卷三十

○天文

夏、商、周三代以上，人人都懂得天文。“七月流火”是农夫的歌谣；“三星在天”是妇人的话语；“月离于毕”是戍卒的作品；“龙尾伏晨”是儿童的歌谣。后世的文人学士，有人被问及这些却茫然不知。至于历法，古人不如近代精密。

樊深在《河间府志》中说：“我最初读律书时，看到私自学习天文有禁令。后来读制书，见朝廷对杨士奇等人说：‘这条律令是为民间设立的，你们怎么会有禁令？’于是将《天元宝历祥赋》赐给群臣。从律书的话来看，才知道圣人忧虑深远；从制书的话来看，才知道圣人见识广博。”

○日食

刘向说，《春秋》二百四十二年间，日食发生了三十六次。如今连续三年接连发生日食。自建始年间以来，二十年中有八次日食。平均两年六个月发生一次，古今罕见。灾异有大有小，有稀有密，占卜有缓有急。我所见的崇祯年间，十七年中有八次日食，与汉成帝时期大致相同，但频率和急迫程度超过了。那么，认为日食是固定不变的规律，与人事无关的人，难道不是沉溺于历算家的学说，而不自觉地陷入了邪臣的说法吗？《春秋·昭公二十一年》记载：“秋七月壬午朔，日有食之。昭公问梓慎：‘这是什么现象？祸福如何？’梓慎回答：‘冬至、夏至、春分、秋分时发生日食，不会造成灾害。日月的运行，春分秋分时同道，冬至夏至时相过。其他月份就会造成灾害。’”这种说法不对。日月在天上，没有不是固定规律的。

然而天象在上显现，人事就在下应和。说这种话的人，大概是用后世“天变不足畏”的说法来进谏君主的人。《汉书·五行志》也知道这种说法不对，却模棱两可，认为日食轻微时不会造成大灾，只是水旱而已，那么严重的日食又该如何呢？因此，日食的灾祸，不论春分、秋分、冬至、夏至。

○月食

日食是月亮遮蔽太阳，月食是地球遮蔽月亮。现在的西洋天文学说如此。西洋历法未传入中国时就已经有这种说法，陆文裕在《金台纪闻》中说：“曾听西域推算日月食的人说，日月与地大小相同，如果地体正好遮蔽太阳，月亮就会发生月食。”南城万实《月食辨》说：“凡是黄道平分各一百八十二度半多一点，对冲处必定被地隔开，望日时月亮正好运行到黄道交点，与太阳正相对，那么地就遮蔽日光，月亮就发生月食。”按这种说法也不始于近代，汉代张衡《灵宪》说：“在太阳对冲的位置，光常常不合拢，是因为被地遮蔽。这叫做暗虚，在星星处，星星微暗，月亮经过就会发生月食。”记载在《续汉·天文志》中。俗本“地”字有误作“他”的，于是怀疑另有所谓的暗虚，导致种种纷杂的说法。静乐人李鲈学习西洋之学，转述其言说：“月亮本来没有光，借太阳的光来发光。到望日，与地球、太阳成一线，月亮见地而不见日，不能借光，所以没有光。”有人说：“不对。曾有一年，月食发生在日落之后，但太阳尚未沉没，而已经升出地面的月亮就发生了月食。东边月亮初升，西边太阳未落，人同时看到两者，那么地本来就没有遮蔽日月，为什么说见地不见日呢？”回答说：“所见的不是月亮，而是月亮的影子，月亮本来没有升出地面。如何验证？现在试将一文钱放在空容器中，前后移动，看不到钱形；再贮满水就看到钱，那么知道所见的不是钱，而是钱的影子。太阳将落时，东方苍苍凉凉，海气升腾，就像水一样，其映照而升起的也是月亮的影子。如果一定认为东方的月亮是真月亮，那就如同认为水面上的钱是真钱一样，对还是不对？又如渔夫看到鱼浮在水面，投叉刺鱼，必须稍微低于鱼才能得到鱼，浮在水面的其实是鱼的影子。舟人撑篙，篙的一半在水中，看上去是弯曲的，这都是水能映出物象的缘故。那么月亮被地球遮蔽，又有什么可怀疑的呢？”

○岁星

吴国攻打越国时，岁星在越国分野，所以吴国最终遭受凶险。苻坚前秦攻打燕国时，岁星在燕国分野，所以燕国复国不过一纪（十二年）。这两件事确实应验。慕容超灭亡时，岁星在齐国分野，却被刘裕攻破，国家因而灭亡。难道不是天道有时不灵验吗？所以说天时不如地利。

岁星本来就有停留在其国度却不吉利的。它的运行有赢缩，《春秋传》说：“岁星舍弃其运行位置而寄居在下一年的位置。”《史记·天官书》说：“已经居于此位，又东西离开，国家凶险。”《淮南子》说：“应当停留而不停留，越过而到其他地方。”用近代事例考察，岁星应当停留而不停留，其地必有灾祸。

○五星聚

史书记载：周朝将取代殷商时，五星聚合于房宿；齐桓公将称霸时，五星聚合于箕宿。汉朝元年十月，五星聚合于东井。唐朝天宝九载八月，五星聚合于尾宿、箕宿；大历三年七月，五星聚合于东井。宋朝乾德五年三月，五星聚合于奎宿；淳熙十二年闰七月，五星聚合于轸宿。元太祖二十一年十一月，五星聚合出现在西南；明朝嘉靖三年正月丙子，五星聚合于营室；天启四年七月丙寅，五星聚合于张宿。占卜说：“五星若聚合，这叫做易行，有德者受福，改立王者，据有四方，子孙昌盛。无德者遭殃，离开其国家，毁灭其宗庙，百姓逃离，受难遍布四方。”考察前史所载，只有天宝年间不吉利，大概是玄宗的政治荒废了。有人说：汉朝从岁星，宋朝从填星，唐朝从荧惑星。

四星聚合，占卜家不认为是吉兆。验证前代：在张宿聚合，光武帝复兴汉朝；在牛宿、女宿聚合，中宗延续晋朝；在觜宿、参宿聚合，神武帝称王齐国；在危宿聚合，文宣帝取代魏国；在东井聚合，肃宗恢复唐朝；在张宿聚合，高祖称王周朝，都是拥有国家的祥瑞。所以汉献帝初年，韩馥因四星在箕宿、尾宿聚合，想立刘虞为帝。唐朝咸通十年，荧惑、填星、太白、辰星在毕宿、昂宿聚合，诏令王景崇穿衮冕，军府称臣以厌胜。但也有不同情况：如慕容超灭亡时，四星在奎宿、娄宿聚合；姚泓灭亡时，四星在东井聚合。后晋天福五年，术士孙智永因四星在斗宿聚合，分野有灾，劝南唐主巡视东都。宋朝靖康元年，太白、荧惑、岁、填四星在张宿聚合；嘉熙元年，太白、岁、辰、荧惑在斗宿聚合，诏令避殿减膳，以图消除灾祸。这就是天官家所说的“四星若聚合，其国兵祸丧乱并起，君子忧惧，小人流亡”，而不能拘泥于一家之占卜。

○海中五星二十八宿

《汉书·艺文志》记载：《海中星占验》十二卷，《海中五星经杂事》二十二卷，《海中五星顺逆》二十八卷，《海中二十八宿国分》二十八卷，《海中二十八宿臣分》二十八卷，《海中日月彗虹杂占》十八卷。“海中”指中国。所以《天文志》说：“甲乙海外，日月不占。”因为天象所临范围广大，而二十八宿专门主管中国，所以称为“海中二十八宿”。

○星名

现在天官家所传的星名，都起源于甘德、石申。如郎将、羽林，是三代以后的官职；左更、右更，是三代以后的爵位；王良、造父，是三代以后的人物；巴蜀、河间，是三代以后的国家，春秋时没有这些名称。

○人事感天

《易传》讲先天后天。考察史书所载，人事在下面发动，天象在上面变化，有时在片刻之间就应验而毫不迟缓。宋武帝想接受晋朝禅让，于是召集朝臣宴饮，天晚席散，中书令傅亮叩门入见，请求回都城谋划禅让之事。出来时已是夜里，看到长星横贯天空，拍着大腿叹息说：“我平常不信天文，今天才应验了。”隋文帝立晋王杨广为皇太子，当夜烈风大雪，地震山崩，民房多毁坏，压死一百多人。唐玄宗为临淄王时，将要诛杀韦氏，与刘幽求等人微服进入宫苑。快到二更时，天星散落如雪，刘幽求说：“天道如此，时机不可错过。”文宗因右军中尉王守澄的话，召郑注在浴堂门对策，当夜彗星出现在东方，长三尺。那么荆轲为燕太子丹谋划刺杀秦王，而白虹贯日；卫先生为秦昭王谋划长平之事，而太白食昴，本来就是合于道理的。孟子说“气壹则动志”，大概就是说的这个吧？

○黄河清

汉桓帝延熹九年，济阴、东郡、济北、平原的黄河水变清，襄楷上言：“河为诸侯之位，清属阳，浊属阴，河应当浊却反而清，是阴想变为阳，诸侯想成为帝王。”第二年桓帝崩，灵帝以解渎亭侯身份入继帝位。《隋书》说：齐武成帝河清元年四月，黄河、济水变清。其后十多年，隋朝拥有天下。隋炀帝大业三年，武阳郡黄河清数里；十二年，龙门黄河清。其后二年，唐朝受禅。金卫绍王大安元年，徐州、沛县黄河清，临洮人杨上书，也引用了襄楷的话。其后四年，宣宗即位。元顺帝至正二十一年十一月戊辰，黄河从平陆三门碛下到孟津，五百多里都变清，共七日，而明太祖兴起。到前朝尤其应验：正德年间黄河清，世宗以兴王身份即位；泰昌年间黄河清，崇祯帝以信王身份即位。

自古以来，国家中期往往有妖人闯入宫禁的事情，这固然是气运的瑕疵，也是法纪松弛所致。例如汉武帝征和元年，武帝在建章宫，看到一个男子带剑进入中龙华门，怀疑他是异人，命令逮捕他。男子扔下剑逃跑，追捕未获，武帝发怒，处死了门候。成帝建始三年十月丁未，渭水桥上有个叫陈持弓的九岁女孩，跑进横城门，进入未央宫尚方掖门殿门，门卫和户者都没有发现她，直到句盾宫中才被察觉。绥和二年八月庚申，郑通里男子王褒，穿着绛衣，戴小冠，带剑，进入北司马门殿东门，上前殿进入非常室，解下帷帐的纽带系在自己身上，被逮捕捆绑审问。王褒原是公车大谁，因患病发狂，自己不知道入宫的情形，被下狱处死。后汉灵帝光和元年五月壬午，有人穿着白衣进入德阳门，说是梁伯夏教我上殿做天子。中黄门桓贤等人呼叫门吏仆射想逮捕他，吏员还没到，那人很快跑掉，搜寻不到，不知姓名。四年，魏郡男子张博，送铁卢到太官。张博上书说室殿山居屋后宫禁，在屋中喧哗，被捕捆绑审问，言语恍惚不自觉。晋惠帝太安元年四月癸酉，有人从云龙门进入殿前，朝北面拜了两次说：“我应当做中书监。”立即被逮捕处死。成帝咸康五年十一月，有人拿着柘杖，穿着绛衣，到止斗门，自称圣人，求见天子。门候接受他的言辞，他说姓吕名赐，占卜说王和女儿右足下有七星，星上都有毛，长七寸，上天命令她可以做天下母。奏报后，立即被处死，并下诏到晋陵处死王和。前秦苻坚时，有人进入明光殿，大喊：“甲申乙酉，鱼羊食人，悲哀啊，没有遗存！”苻坚命令逮捕他，不久不见。陈后主做太子时，有个妇人突然闯入东宫，大声说：“毕国主！”唐高宗永隆二年九月一日，万年县女子刘凝静，骑白马，穿白衣，跟随的男子有八九十人，进入太史局，登上令厅的床坐下审问：“近来有什么灾异？”太史令姚玄辨逮捕了她并奏报。当夜彗星出现在西方天市，长五尺。武后神功元年二月庚子，有人跑进端门，又进入则天门，到达通天宫，守门者和仪仗卫士都没有察觉。睿宗太极元年，狂人段万谦潜入承天门，登上太极殿，坐上御床，自称天子，呼唤宿卫兵士，让他们喊“万岁”。德宗贞元八年二月丁亥，许州人李狗儿拿着棍棒进入含元殿，击打栏槛，被擒获处死。敬宗长庆四年三月戊辰，狂人徐忠信闯入浴堂门，被杖责四十并流放。天德文宗开成二年十一月癸亥，狂人刘德广闯入含光殿，下诏交付京兆府，杖杀他。宋高宗建炎二年十一月，皇帝在扬州郊祀，几天后，有个狂人穿戴衣冠，手执香炉，携带绛色囊袋，在行宫门外跪拜，自称“上天派我来做官家儿子”，写在囊袋纸上、刻在右臂上的都是这句话。审讯他，不知姓名，皇帝因为他狂，释放不问。孝宗淳熙十四年正月，绍兴府有个狂人闯入恩平郡王府，登堂践踏王座，说：“我是太上皇的孙子，来赴郡职。”审讯他，最终不说话。元顺帝至正十年春，京城丽正门楼斗拱内有人潜伏其中，不知从哪里来的，远近的人聚集观看。有旨意，交付法司审讯。只说自己是蓟州人，追问从哪里来，都茫然无知。于是以不应之罪杖责他，忽然不知去向。史家都记载了这些事，认为奇异。先朝景泰三年五月癸巳初一，因第二天立太子，在奉天门设置香亭，有一个人从外面径直进入，拿着红棍击打香亭，说：“先打东方甲乙木。”内侍逮捕了他，命令交付锦衣卫，此事也记载在《英宗实录》中。但没有像万历四十三年张差那样的事，宫中府中几乎酿成无法化解的祸患，历经五朝，流言未息，是天意还是人为？我不得而知。《周礼》阍人职说：“奇装异服、怪民不得入宫。”注说：“怪民指患狂病的人。”可见先王原本知道有这类事而预先防备了。

○诈称太子建炎南渡时，有诈称徐王赵棣的，诈称信王赵棒的，诈称越王赵偲次子的，诈称渊圣第二皇子的，诈称荣德帝姬的，诈称柔福帝姬的，都被处死，始终没有异议。而弘光时王之明一事，朝廷内外流言纷纷，藩镇起兵便以此为借口，至今民间还有怀疑是真的。这也是亡国的妖异啊。

卫太子在湖县自杀，汉武帝为他修筑归来望思台，事情经过很清楚。十年之后，还有像成方遂那样乘坐黄牛车到北阙，官吏百姓围观达数万人，公卿没人敢发言。何况遭遇非常之变，事件不到一年，我们君主的儿子，天下人心所向，众口喧腾，终究难以让所有人都明白呢？将他关押在中城狱舍，不施加刑罚审讯，这是合理的，不能以亡国的君臣来加以诬蔑。

晋会稽王司马道子被桓玄杀害，以临川王司马宝的儿子司马修之作为司马道子的继承人，尊奉王妃王氏为太妃。义熙年间，有人自称是司马元显的儿子司马秀熙，避难在蛮中而来，太妃请求让他做继承人，于是司马修之回到别宅。刘裕怀疑他是假的而查验，果然是散骑郎滕羡的奴仆勺药，最终被处死并弃市。太妃不觉悟，哭得非常悲痛。近来的议论很多像这样的。

○外国天象过去有人说沙漠各国只占卜于昂宿之北，也不完全如此。考察史书，流星进入紫宫而刘聪死，荧惑守心而石虎死，孛星出现在太微、大角，荧惑、太白进入东井而苻生被弑，彗星从尾箕升起扫过东井而前燕灭前秦，彗星从奎娄升起扫过虚危而慕容德占有齐地，太白侵犯虚危而南燕灭亡，荧惑在匏瓜中忽然消失进入东井而姚秦灭亡，荧惑守心而李势灭亡，荧惑侵犯帝座而吕隆灭亡，月亮掩心大星而魏宣武帝被弑，荧惑进入南斗而孝武帝西奔，月亮掩心星而齐文宣帝死，彗星出现而武成帝传位，孛星经过虚危而齐灭亡，太白侵犯轩辕而周闵帝被弑，荧惑进入轩辕而明帝被弑，岁星掩太微上将而宇文护被诛，荧惑进入太微而武帝死。至于金朝时，太白进入太微而海陵王被弑，白气贯穿紫微而高琪杀胡沙虎，彗星从大角升起而哀宗灭亡，其他难以全部列举。中国有都城，如同人家有住宅，星气失常，如同住宅有妖祥，主人在则主人应承，主人不在则居住的人应承，这是确定的道理。而以中外为界限，是儒生的见解，不能与天道论说。魏明帝问黄权：“天下鼎立，哪里算正统？”回答说：“应当检验天文。过去荧惑守心而文帝驾崩，吴蜀无事，这是征兆。”晋康帝建元三年，岁星侵犯天关，安西将军庾翼给兄长庾冰写信说：“岁星侵犯天关，占卜说：关梁当分。近来江东没有其他变故，江道也不艰难，而石虎连年两次闭关，不通使节，这又是老天昏聩、不分黑白啊。”梁武帝中大通六年，此前荧惑进入南斗，离开又返回，停留了六十天。皇上因谚语说：“荧惑入南斗，天子下殿走。”于是赤脚下殿以禳灾。等到听说北魏君主西逃，惭愧地说：“难道我也应天象吗？”

○星象多凶险淮南王刘安因宾客说，彗星长到天边，天下战事当大起，图谋叛逆，结果自刎而封国被废除。眭孟说大石自立，枯柳复生，当有从平民成为天子的，结果以妖言被诛。赵广汉问太史中知道生气的人，说今年当有被杀戮的大臣，便上书告发丞相罪状，自己却被腰斩。甘忠可推算汉朝有再受命的天运，结果以欺君惑众，下狱病死，弟子夏贺良等因用其说而被诛。齐康侯知道东郡有战事，私下告诉门人，被王莽所杀。卜者王况因刘氏复兴，李氏为辅，为李焉作谶书十余万字，王莽都杀了他。国师公刘秀的女儿刘瑷说宫中当有白衣会，于是自杀。西门君惠对王涉说，国师公的姓名应当做天子，于是谋划率所部士兵劫持王莽，事泄被诛。王郎精通星历，曾因河北有天子气，结果以僭位被诛。襄楷说天文不利于黄门常侍，当被灭族，结果导致王芬自杀。刘焉听董扶说，益州有天子气，请求做益州牧，结果因天火烧城，忧虑恐惧病死，儿子刘璋投降昭烈皇帝。孔熙先推演宋文帝必因非正常死亡，祸由骨肉，江州当出天子，结果与范晔等谋反，被弃市，并害了彭城王。郭黁说代替吕氏的是王氏，又说凉州分野有大兵，于是起事，先推王详，后推王乞基，结果最终代替吕隆的是王尚，又说火秦的是晋，于是南奔，被秦人追上杀死。刘灵助占卜尔朱氏当灭，又说三月底我必入定州，于是起兵在三月，被擒斩于定州。苗昌裔说太祖之后当再有天下，赵子崧熟悉他的说法，靖康末年起兵，檄文颇有冒犯，最终被贬死。成祖永乐末年，钦天监官王射成说天象将有易主之变，孟贤等相信，图谋立赵王朱高燧，结果都被处死。这几个人的占卜，不可说不灵验，却恰恰给自己招来灾祸，因此占事知来的术数，只有正人君子可以学习。

《汉书》说：“夫子之言，性与天道不可得闻。而仲舒下吏，夏侯囚执，眭孟诛戮，李寻流放，这是学者的大戒。”又说：“星象凶险，不是深沉缜密的人不能从事。”蜀汉的杜琼精通术数，当初不看天文，也不加论说。谯周常问他原因，杜琼说：“想明白这门学问很难，必须亲自观察，辨识其形色，不能相信别人。早起晚睡辛苦，然后才能知晓。又担心泄露，不如不知，所以不再观察。”后魏的高允精通天文，游雅多次用灾异询问高允，高允说：“阴阳灾异，很难知晓。即使知道了，又怕泄露，不如不知。天下妙理很多，为何急着问这个？”游雅于是停止。北齐的权会精通风角玄象，学生有请教的，始终不说。常说：“这门学问可以知道，但不能说。诸位都是贵游子弟，不靠这个进身，何必问呢？”只有一个儿子，也不传授这门术数。

石虎的太史令赵揽因天文而死，苻生的太医令程延因方脉而死，所以《淮南子》说：“好事者未尝不中。”

○图谶《史记·赵世家》：“扁鹊说秦穆公醒来后讲述上帝的话，公孙支书写并收藏，秦国的谶语于是出现了。”《秦本纪》：“燕人卢生出使海上回来，用鬼神之事，趁机奏上录图书，说：‘灭亡秦的是胡。’”可见谶记的兴起实际上始于秦人，而盛行于西汉末年。

秦始皇防备匈奴，而灭亡秦的是少子胡亥。汉武帝杀死中都官诏狱的囚犯，而即位的是皇曾孙刘病已。苻生杀死鱼遵，而取代苻生的是东海王苻坚。宋废帝想南巡湘中，而取代刘子业的是湘东王刘彧。齐神武帝厌恶见到僧人，而灭亡高氏的是宇文氏。周武帝杀死纥豆陵，而篡夺北周的是杨坚。隋炀帝族灭李浑，而禅让隋朝的是李渊。唐太宗诛杀李君羡，而取代唐朝的是武后。周世宗罢免张永德，而继承后周的是宋太祖。

从汉代以后，凡是世人传说的帝王改朝换代承受天命的说法，全都附会到孔子身上。比如沙丘的灭亡、卯金的兴起，都说是孔子预知未来而预先制造的谶语。这类书大概不止一种。北魏高祖太和九年，下诏说从现在起，凡是图谶、秘纬以及名为《孔子闭房记》的书籍，一律烧毁，藏匿的人处以死刑。《旧唐书·王世充传》记载：王世充将要阴谋篡位，有个道士叫桓法嗣的，自称懂得图谶，于是献上《孔子闭房记》，画着一个男子手持一根竹竿驱赶羊群，解释道：“隋朝，是姓杨；干一，是王字。王在羊后面，表明相国要取代隋朝当皇帝。”王世充非常高兴。仔细看这个说法，好像现在人们所说的《推背图》，如今则托名李淳风而不提孔子。

一天有十二个时辰，计算刻数则以一百刻为一天。现在历法家每个时辰有十刻，那就是一百二十刻了。为什么叫一百刻呢？回答说：历法家有大刻，有小刻。初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四，叫做大刻。合计一天，得到九十六刻，其中不足的部分，在初一之上设置一个初初，在正一之上设置一个正初，叫做小刻，每一刻只相当于大刻的六分之一。合计一天，初初有十二个，正初有十二个，又得到四个大刻，加起来就是一百刻。朱王逵的《蠡海集》说：“关于一百刻的说法：每一刻分为六十分，一百刻总共得到六千分。分配到十二个时辰，每个时辰得到五百分。这样每个时辰就占八刻零二十分，把八刻截成初、正各四刻，却把二十分零数分作初初、正初的微刻各十分。”《困学纪闻》所记载的易氏的说法也相同。

《周礼·挈壶氏》的注释说：“漏箭昼夜共一百刻。”《礼记·乐记》说：“百度得数而有常。”注释说：“百度，就是百刻。”《灵枢经》说：“漏水下百刻，用来划分昼夜。”《说文解字》说：漏壶用铜制成承接水，刻上节纹，昼夜共一百节。《隋书·天文志》说：从前黄帝创制观察漏水的仪器，制作器具取法，用来划分昼夜，后来因此任命官员。《周礼·挈壶氏》就是掌管这个职务的，它的方法总的是用一百刻来划分昼夜。”梁天监六年，武帝因昼夜一百刻分配到十二时辰，每个时辰得八刻，还有剩余分数，于是把昼夜改为九十六刻，一个时辰有完整的八刻。由此知道每个时辰得八刻，还有剩余分数的，是古代的方法。《五代史·马重绩传》记载：“马重绩说漏刻的方法，用中星来考察昼夜定为一百刻，八刻又六十分刻之二十为一个时辰，每个时辰以四刻十分为工。这是自古以来所用的方法，如今失传了。以午正为时辰的开始，往下侵到未时四刻十分才算是午时，由此昼夜昏晓都失去准确，请求依照古法改正。皇帝听从了。”《五代会要》记载：晋天福三年，司天监上奏《漏刻经》说：“昼夜一百刻，分为十二个时辰，每个时辰有八刻三分之一，六十分为一刻，一个时辰有八刻二十分。”《玉海》说：每个时辰初行一刻到四刻六分之一是时正，到八刻三分之一就交入下一个时辰。国史志说：每个时辰有八刻二十分，每刻击鼓一次，击完八鼓后进时牌，剩下的二十分用于鸡唱，鸡唱完毕击十五鼓，就是时正。

雨水《礼记·月令》说：“仲春之月，开始下雨，桃树开始开花，黄鹂鸣叫，老鹰变成斑鸠。”开始下雨，是说天上下的雨是雨水而不是雪。现在的历法去掉了这一句。因为嫌它与雨水作为正月中气冲突。郑玄在《月令》注释中说：“《夏小正》：正月惊蛰。汉代开始时也以惊蛰为正月中气。”孔颖达的疏引用《汉书·律历志》说：“正月立春节，雨水中气，二月惊蛰节，春分中气。”这是西汉末年刘歆作《三统历》改惊蛰为二月节。然而《淮南子》是先雨水、后惊蛰。那么汉初已经有这种说法了。而蔡邕的《月令问答》说：“有人问：‘既然用了《三统历》，以惊蛰为正月中气，雨水为二月节，都是《三统历》的方法，为什么唯独用这个？’回答说：‘孟春，《月令》说：蛰虫开始震动，在正月；仲春开始下雨，那么雨水在二月。因为它符合，所以采用。’”这样看来，《三统历》并没有改雨水在惊蛰之前，改动的是《四分历》，注释的疏文错了。现在二月间还有雨雪，只有南方地暖，有正月就下雨的。《左传·桓公五年》：“惊蛰以后举行郊祭。”注释说：“启蛰，是夏正建寅之月。”《夏小正》说：“正月惊蛰。”那么应当依照古法以惊蛰为正月中气，雨水为二月节才是正确的。

五行《淮南子》说：“五行中，子生母叫做义，母生子叫做保，子母相得叫做专，母胜子叫做制，子胜母叫做困。”《抱朴子》引用《灵宝经》说：“天干地支，上生下叫做宝，下生上叫做义，上克下叫做制，下克上叫做伐，上下相同叫做专。”把“保”当作“宝”，把“困”当作“伐”，现在的历法家沿用这个说法。

建除建除的名称，是从北斗星开始的。最早出现在太公《六韬》中：“开牙门常背建向破。”《越绝书》说：“黄帝之时，执辰破已，霸王之气出现在地户。”《淮南子·天文训》说：“寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，午为定，未为执，申为破，酉为危，戌为成，亥为收，子为开，丑为团。”《汉书·王莽传》说：“十一月壬子日直建，戊辰日固定。”这大概是战国以后的用语。《史记·日者传》中有建除家。解缙在奏章中说：“制定历法明确时节，教导百姓进行农事，只要宣扬播种的适宜时节就行了，何必要用荒谬的建除之说？方向煞神这些事，毫无意义。孤虚宜忌的说法，也是不合经典。东行西行之论、天德月德之书，我料想唐尧虞舜的历法肯定没有这类文字，所应当著录的，是日月运行、星辰位置，仰观俯察，事情合乎顺逆，七政的齐同，正是这类内容。”

艮巽坤乾历家天盘二十四时，有所谓艮、巽、坤、乾，不知道它们从什么时候开始。按《淮南子·天文训》说：“子午、卯酉是二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥是四钩，东北是报德之维，西南是背阳之维，东南是常羊之维，西北是蹄通之维。”“北斗指向子，就是冬至；加十五天指向癸，就是小寒；加十五天指向丑，就是大寒；加十五天指向报德之维，就是阴气沉于地下，所以说距冬至四十六天立春；加十五天指向寅，就是雨水；加十五天指向甲，就是雷声惊蛰；加十五天指向卯中绳，所以叫春分，这时雷声开始活动；加十五天指向乙，就是清明，风到了；加十五天指向辰，就是谷雨；加十五天指向常羊之维，就是春分结束，所以说有四十六天立夏；加十五天指向巳，就是小满；加十五天指向丙，就是芒种；加十五天指向午，就是阳气极盛，所以说有四十六天夏至；加十五天指向丁，就是小暑；加十五天指向未，就是大暑；加十五天指向背阳之维，就是夏分结束，所以说有四十六天立秋；加十五天指向申，就是处暑；加十五天指向庚，就是白露降临；加十五天指向酉中绳，所以叫秋分；加十五天指向辛，就是寒露；加十五天指向戌，就是霜降；加十五天指向蹄通之维，就是秋分结束，所以说有四十六天立冬；加十五天指向亥，就是小雪；加十五天指向壬，就是大雪；加十五天指向子。”所说的报德之维、常羊之维、背阳之维、蹄通之维，就是艮、巽、坤、乾。后人省略文字，用卦名来代替它们罢了。

太一太一的名称不知道从什么时候开始。《史记·天官书》说：“中宫天极星，其中明亮的一颗是太一常居的地方。”《封禅书》说：“亳人谬忌上奏祭祀太一的方术说：天神中最尊贵的是太一，太一的辅佐是五帝。古时候天子在春秋两季在东南郊祭祀太一，用太牢，祭祀七天，筑坛，开通八条通鬼神的通道，于是天子命令太祝，在长安东南郊建立祠庙，经常按照谬忌的方法祭祀。后来有人上书，说：‘古时候天子每三年用一次太牢，祭祀三位神：一是天，一是地，一是太一。’天子同意了。命令太祝在谬忌的太一坛上，按照他的方法主持祭祀。”这就是太一祭祀的起源。《易乾凿度》说：“太一，取它的数字来运行九宫，”郑玄注释说：“太一，是北辰的神名。下行八卦之宫，每运行四宫才回到中央。中央，是地神居住的地方，所以叫做九宫。天数从阳气出来，从阴气进入。阳气从子开始，阴气从午开始。因此太一下行九宫，从坎宫开始，从这里到坤宫，又从这里到震宫，然后又从这里到巽宫，运行了一半。回到中央之宫休息。然后又从这里到乾宫，从这里到兑宫，从这里到艮宫，从这里到离宫，运行就周遍了。向上游息于太一之宫，然后返回紫宫。运行从坎宫开始，结束于离宫。”《南齐书·高帝纪》按：太一九宫占历推算从汉高帝五年到宋顺帝昇明元年，太一所在的位置。《易乾凿度》说：“太一取它的数字，来运行九宫。九宫，第一是天蓬，用来制约冀州之野；第二是天内，用来制约荆州之野；第三是天冲，它的应在青州；第四是天辅，它的应在徐州；第五是天禽，它的应在豫州；第六是天心，第七是天柱，第八是天任，第九是天英，它的应在雍州、梁州、兖州、扬州。天冲，属木；天辅，也属木。所以木运行太过或不及，它的灾祸在青州、徐州。天柱，属金；天心，也属金。所以金运行太过或不及，它的灾祸在梁州、雍州。只有水没有对应的宫。这是说用九宫来制约九分野。”《山堂考索》说：“汉代立太一祠，就是甘泉泰畤。唐代叫太清紫极宫。宋代叫太一宫，宋朝尤其重视太一祠，因为太一飞在九宫，每四十多年迁移一次，所到的地方则兵疫不兴，水旱不作。在太平兴国年间，太宗在东南郊立祠祭祀它，叫做东太一。在天圣年间，仁宗在西南郊立祠祭祀它，叫做西太一。在熙宁年间，神宗建集福宫祭祀它，叫做中太一。”

《宋史·刘黻传》说：“西太一的祭祀，谄媚的人进言说：‘太一所到的分野就有福。’近年来从吴地移到蜀地，如果真像祈祷禳灾的说法，西北坤维地区应该安然无事。现在五六十个州，安全的不到十几个，败亡投降的相继发生，福在哪里呢？汉武帝在长安祭祀太一，到晚年因虚耗遭受祸害，而后才后悔方士的荒谬。虽然后悔得不够早，还是比始终不知道后悔的人强。”

唐朝的新格以正月、五月、九月为忌月，现在人们相沿认为不宜上任。查考《唐书》：武德二年正月甲子，下诏从现在起正月、五月、九月不得执行刑罚，禁止屠杀生灵。

《云麓漫钞》说：“佛教《智度论》说：天帝释用大宝镜照四大神洲，每月移动一次，观察人们的善恶。正月、五月、九月照南赡部洲，唐太宗推崇佛教，所以正月、五月、九月不吃荤腥，百官不领买羊的钱。此后因此就不在这几个月上任。”《寂园杂记》说：“新官上任，应当祭祀祈祷神灵，必须宰杀牲畜，所以忌讳这几个月。”我认为，正月、五月、九月不上任，本是五行家的说法，不是因为屠宰。这个习俗流传已久，也不是从唐朝开始。《南齐书·张融传》记载：“掌管词部、仓部两个官署，仓曹在正月，是俗人忌讳的月份，太仓（国家粮仓）是否可以打开？张融建议：‘不应该拘泥于小忌讳。’”《北齐书·宋景业传》记载：“显祖将要接受北魏的禅让，有人说：‘《阴阳书》说五月不能进入官位，触犯了会死在官位上。’景业说：‘大王成了天子，就没有下台的日期，怎么会不死在官位上呢？’显祖非常高兴。”又考证《左传》：“郑厉公恢复公父定叔的爵位，让他十月进入，说：‘好月份，凑满数。’”而颜师古注释《汉书》：“李广命运不好，认为是命令不匹配。”这就是以双月为好，单月为忌讳。喜欢成双、忌讳奇数，古人已经有这种做法了。

《册府元龟》记载：“唐德宗贞元十五年九月乙巳，下诏从今以后二月一日、九月九日，每个节日之前开放屠宰一天。”

唐朝人在正月、五月、九月斋戒，不禁止闰月。白居易有《闰九月九日独饮诗》说：“自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。”这是说闰九月可以饮酒。

《册府元龟》记载：“唐开元二十二年十月，敕令说：‘道家三元，确实有科条戒律。我曾精诚祈祷，也已经很久了，但起初并未蒙受福佑，心意不在这上面。这个月十四日、十五日是下元斋日，都城内如有屠宰，命令河南尹李适之处理，全部赎取。各官署厨房每天有肉料，也要责令报上来。百姓在这天也停止宰杀渔猎等，连同肉料食用。从今以后，两都以及天下各州每年正月、七月、十月三元日起，十三日至十五日，一并禁止屠宰。’”又《旧唐书·武宗纪》记载：“会昌四年春正月乙酉朔，敕令：‘斋月禁止屠宰，源于佛教。国家创业，还接近梁、隋，卿相大臣，有的沿袭这个弊端。操刀的人既获得厚利，纠察的人暗中接受请求。正因为万物生长的初期，应该禁断三日；各代先帝的忌日禁断一日，仍旧按此执行。’开元二十二年敕令，三元日各禁断三日，其余月份不禁。”这是道家的说法，是正月、七月、十月，而不是正月、五月、九月，又与武德二年的诏令不同。

《后汉书·南匈奴传》记载：“匈奴习俗每年有三次龙祠，常在正月、五月、九月的戊日祭祀天神。”这与三个单月相同。

古今神祠：《史记·封禅书》说：秦地雍州旁边有百几十个祠庙，其中陈宝祠尤其著名。那里的神灵有的年份不来，有的年份多次来，来时常在夜间，光亮像流星。从东南方来，聚集在祠城，就像雄鸡，声音嗡嗡，说是野鸡夜间啼叫。又说：“雍州菅庙有杜主。杜主，原是周朝的右将军。他在秦地是最小的小鬼之神。”从西汉以后，秦时所供奉的神灵完全没有影响。《后汉书·刘盆子传》记载：“军中常有齐地的巫婆击鼓跳舞，祭祀城阳景王以求福助，巫婆狂言说景王大怒道：‘应当做县官（皇帝），为什么做贼？’有嘲笑巫婆的人就生病，军中惊动。”《琅邪王京传》记载：“封国中有城阳景王祠，官吏百姓敬奉祭祀，神灵多次降下话语，说官署中多有不便利。”《魏书》记载：“起初，城阳景王刘章因有功于汉朝，所以他的封国为他立祠。青州各郡互相仿效，济南尤其盛行，多达六百多座祠。商人有时借用二千石官员的车服仪仗前导后随，演奏倡乐，奢侈一天比一天严重，百姓因此贫穷，历任长吏没有敢禁止的。太祖（曹操）到后，全部拆毁祠屋，禁止官吏百姓不得祭祀。”然而考证史书，晋朝时还有这些祠。《晋书·五行志》记载：“临淄有大蛇背着两条小蛇，进入汉朝城阳景王祠中。”《慕容德载记》记载：“慕容德到齐城，登上营丘，到了汉朝城阳景王庙。”而现在并没有这座庙。《宋书·元凶劭传》记载：“用辇车迎接蒋侯神娶到宫内，磕头乞求恩典，拜为大司马，封为钟山郡王，食邑万户，加节钺，苏侯为骠骑将军。”《礼志》记载：“宋明帝在鸡笼山建立九州庙，大量聚集众神。蒋侯加官爵至相国、大都督中外诸军事、钟山王，苏侯至骠骑大将军。”《南史·齐都昏侯纪》记载：“迎接蒋侯神入宫，昼夜祈祷。自从诛杀始安王萧遥光，就加位相国，末了又号为灵帝，车服仪仗完全依照帝王。”《曹景宗传》记载：“梁武帝时，干旱很严重，下诏向蒋帝神祈祷。一百天不下雨，皇帝发怒，命令装载荻草，要焚烧他的庙。将要点火时，正当神像上方忽然有云像伞，顷刻间暴雨如泻，宫中台殿都自己震动。皇帝害怕，飞快下诏追回命令。过了一会儿恢复平静，从此皇帝畏惧信仰更加深切。自登基以来，未曾亲自到庙，这时备好法驾，带领朝臣前去拜谒。”《陈书·武帝纪》记载：“十月乙亥，即皇帝位。丙子，驾临钟山拜谒蒋帝庙。”《宋书·孔季恭传》记载：“在此之前，吴兴接连丧失太守。说是项羽神做卞山王，住在郡衙厅堂，太守到任，常常要回避他。”《南齐书·李安民传》记载：“太守到郡，必须用轭下牛祭祀。李安民信奉佛法，不给神牛，穿着木屐上厅堂，又在厅上举行八关斋戒，不久牛死了，李安民也去世，世人认为是神在作祟。”现在南京十庙虽然有蒋侯，湖州也有卞山王，但没听说有灵验。而梓潼二郎、三官、纯阳之类后来出现，反而受世人崇奉。关壮缪的祠庙甚至遍布天下，被封为帝君。难道鬼神之道也随地域而代谢相合吗？应劭说：平帝时，天地大宗以下以及各种小神共一千七百所，如今庙宇荒废湮灭，祭器也消亡了。大概是事物兴盛就会衰败，是自然的道理，上天也许是要返本归真吧。而《水经注》引用吴猛转述庐山神的话，说神道的事情也有轮换转变。从前孔子回答宰我关于黄帝的问题，说黄帝活着时百姓蒙受他的利益百年，死后百姓敬畏他的神灵百年，后世百姓使用他的教化百年，所以说黄帝三百年。烈山氏的儿子叫柱，被祭祀为稷神，商汤迁走他而祭祀弃。以帝王的圣明尚且如此，那么其他人鬼之类就可以知道了。春秋时代，还知道滥祭的不对。所以卫侯梦见夏相，而宁子不祭祀；晋侯占卜桑林，而荀荦不祈祷；楚昭王有病，占卜说：“河神作祟。”昭王不祭祀，说：“三代命定祭祀不超过本国山川。长江、汉水、睢水、漳水，是楚国的望祭之川。我虽然德行浅薄，但并非得罪了黄河。”到屈原时代，而沅湘之间一并祭祀河伯，难道所谓“楚人信鬼而越人信祓”也都是兴起于战国之际吗？以昭王不祭祀的河伯而屈原歌咏它，可以知道风俗所从变化的原由了。

洪武三年六月癸亥，下诏说：“五岳、五镇、四海、四渎的封号，起自唐朝。崇名美号，历代增加。我考虑，却不以为然。岳镇海渎都是高山广水，自天地开辟至今，英灵之气聚集成为神灵，必定都受命于上帝，幽深微妙不可测度，岂是国家封号所能加给？亵渎礼制不合经典，没有比这更严重的。至于忠臣烈士虽可加以封号，也只以当时所封为宜。礼是用来彰明神人关系、端正名分的，不可僭越。现在应依照古代制度，凡岳镇海渎都去掉前代所封名号，只用山水本名称呼其神，郡县城隍神号一律改正。历代忠臣烈士也依照当时最初封号为实际称号，后世溢美之称一概革去。这样差不多神人之间名正言顺，于礼恰当，以符合我以礼事神的本意。”其《东岳祝文》说：“神有历代封号，我反复详审，敬畏不敢仿效。”这真是卓越千古的见解。而永乐七年正月丙子，进封汉秣陵尉蒋君之神为忠烈武顺昭灵嘉佑王，为什么不考察圣祖的成规呢？

佛寺：晋朝许荣上疏说：“我听说佛是清远玄虚的神灵。如今僧尼往往依附法服，五戒粗法尚且不能遵守，而流迷惑乱之徒争相加以敬奉，又侵夺百姓，取财为惠，也不合布施之道。”《洛阳伽蓝记》有比丘惠凝死后复活，见到阎罗王，审问一个比丘，是灵觉寺的宝明，自己说：“出家之前曾做陇西太守，建成灵觉寺后，弃官入道。”阎罗王说：“你做太守时，曲理枉法，劫夺民财。假借建此寺，并非你的力量，何必说这个？”交付主管送入黑门。这虽是寓言，却是居官佞佛者的针砭。

梁武帝问达磨：“我自即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有什么功德？”达磨回答说：“并无功德。”武帝说：“为什么没有功德？”回答说：“这只是人天小果、有漏之因，如影随形，虽有非实。”在佛教中已有能说这样的话的人。

宋明帝将旧宅改为湘宫寺，极其壮丽。想造十级佛塔而不能，于是分为两级。新安太守巢尚之罢郡入见，皇帝对他说：“你到湘宫寺没有？这是我的大功德，用了不少钱。”通直散骑侍郎虞愿在旁，说：“这都是百姓卖儿贴妇的钱所做，佛如果有知，应当慈悲嗟叹怜悯。罪业比佛塔还高，有什么功德！”

泰山治鬼：我曾考证泰山的旧事，仙论起于周末，鬼论起于汉末。《左传》、《国语》没有封禅的文字，这是三代以上没有仙论。《史记》、《汉书》没有考鬼的说法，这是元帝、成帝以上没有鬼论。《盐铁论》说：“古代庶人，用鱼和豆祭祀，士一人一庙，大夫三人三庙，按时祭祀五祀，没有出门祭祀的。如今富人祈求名岳，遥望山川，杀牛击鼓，演戏唱歌跳舞。”那么出门进香的习俗已经自西汉而有了。自哀帝、平帝之际，谶纬之书出现，然后有像《遁甲开山图》所说：“泰山在左，亢父在右，亢父主管生，梁父主管死。”《博物志》所说：“泰山一称天孙。说是天帝之孙，主管招唤人的魂魄，知道生命的长短。”其见于史书的，如《后汉书·方术传》：“许峻自己说：‘曾重病三年不愈，于是到泰山请求活命。’”《乌桓传》：“死者神灵归于赤山，赤山在辽东西北数千里，如同中国人死后魂神归于泰山。”《三国志·管辂传》对他的弟弟管辰说：“只怕到泰山治鬼，不能治活人，怎么办？”而古辞《怨诗行》说：“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳。”陈思王曹植《驱车篇》说：“魂神所系属，逝者感斯征。”刘桢《赠五官中郎将诗》说：“常恐游岱宗，不复见故人。”应璩《百一诗》说：“年命在桑榆，东岳与我期。”那么鬼论的兴起，大概在东汉时期吧？

有人说：“地狱之说，本于宋玉《招魂》篇。长人、土伯，就是夜叉、罗刹之类。烂土雷渊，就是刀山剑树之地。虽是文人的寓言，但意思已经接近了。于是魏晋以下的人，就推演其说，附会到佛教书中。从前宋胡寅说阎立本画地狱变相，而周兴、来俊臣得到它，用来助长其酷刑，又怎知宋玉的文章实在为其始祖，孔子说‘作诵的人不仁’，是有道理的呀！”

少数民族的习俗相信鬼神。匈奴人想要杀死贰师将军李广利，李广利骂道：“我死后必定会消灭匈奴！”匈奴于是杀掉李广利用来祭祀。当时连续下了几个月的雪，牲畜死亡，人民染上疫病，庄稼没有收成，单于感到恐惧，为李广利修建了祠堂。慕容隽在龙城遏陉山斩杀了冉闵，山左右七里范围内的草木全部枯死，蝗虫大量出现，人们说这是冉闵在作祟，慕容隽派人去祭祀他，追谥他为悼武天王。当天就下了大雪。北魏太祖拓跋珪杀了和跋，并诛灭了他的家族。后来世祖拓跋焘西巡五原，返回时驾临豺山，围猎时突然遇到暴风，云雾笼罩四方。世祖感到奇怪便询问原因，臣下们说和跋世代居住在此地，他的祠堂坟墓还在，也许是他招致了这场变故。世祖派古弼用牛、羊、猪三牲祭祀，云雾随即散去。此后世祖每次打猎的日子，都会先祭祀和跋。可见伯有化为厉鬼，确实是有这种道理的。而少数民族畏惧鬼神的习俗，又不能以常理来论了。