# 姜嫄简狄第一百五十三

类型：古籍章节
书名：《容斋随笔》
作者：洪迈
时代：南宋
类别：笔记 · 白话译文
卷目：卷七
章节：姜嫄简狄第一百五十三

## 本章概览

《容斋随笔·姜嫄简狄第一百五十三》中，洪迈针对《诗经》中姜嫄生后稷、简狄生契的感生传说展开辨析。毛公注解《生民》诗时，仅说姜嫄“跟随高辛帝而受到上天的感应”，《玄鸟》诗则注为简狄嫁高辛帝后一同郊祀求子而生契，说法清晰平实。但郑玄在《笺》中另起异说，称姜嫄在祭祀时踩到巨人大脚趾而心动感孕，简狄则吞食玄鸟遗卵而生契。洪迈指出这两种怪异说法源自《史记》，其中记载姜嫄野外踩巨人脚印、简狄浴中吞燕卵，先贤已多驳斥。欧阳修认为后稷、契并非高辛帝之子，毛公未采踩脚印的怪事，却采用了《史记》中错误的世系顺序。但洪迈据《汉书》考据，毛公为河间献王博士，生活年代早于司马迁数十年，不可能采用《史记》，这些世系实出自已失传的《世本》，更为荒唐。洪迈以人情常理批判：野外见巨脚印避之不及，岂会故意去踩？不知来源的飞鸟遗卵，谁又敢立刻吞食？即便是愚人也不会如此，而圣王后妃更不可能。整段文字展现了洪迈严谨的考据精神和对怪诞传说的理性质疑。

本章批驳了《史记》和郑玄对姜嫄生后稷、简狄生契的怪诞传说，认为毛公的注解清晰合理。

本文通过对比毛公、郑玄和《史记》对周始祖后稷和商始祖契诞生传说的解释，辨析了不同说法的可信度。

## 正文

毛公注解《生民》诗中姜嫄生下后稷的句子“履帝武敏歆”，说道：“（姜嫄）跟随高辛帝而受到上天的感应。”《玄鸟》诗中“天命玄鸟，降而生商”的句子，注解道：“春分时节玄鸟降临，简狄嫁给了高辛帝，高辛帝与她一同到郊外祭祀求子之神，于是生下了契，所以这原本是上天所命，因为玄鸟到来而生下的。”他的说法原本很清楚。到了《郑氏笺》才说：“帝，是上帝。敏，是大脚趾。在祭祀求子之神时，有巨人的脚印，姜嫄踩了上去，脚不能完全覆盖，只踩到了他大脚趾的位置，心中怦然一动，仿佛有人与她交合感应一般，于是怀了孕，后来生下了孩子。”又说：“燕子遗落鸟蛋，简狄吞吃了它而生下契。”这种说法源于《史记》，其中说：“姜嫄到野外去，看见巨人的脚印，高兴地踩了上去，因此生下了稷。”“简狄在洗澡时，看见燕子掉下鸟蛋，取来吞吃了，因此生下了契。”这两种怪异荒诞的说法，先贤们驳斥过很多了。欧阳公认为后稷、契并不是高辛帝的儿子，毛公在《史记》中不取踩巨人脚印的怪事，却采用了其中错误的世系顺序。按《汉书》记载，毛公是赵地人，担任河间献王的博士，那么他生活在司马迁之前几十年，说毛公采用《史记》的世系，也是不对的。这些世系的说法都出自《世本》，所以特别荒唐，这本书如今已经失传了。到野外看见巨大的脚印，人们躲避还来不及，怎么会故意要去踩它呢？至于不可知的飞鸟掉落的鸟蛋，谁知道是什么东西，竟然立刻取来吞吃？用古代来衡量现代，人情是一样的。如今的愚人未必会这样做，而说古代圣人的后妃会这样做，不用辩论就很明白了。

## 关键人物

- **毛公**：赵人，河间献王博士，为《诗经》作注；其注解被作者认为清晰合理，与后世怪异说法形成对比
- **郑氏**：为《诗经》作笺注的学者；提出了踩巨人脚印生后稷、吞燕卵生契的怪诞说法
- **欧阳公**：先贤，质疑后稷、契非高辛帝之子；其观点被作者引用以批驳怪诞传说
- **姜嫄**：后稷之母，传说中的人物；其生子传说被讨论
- **简狄**：契之母，传说中的人物；其生子传说被讨论
- **高辛帝**：传说中的人物，姜嫄和简狄的丈夫；被提及为姜嫄和简狄所嫁之人
- **后稷**：姜嫄之子，周始祖；其诞生传说被讨论
- **契**：简狄之子，商始祖；其诞生传说被讨论

## 为什么值得读

本章展示了宋代学者对上古神话传说的理性态度，通过文献考辨和人情事理来批判怪诞之说，体现了古代学术的批判精神。

## 标签

- 姜嫄
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- 后稷
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