# 卷二十九 类型：古籍章节 书名：《日知录》 作者：顾炎武 时代：清 类别：考据笔记 · 白话译文 卷目：卷二十二 章节：卷二十九 ## 本章概览 《日知录》卷二十九以考据见长，首论骑射之术。顾炎武引《诗经》《左传》证明骑马单骑非始于赵武灵王，但赵武灵王因应山谷地形推行胡服骑射，实为骑兵制度的关键转折。继而论驿站之演变，从传车到驿骑，强调其源于春秋；论骡驴自塞外传入，初为奇畜，后渐成常用；论行军快慢之权衡，引司马懿三年征辽东与夏侯渊三日五百里之对比。海战部分列举吴越至唐宋海上用兵史例，如徐承率舟师自海入齐、汉武帝楼船攻朝鲜等，彰显古人海战智慧。烧荒则述战国以来抵御胡人之策，至明代仍为边备良法。家兵一节从冉求私属到少林僧兵、毛葫芦兵，揭示非正规武装之作用。此外，方言、国语、外国风俗诸条，探讨语言与民族认同，楼烦为骑射劲旅，吐蕃回纥之居留内地引发变俗之虑，三韩地理考辨正后世误解。全书旁征博引，揭示制度因革与世风变迁，体现顾炎武以史为鉴、经世致用的学术宗旨。 本章从骑马、驿站、骡子、行军快慢、木罂缶渡军、海战、海运、烧荒、家兵、毛葫芦兵、方言、国语、外国风俗、楼烦、吐蕃回纥、西域天文、三韩、大秦、干陀利等多个主题进行考证和评论，比较中外风俗制度优劣。 本章为杂考笔记，涉及古代军事、交通、风俗等多方面，强调中外比较和制度优劣。 ## 正文 骑马 《诗经》说：“古公亶父，早晨骑马而来。”古时候马是用来拉车的，不能称为“走”；之所以说“走”，是指单人骑马。古公亶父的封国靠近戎狄，他们的习俗有相似之处；由此可见，骑射的技术并非始于赵武灵王。 《左传·昭公二十五年》：“左师展准备带着国君乘车回去。”孔颖达解释说：“古时候用牛驾车、用马拉车，马是用来驾车的，不单独骑行。”到了战国时期才开始有单骑，苏秦所说的“战车千辆，骑兵万匹”就是证明。《曲礼》说：“前面有车马。”但《礼记》是汉代的书，经典中并没有“骑”这个字。刘炫认为左师展准备带着国君乘车回去，是想和国君单骑回去，这是骑马的开始。春秋时期，混杂在中原地区的戎狄，大多住在山谷之间，兵车无法到达。齐桓公、晋文公只能把他们驱逐赶走，却不能深入他们的地盘，就是因为使用兵车的缘故。中行穆子在大原击败戎狄，是靠毁掉战车、精简步兵；而智伯想攻打仇犹，赠送大钟来开通道路，可见兵车在那里的不利。形势不得不变为骑兵，骑射是为了适应山谷地形。穿胡服是为了便于骑射，所以公子成这类人，只劝阻穿胡服而不劝阻骑射。我想骑射的技术一定有人在赵武灵王之前就已经采用了。 骑兵利于进攻，战车利于防守，所以卫将军遇到敌人时，用武刚车环绕自己结成营垒。 《史记·项羽本纪》叙述鸿门宴时说：“沛公就放弃车骑，脱身独自骑马。”前面说“车骑”，是指驾车的马，是来时乘坐的；后面说“独骑”，是指单独骑的马，是离开时骑的。樊哙、夏侯婴、靳强、纪信四人，则都是徒步奔跑。《樊哙传》说：“沛公留下车骑，独自骑马，樊哙等四人步行跟从。”就是这个意思。 驿站 《汉书·高帝纪》：“乘坐传车前往洛阳。”师古说：“传车就像今天的驿站。古时候用车子，称为传车，后来单独设置马匹，称为驿骑。”我私下怀疑这种方法在春秋时就已经存在了。例如楚子乘坐驲车，在临品会师；祁奚乘坐驲车去见范宣子；楚子乘坐驲车到达罗汭；子木派驲车向楚王请示；楚人对游吉说：“我将派驲车奔往晋国询问，然后告知你。”《国语》：“晋文公乘坐驲车，从下脱前往王城会见秦伯。”《吕氏春秋》：“齐君乘坐驲车亲自追赶晏子，在国郊追上他。”这些都是事情紧急来不及驾车，或者单独乘坐驿马。而注释家们没有提到这一点。 谢在杭《五杂俎》说：“古时候乘传都是用驿车。《史记》：‘田横与两名门客乘坐传车前往洛阳’注释：‘四匹高头大马叫置传，四匹中等马叫驰传，四匹下等马叫乘传。’然而《左传》说郑国的子产乘坐速车到达，似乎又像是单人骑马。释文：‘用车叫传，用马叫遽。’子产当时担任郑国宰相，难道会缺车吗？恐怕是来不及，所以乘坐遽车，那是驿马无疑。汉初还乘坐传车，如郑当时、王温舒都私下准备驿马，后来担心不够快，一律骑马了。” 骡子 秦朝以前，史传没有提到驴的，我想虽然可能有，但并非人家常养的家畜。《逸周书》：“伊尹制定进献令，正北的空同、大夏、莎车、匈奴、楼烦、月氏等国家，进献骆驼、野马、駃騠、騊駼。” 《吕氏春秋》：“赵简子有两匹白骡，非常喜爱。”李斯上秦王书说：“骏良騊駼。”邹阳上梁王书也说：“燕王按剑发怒，用騊駼给他吃。”可见这是贵重难得的物品。司马相如《上林赋》：“駃騠骆驼，蛩蛩驒奚，騊駼驴骡。”王褒《僮约》：“调治马驴，兼落三重。”这些名字才开始出现在文章中。而贾谊《吊屈原赋》：“驾着疲牛啊用跛驴作骖。”《日者列传》：“骐骥不能与疲驴同驾。”东方朔《七谏》：“要褭奔亡啊驾着骆驼。”刘向《九叹》：“抛弃骐骥去运输啊，驱使驴骡驰骋。”扬雄《反离骚》：“让骅骝在弯曲的小路上奔驰啊，驴骡步履蹒跚却并驾齐驱。”则又认为它们低贱不堪使用。我曾考察驴这种动物，到汉代才有了名称，到汉武帝时才得以进入上林苑，到汉灵帝时受到宠幸。但它的品种大致来自塞外，从赵武灵王实行骑射之后，逐渐被中原使用。《盐铁论》：“骡驴骆驼，衔尾入塞；駃騠驒马，都成为我们的牲畜。”杜笃《论都赋》：“俘虏数万人，驱赶骡驴，驾驭宛马，鞭打騊駼。”《霍去病传》：“单于于是乘坐六匹骡子。”《匈奴传》：“他们的奇特牲畜是骆驼、驴骡、騊駼、駃騠、驒奚。”《西域传》：“鄯善国有驴马，多骆驼，乌孙国有驴，没有牛。”而龟兹王学习汉家礼仪，外国人都说：“驴不像驴，马不像马。就像龟兹王所说的骡子。”可见外国多产这类动物，而汉人则把它们看作奇畜。也有人用父母不同种族来命名，《魏书·铁弗刘虎传》：“北方人称胡父鲜卑母为铁弗。” 行军快慢 魏明帝派司马懿征讨辽东，当时从洛阳出兵不过三千多里，而皇帝问来回需要几天？司马懿回答：“去一百天，攻一百天，回一百天，用六十天休息，这样一年足够了。”这还是古人行军每天三十里的遗意。夏侯渊担任将领，奔赴紧急情况，经常出其不意，军中因此流行一句话：“典军校尉夏侯渊，三天五百里，六天一千里。”这只能偶然用在二三百里的近距离，否则百里行军争利会使上将跌倒，本来就是兵家所忌讳的。 木罂缶渡军 《史记·淮阴侯传》：“从夏阳用木罂缶渡军。”服虔说：“用木头捆扎罂缶来渡河。古文简略，没有说‘捆扎’罢了。”《吴志·孙静传》：“孙策假传命令给军中，催促准备几百口罂缶分给军队，夜里投入查渎。”也是这个方法。它的形状画在喻龙德《兵衡》中，称为瓮筏。 海战 从海路用兵，古人已经多次实行了。吴国的徐承率领水军从海路进入齐国：这是从苏州下海到山东的路线。越王勾践命令范蠡、舌庸率军沿海而上溯淮河，切断吴国退路，这是从浙东下海到淮上的路线。唐太宗派强伟在剑南伐木造船，从巫峡到江陵、扬州，奔向莱州，这是从广陵下海到山东的路线。汉武帝派楼船将军杨仆从齐国渡渤海，攻打朝鲜；魏明帝派汝南太守田豫统领青州各军，从海路讨伐公孙渊；前秦苻坚派石越率领一万骑兵，从东莱出右径袭击和龙；唐太宗征伐高丽，命令张亮率水军从东莱渡海直奔平壤；薛万彻率三万甲士，从东莱渡海进入鸭绿水：这是从山东下海到辽东的路线。汉武帝派中大夫严助，征发会稽兵渡海救援东瓯；横海将军韩说从句章渡海攻打东越：这是从浙江下海到福建的路线。刘裕派孙处、沈田子从海路袭击番禺，这是从京口下海到广东的路线。隋朝伐陈，吴州刺史萧巘派燕荣率水军从东海到吴地，这又是从淮北下海到苏州。公孙度渡海攻打东莱各县，侯希逸从平卢渡海占据青州，这又是从辽东下海到山东。宋将李宝从江阴率水军在胶西的石臼岛击败金兵，这又是从江南下海到山东。这些都是古人从海路用兵的效果。 海运 唐代海运的情况在史书中记载不详。大概在柳城陷落之后，到开元初年，新设立治所，于是转运东南的粮食来供应那里；等到农耕已经发展起来，就不再依赖转运了，不像元朝那样作为常制。《旧唐书·宋庆礼传》：张九龄驳斥谥议说：“营州镇守那些戎夷之地，扼守咽喉要道，若背叛则可制其死命，若顺从则可为主人，称为乐都，由来已久。以前因赵翙任刺史，驾驭无方。自从被毁废弃，便助长了寇贼。大明皇帝临朝，圣谋独断，恢复祖宗旧业，再建大禹足迹，用几千名役徒，没有甲兵护卫，按期前往，奉命而行，于是量备畚箕筑城，执鼓槌擂鼓，亲自统领工程，不误所虑，使柳城成为金汤险固，林胡生出腹心之疾。不久停止海运，储备每年收获，边境安定，河朔没有侵扰，与那些兴师动众的费用、转运的劳苦相比，优劣如何？哪样更有利？”这是停止海运的一个证据。《旧唐书·懿宗纪》：咸通三年，南蛮攻陷交趾，征调各道军队赶赴岭南。当时湘江、漓江逆流运输，工程艰难，驻军广州缺乏粮食。润州人陈磻石到朝廷上书说：“江西、湖南逆流运粮，不能供应军队，士兵粮食吃尽就会散逃，这应深加考虑。我有奇计可以供应南军。”天子召见，陈磻石于是上奏：“我的弟弟陈听思曾任雷州刺史，家人随海船到福建。往来大船一艘，可运一千石。从福建装船，不到一月可到广州。得到几十艘船，便可运三万石到广州府。”又引用刘裕从海路进军击败卢循的故事。朝廷同意，任命陈磻石为盐铁巡官，前往所在官署专门督办海运，于是康承训的军队都不缺供应。 烧荒 守边将士，每到秋天草枯时，出塞放火，称为烧荒。《唐书》：“契丹每次入侵幽州、蓟州，刘仁恭每年焚烧塞下野草，使他们不能留牧，马匹大量死亡，契丹于是请求结盟。”就是这个做法。这个方法从战国时就已经有了。《战国策》：“公孙衍对义渠君说：‘中原各国没有事于秦国，那么秦国就会烧荒焚草，夺取您的国家。’” 《英宗实录》：“正统七年十一月，锦衣卫指挥佥事王瑛进言：‘抵御胡人没有比烧荒更好的办法，因为胡人依赖的是马，马依赖的是草。近来烧荒，远的不过百里，近的五六十里，胡人骑兵来犯，半天就能到达。请下令边将，到秋深时，率兵约定日期一同出发，到数百里外纵火焚烧，使胡人马匹无水草可依赖，这样我方虽有一时劳苦，但一冬可以安坐无忧了。’”翰林院编修徐珵也请求每年九月，命令所有坐营将官巡边，分为三路：一路出宣府到赤城独石，一路出大同到万全，一路出山海关到辽东。各出塞三五百里，烧荒哨探。如遇边寇出没，立即相机剿杀。这是先朝烧荒的旧制，确实是守边的良策。 家兵 古时候做将领的，一定有平时就准备好的部卒。《春秋传》：“冉求用武城的三百人作为自己的私属部队。”《后汉书·朱儁传》：“交趾贼造反，任命朱儁为刺史，让他经过本郡简选招募家兵；张燕侵犯河内，逼近京师，朝廷派朱儁出任河内太守，率领家兵击退了他们。”《三国志·吕虔传》：“担任泰山太守，率领家兵到郡。郭祖、公孙犊等都投降了。”《晋书·王浑传》：“担任司徒，楚王司马玮将要谋害汝南王司马亮，王浑称病回家，率领家兵一千多人关闭大门抵御司马玮，司马玮不敢逼近。” 少林寺中有唐太宗当秦王时赐给寺僧的教令，其文辞说：“王世充窃据非分之地，胆敢违背天常。法师等人能够深刻洞察形势变化，早早识别微妙因缘，擒获那些凶恶之徒，廓清这片净土。听说此事，十分欣喜赞叹，不可思议。如今东都危急，早晚就要消灭。你们应当勉力完成大功，以留下良好典范。”当时立功的有十三人，裴催《少林寺碑》所称的志操、惠场、昙宗等人，只有昙宗被任命为大将军，其余的人不接受官职，赐予田地四十顷，这就是少林僧兵的起源。考查《魏书》：孝武帝向西逃跑，率领五千骑兵住宿在厘西的扬王别舍。沙门都维那、惠臻背着玉玺、手持千牛刀随从。《旧唐书》：元和十年，嵩山僧人圆净与淄青节度使李师道谋反，纠结勇士数百人，埋伏在东都进奏院。趁着洛阳没有军队，想要暗中发动，焚烧宫殿。小将杨进、李再兴告发变故，留守吕元膺于是出兵包围他们，贼人突围而出，进入嵩岳山棚，全部被擒获。《宋史》：范致虚让僧人赵宗印充任宣抚司参议官，兼管节制军马。宗印把僧人编为一军，号称尊胜队。童子行编为一军，号称净胜队。这样看来，嵩山洛阳之间，本来世代都有奇异的僧人。 嘉靖年间，少林僧人月空接受都督万表的檄令，在松江抵御倭寇，他的徒弟三十多人，自己编成队伍，手持铁棒击杀了很多倭寇，全都战死。唉，能够拿起武器捍卫疆场，就不应该因为他们是个光头僧人就排斥他们。宋靖康年间，有五台山僧人真宝，和徒弟们在山中练习武事。钦宗在便殿召见他问对，命令他回山聚集兵力抵抗金兵。他昼夜苦战，寺庙全被烧毁，被金兵抓获，金人千方百计引诱劝降，他始终不顾，说：“我的佛法中有口回之罪，我已经向宋皇帝许诺以死报国，怎么能胡说呢！”从容受戮。而德佑末年，常州有万安僧人起义，作诗说：“时势危险就暂且做将领，事情平定后又做僧人。”这也有屠羊说那种遗留下来的意味啊。 毛葫芦兵 《元史·顺帝纪》：“至正十三年，设立南阳、邓州等地的毛葫芦义兵万户府，招募当地百姓为兵，免除他们的差役，让他们效命守城。因为当地人自己互相团结，号称毛葫芦军，所以以此命名。”《朵尔直班传》：“金商义兵用野兽皮做成箭袋像瓠瓜，号称毛葫芦军，非常精锐。”《大学衍义补》：“如今唐州、邓州的山区居民，用毒药浸泡箭头来射野兽，箭一射中野兽就倒地，称这种箭为毛葫芦。” 成化三年，国子监学录黄明义说：“宋朝时多刚县夷人作乱，用白{艹刀}子兵打败了他们。”白{艹刀}子，就是现在的民壮。 五方的语言虽然各自不同，但是让天下的人交往却只操着一方的口音，这也是君子所不取的。所以仲由的粗俗言语，孔子认为不好；南方鸟叫般的声音，被孟子所斥责。而《宋书》说高祖虽然“几代居住江南，但楚地的口音没有改变，雅道风流无从听闻。”又说长沙王道怜“一向没有才能，语音很重楚地口音，举止行为，多显鄙陋拙劣”。《世说新语》说：“刘真长见到王导丞相，出来后，有人问见到王公怎么样？回答说：‘没见到别的奇异之处，只听到他说吴语罢了。’”又说：“王大将军年少时，原来有乡下人的名声，语音也是楚音。”又说：“支道林到东边去，见到王猷兄弟回来，有人问见到诸位王家人怎么样？回答说：‘看见一群白脖子乌鸦，只听到叫唤的哑哑声。’”《北史》说丹杨王刘昶呵斥责骂僮仆，语音混杂着华夏和夷狄。即使在公座上，诸王也常常侮辱戏弄他。以创业的君主、中兴的宰相，尚且不免当时人的议论，何况士大夫呢。北齐的杨愔称赞裴谳之说：“河东的士族，在京做官的不少，只有这一家兄弟完全没有乡音。”其中所鄙视的就可知了。至于著书作文，尤其忌讳俚俗。《公羊传》多用齐地方言，《淮南子》多用楚地方言，像《易传》、《论语》何尝有一个字是方言呢。至于讲经授课，更加看重文言，所以孙详、蒋显曾经学习《周礼》，但因为语音差错于楚夏，所以学徒不来；李业兴学问渊博，但旧音不改，就被梁人嘲笑。邺下人士音辞鄙陋，风操愚鲁拙笨，所以颜之推不愿意让他们做自己儿子的老师。如此看来，只有君子才能通晓天下人的心意，这一定是从他的言辞开始的。 《金史·国语解》序说：“今文《尚书》文辞多奇特艰涩，大约也是当时的方言。”荀子常常说：“案”，《楚辞》常常说“羌”，都是方言。刘勰《文心雕龙》说：“张华讨论音韵，说陆机多有楚音，可以说是承袭了屈原的余韵，失去了黄钟的正声。” 国语 后魏初年平定中原，军队的军容号令都用本族语言。后来沾染汉族风俗，多数人不能通晓，所以记录下他们的本族语言相互传习，称为国语。孝文帝命令侯伏、侯可、悉陵用国语翻译《孝经》的主旨，教导国人，称为《国语孝经》。而逐一考查《后魏书》、《北齐书》二书，像孟威因为明了通达北人语言，被敕命在著作局任职，以备咨询查访；孙搴因为通晓鲜卑语，负责宣传号令；祖珽因为懂鲜卑语而免罪，又参预相府事务；刘世清因为能通晓四夷语言，在当时为第一人，后主命他做突厥语翻译《涅槃经》，送给突厥可汗。他们都受到当时君主的赏识，被宠爱超过群臣。然而他们的官名制度没有一样不用汉语。而魏孝文帝太和十九年六月己亥下诏：“不得用北俗的语言在朝廷上说话，违者免去所任官职。”《北齐书·高昂传》：“当时鲜卑人都轻视中原朝廷的官员，只害怕佩服高昂。高祖每次申令三军，常用鲜卑语；高昂如果在队列中，就用汉语。”孝文帝是用华夏文化改变夷狄风俗的君主，齐神武帝也是英雄有大略的人。契丹偏居北方边境，开始用本国语言作为官名号令，而《辽史》创立《国语解》一篇，从此金元也多沿袭这种做法，于是北俗的语言就记载在史书中，传到后代了。 后魏《平阳公丕传》：“丕非常喜爱本族风尚，不熟悉新的模式。至于改变风俗、迁都洛阳、改官制服装、禁绝旧语言，他都不愿意。皇帝也不逼迫他，只是晓谕大义，让他不产生异议。”改变风俗的困难就是这样。如今拓跋、宇文氏族的语言没有记载在史册上的已经荡然无存，一时众多的楚人喧哗自然不能胜过三纪迁殷那样长期的变化。 后唐的康福善于多种蕃语。明宗在听政空闲时，常常召他进入便殿，咨询询问时事，康福就用蕃语上奏。枢密使安重诲厌恶他，曾当面警告他说：“康福你只管胡乱奏事，总有一天要杀了你！” 外国风俗 遍观九州的民情风俗，考察前代的史书记载，中国不如外国的地方是有的。《辽史》说：“契丹部族生活的资给仰仗畜牧，绩毛饮湩，作为衣食。各自安于旧有风俗，习惯于劳苦之事，不看见纷华奇异之物而改变。所以家给人足，军备完善整齐，终于能虎视四方，强国朝拜、弱国归附。”《金史》说：“世宗曾对宰臣说：‘我见到女真的风俗，至今不忘。如今的宴饮音乐都学习汉人风俗，不是我心里所喜欢的。东宫太子不知道女真风俗，只是因为我的缘故，还保存着，恐怕以后一朝改变这种风俗，不是长久之计。’”另一天与臣下议论古今，又说：“‘女真旧风俗，虽然不读书，但是他们祭天地、敬亲戚、尊老者、接宾客、信朋友，礼意周到，都出自自然，他们的好处与古书所记载的没有不同。你们不能忘记啊。’于是禁止女真人不得改称汉姓，学习南人衣装，违反者抵罪。”又说：“女真旧风俗，凡是酒食聚会，以骑马射箭为乐，如今则下棋、玩双陆，应全部禁止，让他们学习骑马射箭。”又说：“辽朝不忘记旧俗，我认为是对的。海陵学习汉人风俗，这是忘本。如果按照国家的旧风俗，四方边境可以无忧，这是长久之计。”《邵氏闻见录》说：“回纥风俗朴实敦厚，君臣之间的等级差别不大，所以众人意志专一，强劲健壮无敌。自从对唐有功，赏赐丰厚。登里可汗开始自尊自大，筑造宫室居住，妇人有粉黛文绣的装饰。中国因此被消耗空虚，而他们的风俗也败坏了。”过去祭公谋父的话：“犬戎树立敦厚，能遵循旧德，而保持始终纯正坚固。”由余回答秦穆公的话：“戎夷的风俗，上面的人怀有淳朴德行来对待下面的人；下面的人怀着忠信来事奉上面的人。一国的政治如同一身之治，他们能够拥有国家且长治久安，就是用这个道理。”等到他们居住已久，逐渐沾染华夏风气，不致力于《诗》《书》，只追求玩好之物，服饰竞相于无等级，财物浪费于无度之用，骄奢淫逸自我夸耀，逐渐成为习惯，于是有中行说批评变俗，贾谊有五饵之策。又到了末流，就有像张昭远因为皇弟、皇子喜欢俳优、装饰姬妾，而占卜沙陀国运不长；张舜民看见大孙喜欢音乐、美女、名茶、古画，而知道契丹将要灭亡。后来的君子如果确实以此为鉴，就知道制胜的方法了。 《史记》说：“匈奴关押囚犯时间最久的不过十天，一个国家的囚犯不过几个人。”《盐铁论》说：“匈奴的风俗在文书方面简略，而在办事上敏捷。”宋代邓肃对高宗说：“外国的巧妙在于文书简略，简略所以迅速。中国的祸患在于文书繁琐，繁琐所以迟缓。”《辽史》说：“朝廷之上，事务简略职务专一，这是辽朝能够兴盛的原因。” 如此说来，外国能胜过中国的原因只在于他们简易罢了，如果舍弃自己的长处而去仿效别人的短处，我看他们很快就出现弊病了。 《金史·食货志》说：“金朝兴起于东海，其风俗纯朴实在，可以同古代相比。刚进入中原时，百姓多流亡，土地多空旷。兵威所到之处，遗民惶惶不安，什么需求不能得到？在这种时候纵然不能恢复井田沟洫的制度，如果能用唐代的永业田、口分田来制定百姓的产业，效法他们的租庸调法来充实国家财政，何至于一百年之内，所筹划的事情纷纷扰扰，与国家相始终呢？其弊病在于贪图一时的利益，沿袭久已败坏的法令。等到中期，鄙视辽朝的俭朴，袭取宋朝的繁文缛节；惩于宋朝的宽厚柔弱，加施辽朝的操切之政。这是抛弃了两国的长处，而同时采用两国的短处。繁文缛节盛行必定导致伤财，操切之政盛行必定祸害百姓。直到金朝灭亡，国家财用容易匮乏，民心容易离散，难道不是因为这样吗？立法之初不谨慎，变法来补救弊病，反而更加严重罢了。”他论述金朝的弊病非常明确恳切。 魏太武帝开始制定反逆、杀人、盗窃的法律，号令明白，政事清简，没有查问株连的烦扰，百姓安居。宋代余靖说：“燕蓟地区陷入契丹将近一万年，但百姓没有南归之心，是因为契丹法律简易，盐和麦子都便宜，赋税徭役不繁苛的缘故。”这样看来，减轻刑罚、薄敛赋税的效果，不分中原还是外邦都是相同的。 武则天时期，外国多派遣王子入朝侍奉，像论钦陵、阿史德、元珍、孙万荣等人，都因为充当侍子而得以全面观察中原形势，后来竟成为边境祸患。此前，天授三年左补阙薛谦光上疏说：“我听说戎人与华夏不混杂，自古以来就是警戒。蛮貊没有信用，容易骚动难以安定，所以把他们排斥在塞外，不接近中原。前代史书所称述，这种情况由来已久。然而帝王恩德广被，他们有时前来朝拜，愿意接受归化的诚心，请求献上梯山航海之礼，进贡事务完毕就让他们回归父母之国，用指南车引导他们，这是三王的盛典。自汉魏以后，就改变了这种风气，追求虚名，征召侍子。命令他们解开辫发，让他们穿戴衣冠，在京城修建宅第，不让他们回国，这又是中古时期的旧例。比较利弊，则三王正确而汉魏错误；论其得失，则拒绝他们久居边境有利而征召侍子为质有害。前代的殷鉴，怎能不忧虑。从前郭钦向晋武帝献策，江统向晋惠帝进谏，都认为戎狄人居内地，必然发生事变。晋帝不用这两位臣子的长远之策，喜好向往归化的虚名，放任他们学习《史记》《汉书》等典籍，用五部都尉来称呼他们，这都是计策的失误。我私下考虑突厥、吐蕃、契丹等，过去因为入朝侍奉，都得到特殊恩宠。有的在朝廷执戟效力，登记在戎人之列；有的在学宫中拖曳衣襟，高步于璺门。服装改变了毡裘，语言兼通中原，熟悉汉法，观看衣冠礼仪；目睹朝廷典章，知晓治国要务。从图册史书中窥探成败，从古今中体察安危，了解边塞的虚实，知道山川的险易，有的委任他们经营边防的功业，让他们施展效力；有的怜惜他们怀念故土之志，放他们回归部落。对国家来说虽有冠带之名，在戎人却增广了他们的纵横智慧。虽有仰慕教化的美名，苟且取悦于当时；而狼子野心，随后就会产生。等到他们回归部落，很少有不举兵叛乱的。边境遭受灾祸，确实由此而来。所以老子说：‘国家的利器，不可以向人展示。’对于齐国人，尚且不可以展示，何况对于敌寇戎人呢？谨按：楚国申公巫臣逃到晋国，而出使吴国，让他的儿子狐庸担任吴国行人，教吴国战阵，使吴国背叛楚国。吴国于是攻打楚国，攻取巢、驾，攻克棘，进入州来，子反一年之中七次奔走应命。他们之所以能图谋楚国，确实因为这样。又按《汉书》：汉桓帝将五部匈奴迁徙到汾晋一带，后来终于发生了刘渊、石勒的祸难。假使五部不迁徙，那么晋朝的国运还不可估量；鲜卑不迁徙到幽州，则慕容氏不会在中原僭位。又按《汉书》：陈汤说：‘匈奴的兵力五个人才能抵挡汉军一个人，为什么呢？因为他们的兵器朴钝，弓弩不锋利。如今听说他们颇得汉人技巧，但仍然三个人才能抵挡一个人。由此说来，精良兵器尚且不能让敌人得到方法，何况把他们安置在中原而让他们习见呢？从前汉朝东平王请求《太史公书》，朝臣认为《太史公书》有战国纵横之说，不可以给诸侯。这就是本朝诸王尚且不可以给，何况外国呢！我私下料想，秦并天下，到刘、项之际，连年用兵，人户调散，以晋惠帝时期相比较，八王之乱损失的军队轻于楚汉争霸时的割地，冒顿的充实远超五部的微弱。当那时，冒顿强盛，乘中原虚弱疲弊，高祖在平城被困挨饿。而冒顿不能进入中原，为什么呢？并非兵力不足以侵犯华夏，力量不足以攻破汾晋。他之所以解围而放走高祖，是因为不习惯中原的风土，不安于中原的华美。生长在沙漠以北，认为穹庐胜过城邑，认为毡毳比章绶华美。已经安于所习惯而乐于所生长，所以没有觊觎中原之心，是因为生来不习惯汉地的缘故。难道有心不乐于汉地而想要深入的吗？刘元海在五部分散余众的情况下，而最终能在中国自我振作，是因为他年少时居住内地，通晓熟悉汉法，不但刘元海喜欢汉地，汉人也喜欢他。一旦背叛作乱，四方人响应，于是鄙弃单于的称号，窃取帝王之名，鄙视沙漠而不居住，拥有平阳而鼎足而立，是因为居住在汉地的缘故。假使刘元海不曾内徙，正应当劫掠边人的缯彩、酒曲，回到阴山以北，怎能倡乱呢？如今皇风远播，有识之士改过自新，凡是蛇蝎本性者，莫不怀德驯服，正使由余效忠，日磾尽节。以我的愚见，国家正要将无穷的帝业传给后代，倘若防备守卫不谨慎，边臣失策，那么狡寇举兵，就不在境外了，这不是壮大中原、削弱外蕃、经营万乘帝业、留给子孙谋略的办法。我愚见认为，愿意充当侍子的一概禁绝，如果原先就在中原的也不可再让他们回归部落，那么戎人保境，边境就无事了。” 明永乐、宣德年间，鞑靼来降，多请求留居京师，授予指挥、千百户的官职，赐给俸禄及银钞、衣服、房屋、器物，安置居住，称为降人。正统元年十二月，行在吏部主事李贤进言：“我听说帝王的治国之道，在于对黎民如赤子，对蛮貊如禽兽。对待黎民如同赤子，是亲近他们；对待蛮貊如同禽兽，是疏远他们。虽然圣人一视同仁，但施恩必定从亲近到疏远，没有赤子不得其所却先施恩于禽兽的道理，何况夺取赤子的食物来喂养禽兽，圣人忍心做这种事吗？我见京师降人不下万余，相当于京畿百姓的三分之一；他们每月支出的俸米，相当于在朝官员的三分之一，而实际支给的数目有的全额有的半数，又超出数倍。且以米俸来说，在京指挥使正三品该俸三十五石，实际支给一石，而达官则实际支给十七石五斗，这是供养京官十七员半的俸禄。以有限的粮食来供给无限的耗费，想要百姓富庶而仓廪充实，是没有的事。近年来连年荒旱，五谷不登，而国家的用度却不能缺少。因此天下米粟水陆并进，每年运入京师数百万石，而军民竭尽财力，经历寒暑，冒着风霜，苦不堪言，然后一个人能得到数斛米到京师，已经算是幸事了。如果运到中途，粮食不足，衣服不够，而有关部门督责更加急迫，因此来不及救死，往往一个压一个死去的不可胜数。那些降人坐享俸禄，洋洋得意。唉！既夺取赤子的食物来喂养禽兽，又驱使他们运输，赤子最终饥饿困苦而死，而禽兽则充足满足，这是仁人君子所应痛心的。至于俸禄，是用来养廉的。如今在朝官员都实际关支俸米一石，以一个人计算，其日常用度不过十天，何况他的父母妻子呢？我认为，想要他们没有贪心，是不可能的。备边，是用来抵御外侮的。如今边军长期住在苦寒之地，他们用来保护妻子、抵御饥寒的，不过是月粮罢了。粮食不足以供给他们的需要，想要他们守死节义是不可能的。现在如果除去这些降人，我愚见认为，除去一害而得到三利。为什么呢？计算一个降人一年的俸禄不下数十万，节省下来可以保全百姓的生命，可以供给边军的给养，可以满足京官的俸禄。保全百姓的生命，则根本稳固而国家安宁；供给边军的给养，则他们效死而尽职；满足京官的俸禄，则他们知耻而守廉。得到这三项，利莫大焉。我又听说圣王之道，贵在消除祸患于未萌。《周易》说：‘踩到霜，坚冰就要到了。’我见达人来降，络绎不绝，朝廷授予官职，给足俸禄，让他们长期居住不离开，腥膻污染京畿，无益的耗费还不值得可惜，还有更严重的，那些胡人贪婪而好利，忽而臣服忽而反叛，反复无常。他们来投降，不是心悦诚服，实际上是贪慕中原之利。况且降人在他们本土，未必不是自己耕种而食，自己纺织而衣。如今在中原，则不劳动而坐享其有。所以他们来降不断，是中原引诱他们的结果。引诱不止，那么来的人就越来越多。一旦边境有警，他们势必不能自安。前代刘渊、石勒之乱，怎能不引以为戒呢！因此圣人把禽兽对待他们。他们来时，惩戒而抵御，不让他们久留；他们去时，防守而戒备，不引诱他们再来。他们为国家百姓考虑，非常深远。近日边境数次报警，而降人聚在京师，我曾恐惧而睡不安稳。恳请陛下自己决断，为万世长久之计，请敕命兵部，将降人逐渐调派到天下各都司卫所，他们势力既分，必定能各自安生，不仅节省国家万万无益的耗费，而且消除他们未萌的祸患。”皇上认为他说得对。 土木之变时，编置在京畿附近的达官达军，一时间蠢蠢欲动，大肆掠夺村庄，甚至有驱赶汉人归附敌寇的。户科给事中王竑、翰林院侍讲刘定之都进言：“应该设法迁徙，让他们居住南方，”于是命左都督毛福寿充左副总兵，选领河间、东昌的达军，前往湖广辰州等处征讨苗人，巡抚江西。刑部右侍郎杨宁奏请贼平之后，就分布到彼处各卫所守御，然而离开的人不多。而天顺初年，兵部尚书陈汝言，阿谀依附权宦，全部下令调回，于是使曹钦得以结交其中的骁勇豪杰，与他们一同反叛。而河间、东昌之间，至今响马不绝，也是由达军首先倡导的。 明初，安置土达在宁夏、甘州、凉州等处。太平日久，种类繁衍，到成化四年就有了满四之变。 ○楼烦 楼烦是赵国西北边境的国家，那里的人强悍，擅长骑马射箭。《史记·赵世家》：“武灵王巡视新地，于是出代地，向西在西河遇见楼烦王，而征用了他的军队。”所谓“致其兵”，就是征用他们的人而使用他们。因此在楚汉之际，多用楼烦人另外组成一军。《高祖功臣侯年表》：“阳都侯丁复，以赵将的身份跟随从邺地起兵，到霸上，担任楼烦将。”而《项羽本纪》：“汉军有善于骑射的楼烦人，”那么汉军有楼烦的军队了。《灌婴传》：击败拓公王武，斩杀楼烦将五人，攻打龙且，活捉楼烦将十人。在陈下攻击项籍军队，斩杀楼烦将二人。在相地攻击黥布的别将，斩杀楼烦将三人。《功臣表》：“平定侯齐受，以骁骑都尉攻打项籍，俘获楼烦将。”那么项王和黥布也各自有楼烦的军队了。大概自古以来用蛮夷攻打中原，开始于周武王时，牧野之战有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮。而晋襄公在崤山打败秦国，实际是用姜戎作为犄角之势。大的成为王，小的成为霸，于是武灵王沿袭此法用以图谋秦国，而鲜卑、突厥、回纥、沙陀从此在中原不断出现了。 ○吐蕃回纥 大致外国的音译都没有正字，唐朝的吐蕃就是现在的土蕃，唐朝的回纥就是现在的回回。《唐书》记载回纥又名“回鹘”。《元史》有“畏兀儿”部，畏就是回，兀就是鹘，所谓回回，也是回鹘的转音。所谓畏吾儿，又是畏兀儿的转音。《大明会典》：“哈密，古伊吾卢地，在敦煌北大碛外，是西域各番往来要路。其国部落与回回、畏兀儿三种杂居。”那么回回与畏兀儿又成为两种了。自从唐会昌年间回纥衰弱，投降幽州的前后三万余人，都分散隶属于各道，开始杂居中华而不改变其本俗。杜子美《留花门诗》：“连云屯左辅，百里见积雪。”李卫公《上尊号玉册文》：“种类盘互，缟衣如荼。挟邪作蛊，浸淫宇内。”如今的遗风也未比昔日衰减。 《旧唐书·宪宗纪》：“元和二年正月庚子，回纥请求在河南府、太原府设置摩尼寺。朝廷允许了。”这就是如今礼拜寺所由建立的原因。 《新唐书·常衮传》说：“起初，回纥有战功的人得以留在京师。戎人性情容易骄傲，后来便建造邸第、佛祠，有的在其中埋伏甲兵。多次出中渭桥，与军人格斗，夺取含光门鱼契逃出城外。”然而自从肃宗、代宗以来，回纥本来已经有居住在京师的了。 《实录》：“正统元年六月乙卯，迁徙甘州、凉州寄居的回回到江南各卫，共四百三十六户，一千七百四十九口。”当时西陲有警报，不得已，实行徙戎之策，然而他们的种类于是遍布于江左了。 明初，对那些来投降的人待遇虽然优厚，但防范也未曾不周全。福建漳州卫指挥金事杨荣因进呈表章到京城，替被编置在漳州的回回人寄信给他们的同类，被判以交通外夷的罪名，贬为办事官到大同立功。 后来文教浸润，戎狄之心逐渐改变，蛮夷的后裔中也有考中科举、继承官职的人。只有回回人固守自己的民族习俗，始终不肯改变，结成党羽，在乡里作恶。凭借历朝的德政教化，却不能驯化他们凶顽粗犷的习性，所谓“吃了桑葚却怀有好音”，实在是难说啊。 天子无故不杀牛，而现在的回回人整天杀牛作为食物，应该先禁止这一点，这样夷狄的风俗可以逐渐改变。唐代的赦文常说：“十恶五逆，火光行劫，持刃杀人，官典犯赃，屠牛铸铁，合造毒药，不在原赦之限。”可见古法把屠牛看得很重。像韩滉治理江东，因为盗贼不靠牛酒就不会聚集结伙，于是禁止屠牛，以断绝他们的阴谋。这又是明智之士应当预先防范的。 ○西域天文 西域人擅长天文，自古就是这样。《唐书》记载：泥婆罗国，颇为理解推算日月盈亏，兼通历法之事。天竺国，擅长天文历算之术。罽宾国，派遣使者进献天文经。拂菻国，其国王的城门楼中悬挂一个大金秤，用十二枚金丸挂在秤衡的一端，以观测一天的十二时辰。又有一个金人，大小如真人，立在旁边，每到一时辰，那金丸就落下，发出铿然声响并引声唱报，以记录时日，毫厘不差。这并不始于回回、西洋。 王忠文伟集有《阿都刺除回回司天少监诰》说：“天文之学中那些出自西域的，简约而精妙，虽然其方法不与中国的古法相同，但因为大多应验，所以近代多用它。另外设置官署，以掌管其职务。” 《册府元龟》记载：“开元七年，吐火罗国王上表，进献精通天文的人大慕暗，此人智慧深奥，问什么都知道。恳请天恩，召他来询问各种教法，知道他有这样的技艺才能，请设置一处法堂，按照本教供养。”这跟现在的利玛窦天主堂相似，却不能施行于玄宗之世，难道不是当时朝中有很多有学识的人吗。 ○三韩 现在的人称辽东为三韩，考察《尚书》序“成王既伐东夷”传：“海东诸夷驹丽、扶余、汚、貊之属。”正义：“《汉书》有高驹丽，扶馀、韩。没有这个汚，汚就是韩，读音相同而字不同。”《后汉书·光武纪》：“建武二十年，东夷韩国人率领部众到乐浪内附。”《东夷传》：“韩有三种，一叫马韩，二叫辰韩，三叫弁辰。”《尚书》写作“弁韩”。马韩在西边，有五十四国，它的北边与乐浪、南边与倭接壤。辰韩在东边，有十二国，它的北边与濊貊接壤。弁辰在辰韩的南边，也有十二国，它的南边也与倭接壤。总共七十八国，百济是其中一国。大的有一万多户，小的有几千家，各自在山海之间，土地合计有四千多里，东西以海为界，都是古代的辰国。马韩最大，共同拥立其种人为辰王，统管全部三韩之地。《三国·魏志》：“齐王正始七年，幽州刺史毋丘俭攻破高句骊、濊貊、韩、那奚等数十国，各自率领部落投降。陈留王景元二年，乐浪外夷韩、濊貊、各自率领其属下来朝贡。”《晋书·张华传》：“夷人马韩、新弥诸国，依山带海，离州四千多里，历代未归附的二十多国一起派遣使者朝贡。”杜氏《通典》：“三韩之地在海岛之上，朝鲜的东南。”这就是它们的封域和朝贡的始末。刘熙《释名》：“韩羊、韩兔、韩鸡，本来的做法出自韩国。”后魏阳固《演赜赋》：“睹三韩之累累兮，见卉服之悠悠。”这是它们风土人情。《宋史·天文志》：“狗国四星在建星东南，主管三韩、鲜卑、乌桓、猃狁、沃沮之类。”这是它们的天象对应。《宋史·高丽传》说：“崇宁之后开始铸造三韩通宝。”而《辽史·外纪》有高丽王子三韩国公勋、三韩国公容、三韩国公误。其《地理志》有高州三韩县，辰韩为扶馀，弁韩为新罗，马韩为高丽。开泰年间，圣宗征伐高丽，俘获三国的遗留人口设置县。据此是俘获三国的人设置县在内地，而取三韩的名称罢了。现在的人却称辽东为三韩，这是把内地看作外国。推究其原因，原本是天启初年丢失辽阳以后，奏章的文字就有称辽人为三韩的，是视他们为外人。现在辽人却以此自称，也是自视为外人罢了。《北史》：“新罗，其祖先本是辰韩的种人。地在高丽东南。辰韩也叫做秦韩，相传说是秦朝逃亡的人躲避徭役而来，马韩割让东界让他们居住。因为他们是秦人，所以名叫秦韩。他们的语言名物有像中国人的地方。辰韩王常用马韩人担任，世世相传。辰韩不能自立王，说明他们是流移之人的缘故，常被马韩控制。辰韩开始有六国，逐渐分为十二国，新罗是其中之一。”这又与前面的史书不同。而《唐书·东夷传》：“显庆五年，平定百济，分其地设置五都督府，其中一个叫马韩。” ○大秦 现在的佛经都题作“大秦鸠摩罗什译”，认为是姚兴的国号，不对。大秦是西域国名。《后汉书·西域传》说：“大秦国，在海西，地方数千里，有四百多城，小国受其役属的有几十个。”又说：“天竺国，西边与大秦相通。”这是国名的偶然相同。而传文认为其人民都高大平正，有类中国，所以叫大秦，未必如此。而《晋书·载记》：“石季龙时，有安定人侯子光，自称佛太子，说从大秦国来，应当统治小秦国，”以中国为小秦，就更加夸张荒诞了。 ○于陀利 韩文公《广州记》有“干陀利”，注家都缺注。按《梁书·海南诸夷传》：“干陀利国在南海洲上，其习俗与林邑、扶南大致相同。出产斑布、吉贝、槟榔。槟榔特别精良，为各国之最。”《周弘正传》：“有罪应流放迁徙，诏令赐给干陀利国。”《陈书·世祖纪》：“天嘉四年，干陀利国派遣使者进献方物。”只有《宋书·孝武帝纪》：“孝建二年，斤陀利国派遣使者进献方物。”写作“斤”，怀疑是错误。 ## 关键人物 - **古公亶父**：周朝先祖；骑马记载的出处人物 - **赵武灵王**：赵国君主；实行骑射的典型，但本文认为其前已有骑射 - **司马懿**：魏明帝时将领；征讨辽东，行军速度体现古法 - **夏侯渊**：曹操将领；行军快速的代表 - **韩信**：汉初名将；用木罂缶渡军 - **刘裕**：南朝宋武帝；从海路袭击番禺，也用作海运例子 - **唐太宗**：唐朝皇帝；赐教少林寺僧兵，征伐高丽时用水军 - **魏太武帝**：北魏皇帝；制定简明法律 - **薛谦光**：唐代左补阙；上疏论侍子之害 - **李贤**：明代吏部主事；进言论降人之害 ## 地点 - **洛阳**：魏明帝派司马懿征讨辽东从洛阳出兵 - **夏阳**：韩信从夏阳用木罂缶渡军 - **莱州**：唐太宗从广陵下海到莱州？实际上是从剑南到莱州？原文：“从巫峡到江陵、扬州，奔向莱州” - **山东**：多处海路从山东出发 - **辽东**：海路攻打辽东 - **广州**：海运至广州，陈磻石建议从福建运粮到广州 ## 为什么值得读 本章通过考证古代制度与中外风俗比较，揭示了历史变迁中制度优劣与中原与外族互动的经验教训。 ## 标签 - 骑马 - 驿站 - 海运 - 烧荒 - 家兵 - 毛葫芦兵 - 国语 - 外国风俗 - 楼烦 - 吐蕃回纥 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