彦威传》：“这时昭宗改元天祐，迁往东都，被梁逼迫。而晋人、蜀人认为天祐的年号不是唐所建，不再称它，只称天复”。《前蜀世家》则说“王建与唐隔绝而不知道，所以仍称天复”。说法不同。按这块碑，则岐人也称天复，史书遗漏了。 又如今阳城县有后周显德二年徐纶撰写的《龙泉禅院记》内述天祐十九年。按此地本来属于梁，这篇记是追削梁号，而改称天祐的。 ○通鉴书葬《通鉴》记载外国的葬礼，如《晋纪》义熙六年九月下说：“甲寅，葬魏主外于盛乐金陵。”不说“魏葬”，而说“葬魏”。有人认为仿效《春秋》的文法，我认为不对。《春秋》记载“葬宋穆公”、“葬卫桓公”之类，都是鲁国派遣臣子参加葬礼，所以这样写。如果是南北朝时，本国自己安葬，就应当写“魏葬”，如《宋纪》：“景平元年十二月庚子，魏葬明元帝于金陵。”“元嘉二十九年三月辛卯，魏葬太武皇帝于金陵。”那就对了。 ○通鉴书闰月《通鉴》记载闰月而不注明是哪个月，说仿效《春秋》的方法，不对。春秋时，闰月没有不在岁末的。自从《太初历》实行，每个月都可以置闰，如果不注明是哪个月，或者上月没有事，那么后来的读者一定会费劲追寻。《新唐书》也是如此，只有高宗显庆二年正月无事，才写：“闰正月壬寅，如洛阳宫。” ○史书人君未即位史书记载人君未即位的体例，《左传》晋文公未进入国都，称“公子”。已进入国都称“公”；《史记》汉高帝未称帝称“汉王”，未称王称“沛公”。五年，将要战于垓下，而说“皇帝在后，绛侯、柴将军在皇帝后”，到下文才说“诸侯及将相相与共请，尊汉王为皇帝”，在行文上不顺。 沈约写《宋书》，在本纪第十卷，顺帝升明三年四月壬申，才写“进齐公爵为齐王”，而前第八卷明帝泰始四年七月庚申，已经写“以骁骑将军齐王为南兖州刺史”，从此以后，齐王的称号多次出现在篇章中，这是行文不顺。 ○史书一人先后历官《汉书·沟洫志》先称“博士许商”，其次称“将作大匠许商”，后来称“河堤都尉许商”，这是记载一人先后历官不同方法的例子。《书·君奭》：“我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹格于皇天；在太甲，时则有若保衡。”伊尹、保衡，是一个人，汤时未任保衡，到太甲时才担任这个官职，所以改变文字来称呼他。 ○史书郡县同名汉朝时，县有同名的，大多加“东”、“西”、“南”、“北”、“上”、“下”字来区别。这大概本于《春秋》的方法。燕国有两个，就一个称北燕；邾国有两个，就一个称小邾，就是例子。如果郡县同名而不同地，那么县一定加一个“小”字，沛郡不治沛县，治相县，所以写沛县为“小沛”；广阳国不治广阳县，治蓟县，所以写广阳县为“小广阳”；丹阳郡不治丹阳县，治宛陵，所以写丹阳县为“小丹阳”。后人写史书大多混淆书写，而没有区别了。 ○郡国改名《后汉书·光武纪》“建武六年春正月丙辰，改春陵乡为章陵县。”“十六年冬十月甲申，幸章陵，修园庙，祠旧宅。”又说：“乃悉为春陵宗室起祠堂。”前面说“章陵”，是现在的名称；后面说“春陵”，是原本春陵侯的宗室，不能因为县名而追改。这是史家用字的精密。 《史记》“南越王尉佗者，真定人也。”这不妥当，应当说东垣人。《卢绾传》“高帝十一年冬，更东垣为真定。”《儒林传》“汉兴，田何以齐田徙杜陵。”师古说：“初徙时未为杜陵，盖史家追言之也。” 《汉书·夏侯胜传》“夏侯胜，字长公。初，鲁共王分鲁西宁乡以封子节侯，别属大河，大河后更名东平，故胜为东平人。”《赵广汉传》“赵广汉，字子都，涿郡蠡吾人也，故属河间。”《后汉书·党锢传》：刘祐，中山安国人也，安国后别属博陵。”夏侯湛《东方朔画像赞》“大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。”这是郡国改名的例子。 ○史书人同姓名 《史记》中汉高帝时期有两个韩信，就分别称他们为“韩王信”。《汉书》中王莽时期有两个刘歆，就分别称他们为“国师刘歆”。这种方法来源于《春秋左氏传》：襄公二十五年，齐国崔杼弑杀国君齐庄公的事件中，有两个贾举，就分别称他们为“侍人贾举”。 《金史》中有两个叫讹可的，一个叫草火讹可，一个叫板子讹可；有三个叫娄室的，一个叫大娄室，一个叫中娄室，一个叫小娄室。 ○述古 凡是论述古人的言论，一定要引出说话的人。古人又引用古人的言论，就要双重引述，不能抄袭当作自己的说法。《诗经》说：“自古在昔，先民有作。”程正叔解释《易经·未济》卦三阳爻都失去位置时说：“这个道理，是从成都的一位隐士那里听来的。”这是当时人的言论，也不敢埋没那个人，这是君子的谦逊，这样然后才可以进入学问的领域。 ○引古必用原文 凡是引用前人的言论一定要用原文。《水经注》引用盛弘之的《荆州记》说：“江中有九十九个洲，楚地谚语说：‘洲不到一百，所以不出王者。’桓玄有篡位的野心，就增加一个洲，凑成一百。他僭越称帝几十天，宗族被灭，自身被屠杀。等到他倾败，这个洲也消失了。当今皇上在西边时，忽然有一个洲自己生成，沙流回旋相迫，形成的时间不到一季。此后不久，皇上就在江汉地区登基了。”注是北魏郦道元作的，而记中提到的当今皇上是南宋文帝，即由宜都王即位为帝的事，古人不认为这是忌讳。 ○引书用意 《尚书·泰誓》：“纣王有亿万臣民，却离心离德；我有治国之臣十人，同心同德。”《左传》引用它就说：“《太誓》所说的商朝百姓离心，周朝十人同心，指的是人心归向。”《淮南子》：“舜在河边钓鱼，一年后渔夫们都争着去急流险滩处钓鱼，把弯曲的河湾和深潭让给别人。”《尔雅》注引用它就说：“渔夫们不争夺鱼饵。”这都是省略文字而采用其意思。 ○文章推服古人 韩愈的文章振兴了八代的衰颓，对于骈偶声律的文章应该是不屑于写的。但他的《滕王阁记》推重赞赏王勃所作的序，并且说：“我私下里高兴自己的名字能列在上面，词位列在王勃、王绪、王仲舒三人之后，是一种荣耀。”李白的《黄鹤楼诗》说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”这就是所谓自古在昔，先民有创作啊。现在那些喜欢讥讽古人、翻驳旧作的人，他们的心地就可想而知了。宋代洪迈的侄孙洪倬做宣城丞，自己写了一篇题名记，洪迈告诉他说：“其他文章还可以根据自己的能力优劣来下笔，像这样的记文怎么能冒犯忌讳呢？”这是因为韩愈有《蓝田县丞厅壁记》的缘故。因为题目与韩愈的相同，就认为冒犯忌讳，古人的谨慎厚道到了什么程度啊。 ○史书下两曰字 注疏家凡是引用书籍，用一个“曰”字；引用的书中又引书，则用一个“云”字。“云”和“曰”是一个意思，变换文字以便于阅读，这出于《论语》中的“牢曰”、“子云”。如果是史家记载的言辞，可以用两个“曰”字，《尚书·多方》中的“周公曰”、“王若曰”就是例子。 ○书家凡例 古人著书，凡例就随着具体内容记载在书中。《左传》中说到“凡”字的，都是凡例，《易经》乾、坤二卦的“用九”、“用六”，也是凡例。 ○分题 古人写书，在一篇之中有分标题，就把篇题标在前面，而把分标题列在下面。比如《尔雅》“释天”一篇，下面列出四时、祥灾、岁阳、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗。《吕氏春秋》“孟春纪第一”下面，列出正月纪、本生、重己、贵公、去私。注疏家称之为“题上事”，意思是标题上面的事情。像《周公践阼》以及《诗经》的篇章句，都是在篇末标明，所以这里也是这样。现在考察《礼记·文王世子篇》有“文王之为世子也”，有“教世子”，有“周公践阼”；《乐记篇》有“子贡问乐”，也是同样的例子，后人错误地连接到正文中了。又如《汉书·礼乐志·郊祀歌》：“练时日一”、“帝临二”，共十九首，都在本章末尾标明名称。《安世房中歌》“桂华”、“美芳”两个标题，由于传抄的错误，就放在前面了。 《尔雅·释亲》一篇，石经本中“宗族”二字在“弟兄也”之后，“母党”二字在“从母姊妹”之后，“妻党”二字在“为姒妇”之后，“昏姻”二字在“吾谓之甥也”之后，现在国子监刻本都改变了这些顺序。 ## 为什么值得读 本文揭示了古代称谓和纪年法的演变，有助于理解史书体例和名分礼制。 ## 标签 - 公 - 甲子 - 纪年 - 岁阳 - 岁名 - 追记 原始页面：https://shishuguan.com/books/rizhi-lu-baihuawen-full/volume-1/chapter-25