# 有若第三百零一

类型：古籍章节
书名：《容斋随笔》
作者：洪迈
时代：南宋
类别：笔记 · 白话译文
卷目：卷十五
章节：有若第三百零一

## 本章概览

《史记·有若传》记载，孔子去世后，弟子们因有若相貌酷似孔子，便立他为师。某日，有若向弟子发问，从前夫子出行前让弟子带雨具，果然下雨，夫子以《诗经》中“月离于毕，俾滂沱矣”解释，但后月亮再宿毕星却未雨；商瞿年长无子，夫子预言其四十岁后得五子，后亦应验。有若无法解释夫子如何预知这些事，弟子们遂起身斥退他：“有子避席，此非子之座！”洪迈认为，这两事近乎星象历法占卜之学，不足以评判圣人，更非孔子之道。有若不知，无损于他，弟子们却因此逐之，实为不当。洪迈引《孟子》记载，子夏、子张、子游因有人貌似孔子而欲以师礼待之，曾子反对，言“江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已”，并未严厉诋毁。且《论语》将有子之言列于第二章，在曾子之前，若真有让座避席之事，弟子岂会如此安排？《檀弓》载有子批评曾子“丧欲速贫，死欲速朽”之语，认为非君子之言，子游赞其“甚似夫子”，足见有子受门人尊敬已久。洪迈断言，太史公此记载失实。门人所传承的是道，岂能因相貌相似便尊其为师？世间流传的《七十二贤画像》中，有若画像与孔子大致相同，更是可笑。洪迈的考辨，不仅澄清了有若在孔门中的真实地位，也揭示了史书记载需审慎对待，不可轻信表面之说。

作者质疑《史记·有若传》有关有若因相貌像孔子被立为师后又因无法回答问题被斥退的记载，认为太史公记载失实。

本章通过分析《史记》《孟子》《论语》《檀弓》等经典，辩证有若被立师的故事真实性，指出史书记载不可尽信。

## 正文

《史记·有若传》记载：“孔子去世后，弟子们因为有若相貌像孔子，就立他为老师。有一天，有若向弟子提问说：‘从前夫子出行时，让弟子带上雨具，不久果然下雨了。弟子问夫子怎么知道要下雨，夫子说：《诗经》不是说过吗？月亮依附于毕星，就会大雨滂沱。昨晚月亮不是停留在毕星的位置吗？后来有一天，月亮停留在毕星位置，却始终没有下雨。商瞿年纪大了没有儿子，孔子说商瞿四十岁以后会有五个儿子，后来果然如此。请问夫子是怎么知道这些事的？’有若无法回答。弟子们起身说：‘有子请离开吧，这不是您该坐的位子！’”我认为这两件事近乎于星象历法占卜的学问，哪里值得用来评判圣人，又怎么能说是孔子说的呢？有若不知道这些，对他又有什么损害，而弟子们竟然因此就斥退他呢？《孟子》记载：“子夏、子张、子游因为有些人的相貌像圣人，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，曾子不同意”，只是说“如同江汉之水、秋日之阳一样不可超越”罢了。并没有严厉诋毁。《论语》记载了许多善言，把有子的话放在第二章，在曾子之前；假如真有让座避席的事情，弟子们会这样安排吗？《檀弓》记载有子听到曾子“丧事希望尽快贫穷，死亡希望尽快腐朽”两句话，认为“这不是君子说的话”，又认为“这是夫子针对具体情况而说的”。子游说：“说得太好了！有子的话真像夫子啊。”这说明有子被门人弟子尊敬已经很久了。太史公的记载，在这里就有失实了。况且门人所传承的是道，怎么能因为相貌相似就尊他为师呢？世间流传的《七十二贤画像》，其中有若的画像居然与孔子大致相同，这又十分可笑了。

## 关键人物

- **有若**：孔子弟子，因相貌像孔子被立为师；被立为师，后因无法回答问题被斥退
- **孔子**：圣人，被引用的话；其言行被有若引用
- **弟子们**：孔子弟子群体；立有若为师，后又斥退他
- **子夏**：孔子弟子；想用侍奉孔子的礼节侍奉相貌像圣人的人
- **子张**：孔子弟子；同子夏
- **子游**：孔子弟子；同子夏，后称赞有若
- **曾子**：孔子弟子；不同意以相貌似圣人者立师
- **商瞿**：孔子弟子，年纪大无子；被孔子预言将有五子

## 时间线

- **本章前段**：孔子去世，弟子立有若为师；有若被立为师
- **本章前段**：有若向弟子提问：夫子出行前让带雨具，预测下雨；引出预言依据《诗经》
- **本章前段**：有若提问：夫子预言商瞿将有五子；凸显夫子预言能力
- **本章前段**：有若无法回答两个问题，弟子斥退他；有若被斥退
- **本章中段**：作者评论：这两件事近乎星象占卜，不应用来评判圣人；作者提出质疑
- **本章中段**：作者引用《孟子》：子夏等欲立相貌似圣人者为师，曾子不同意；表明并非所有弟子都同意立师
- **本章中段**：作者引用《论语》：有子之言置于第二章；显示有子地位尊崇
- **本章后段**：作者结论：太史公记载失实，并批判《七十二贤画像》；否定史记故事真实性

## 为什么值得读

揭示了历史记载可能因传说而失真，提醒读者审慎对待史书，并了解不同经典间的矛盾。

## 标签

- 有若
- 孔子
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- 七十二贤
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