辛毗杨阜高堂隆传第二十五

辛毗字佐治，是颍川阳翟人。他的祖先在建武年间，从陇西向东迁徙。辛毗跟随兄长辛评投靠了袁绍。太祖任司空时，征召辛毗，辛毗未能应命。后来袁尚在平原攻打兄长袁谭，袁谭派辛毗到太祖那里请求和解。太祖将要征讨荆州，军队驻扎在西平。辛毗拜见太祖，转达了袁谭的意思，太祖非常高兴。过了几天，太祖又改变主意想先平定荆州，让袁谭、袁尚自行消耗。有一天设酒宴，辛毗观察太祖的脸色，知道情况有变，就把这事告诉了郭嘉。郭嘉禀报了太祖，太祖对辛毗说：“袁谭可以信任吗？袁尚一定能攻克吗？”辛毗回答说：“明公不必问是信义还是欺诈，只应当分析当前的形势。袁氏本来是兄弟互相攻伐，并非认为别人能离间他们，而是认为天下可以由自己平定。如今一旦向明公求救，这是可以理解的。袁尚看到袁谭困顿却不能夺取，说明他的力量已经用尽。对外军事失利，在内谋臣被诛杀，兄弟间相互谗言争斗，国家分裂为二；连年征战，盔甲上长满虮虱，加上旱灾蝗灾，饥荒一同到来，国家没有粮仓，行军没有干粮，天灾在上响应，人事在下困顿，百姓不论愚笨还是聪明，都知道袁氏将要土崩瓦解，这正是上天灭亡袁尚的时候。兵法上说，有石头城墙、护城河水、铠甲百万而没有粮食，是无法守卫的。现在前往攻打邺城，袁尚不回来救援，邺城就无法自守；如果回救，袁谭就会紧随其后。以明公的威势，对付困穷的敌人，攻击疲惫的贼寇，无异于疾风吹落秋叶。上天把袁尚交给明公，明公不去收取却要攻打荆州。荆州物产丰盛人民安乐，国家没有可乘之机。仲虺有言：‘攻取动乱之国，欺侮将亡之君。’如今二袁不图谋远略却在内互相图谋，可以说是乱；在家者没有食物，行军者没有干粮，可以说是亡。他们朝不保夕，百姓性命无法延续，而不去安抚他们，想等待他年；他年或许丰收，他们又自知将亡而改修德行，就会失去用兵的关键。现在趁着他们请求救援而安抚他们，没有比这更大的利益了。况且四方的敌人，没有大过河北的；河北平定，那么六军强盛而天下震动。”太祖说：“好。”于是同意袁谭求和，驻军黎阳。第二年攻打邺城，攻克，上表任命辛毗为议郎。

过了很久，太祖派遣都护曹洪平定下辩，让辛毗和曹休参与军务，下令说：“从前高祖贪财好色，而张良、陈平匡正他的过失。如今佐治、文烈的忧虑也不轻啊。”军队返回后，辛毗担任丞相长史。

文帝即位，辛毗升任侍中，赐爵关内侯。当时讨论修改历法。辛毗认为魏氏继承舜、禹的统绪，顺应天命民心；至于商汤、周武王，通过战争平定天下，才修改历法。孔子说‘实行夏朝的历法’，《左传》说‘夏朝的历数符合天象之正’，何必一定要相反呢。文帝赞同并听从了他。

文帝想要迁徙冀州士族十万户到河南。当时连续蝗灾百姓饥饿，各部门认为不可行，但文帝心意很坚决。辛毗和朝臣一起求见，文帝知道他们想劝谏，就板着脸接见他们，大家都没人敢说话。辛毗说：“陛下想要迁徙士家，这个计划是怎么考虑的呢？”文帝说：“你认为我迁徙他们是错的吗？”辛毗说：“我确实认为是错的。”文帝说：“我不和你一起商议。”辛毗说：“陛下不认为我不贤，把我放在身边，安置在参与谋议的官位上，怎么能不和我商议呢！我所说的并非私事，而是国家大计，怎么能对我发怒呢！”文帝不回答，起身进入内室；辛毗跟上去拉住他的衣襟，文帝于是奋力挣脱衣服不回头，过了很久才出来，说：“佐治，你拉我为什么这样急迫呢？”辛毗说：“如今迁徙，既失去民心，又没有粮食给他们吃。”文帝于是只迁徙了一半。辛毗曾随从文帝射野鸡，文帝说：“射野鸡真快乐啊。”辛毗说：“对陛下来说很快乐，但对臣下来说很辛苦。”文帝沉默不语，后来因此很少出猎。

上军大将军曹真在江陵征讨朱然，辛毗担任行军师。返回后，封为广平亭侯。文帝想要大规模发兵征讨吴国，辛毗劝谏说：“吴、楚一带的百姓，地势险要难以抵御，政治清明时最后顺服，政治混乱时最先反叛，自古以来就对此忧虑，不只是现在。如今陛下拥有天下，那些不归顺的，难道能长久吗？从前尉佗称帝，公孙述僭越称号，没过几年，有的臣服有的被诛杀。为什么呢？因为违逆天道不能长久保全，而大德没有不归服的。如今天下刚刚平定，土地广阔百姓稀少。在朝廷中谋划好然后出兵，尚且要临事而惧，何况现在谋划有欠缺却想要动用军队，我确实看不到它的好处。先帝屡次出动精锐部队，到了江边就返回。如今六军不比过去增加，却要重蹈覆辙，这不是容易的事。今日的计策，不如效法范蠡的养民，学习管仲的寄政，采用赵充国的屯田，明确孔子的怀柔远方；十年之中，强壮的人还未衰老，幼童长大可以作战，亿万百姓知晓道义，将士想要奋发，然后使用他们，那么一次战争就足够，不用再次举兵了。”文帝说：“按你的意思，应当把敌人留给子孙吗？”辛毗回答说：“从前周文王把纣王留给周武王，只是懂得时机。如果时机不允许，怎么能停止呢！”文帝最终征伐吴国，到了长江边就返回。

明帝即位，进封辛毗为颍乡侯，食邑三百户。当时中书监刘放、中书令孙资受到皇帝信任，掌控时政，大臣们没有不和他们交好的，但辛毗不与来往。辛毗的儿子辛敞劝谏说：“如今刘放、孙资当权，大家都像影子一样依附，父亲大人应该稍微降低心志，与世同光同尘；否则必然会有诽谤之言。”辛毗严肃地说：“主上虽然称不上聪明，但也不昏庸。我立身行事，自有根本。就算与刘放、孙资不和，最多不过让我做不成三公而已，有什么危害？哪里有大丈夫想要做三公而毁掉自己高洁节操的呢？”冗从仆射毕轨上表说：“尚书仆射王思是勤勉的老臣，但忠诚正直、计谋策略不如辛毗，辛毗应该代替王思。”明帝拿这事询问刘放、孙资，刘放、孙资回答说：“陛下任用王思，确实是想要取得他的效力，不看重虚名。辛毗确实忠诚正直，但性情刚烈而专断，陛下圣明思虑应当深察。”于是没有任用辛毗。辛毗外调担任卫尉。

明帝正在修建宫殿，百姓劳役繁重，辛毗上疏说：“我私下听说诸葛亮讲习武事治理军队，孙权在辽东买马，估量他们的意图，似乎想互相呼应。预先防备不测，是古代的良好政治，但如今宫室大规模兴建，加上连年谷物不收。《诗经》说：‘百姓已经劳苦，可以让他们稍稍安康，施恩于这个中原，来安抚四方。’希望陛下为国家社稷考虑。”明帝回复说：“两个敌人未灭而修建宫室，这正是直谏的人扬名立万的时候。王者的都城，应当趁着百姓劳役同时修建，让后世不再增建，这是萧何为汉朝规划的策略。如今你是魏国的重臣，也应该理解这个大的原则。”明帝又想要夷平北芒山，下令在山上筑造台观，可以看到孟津。辛毗劝谏说：“天地的本性，是高的在高处，低的在低处，现在要反过来，既不合理；又损耗人力，百姓不堪劳役。而且如果九河泛滥，洪水造成灾害，而丘陵都被夷平，将用什么来防御呢？”明帝于是停止。

青龙二年，诸葛亮率领军队出渭南。在此之前，大将军司马懿多次请求与诸葛亮交战，明帝始终不批准。这一年担心不能制止，于是任命辛毗为大将军军师，持节。六军都整肃，按照辛毗的调度，没有人敢违犯。诸葛亮去世后，辛毗又回来担任卫尉。去世，谥号肃侯。儿子辛敞继承爵位，咸熙年间担任河内太守。

杨阜字义山，是天水冀县人。以州从事的身份替刺史韦端出使到许都，被任命为安定长史。杨阜返回后，关右的将领们询问袁绍、曹操谁胜谁败，杨阜说：“袁公宽厚但优柔寡断，喜欢谋略但缺少决断；不果断就没有威严，少决断就会失去后事，如今虽然强大，终究不能成就大业。曹公有雄才大略，决断时机毫不犹豫，法令统一而军队精锐，能使用超出常规的人，所任用的人都能各自尽力，一定能成就大事。”长史不是他喜欢的官职，于是辞官。而韦端被征召为太仆，他的儿子韦康代替他担任刺史，征召杨阜为别驾。被举荐为孝廉，征召到丞相府，州里上表留下他参议军事。

马超在渭南战败后，逃往诸戎地区。太祖追到安定，而苏伯在河间反叛，太祖将要率军东还。杨阜当时奉命出使，对太祖说：“马超有韩信、英布的勇猛，很得羌、胡人心，西州的人都畏惧他。如果大军撤回，不严加防备，陇上各郡将不再属于国家所有。”太祖认为他说得对，但军队撤退仓促，防备不够周全。马超率领各戎族首领攻打陇上郡县，陇上郡县都响应他，只有冀城奉行州郡命令坚守。马超兼并了全部陇右的人众，张鲁又派大将杨昂来帮助他，一共一万多人，攻城。杨阜率领国中士大夫及宗族子弟中能当兵的一千多人，让堂弟杨岳在城上设置偃月营，与马超交战，从正月到八月坚守而救兵不到。州里派别驾阎温沿着水路偷偷出去求救，被马超杀死。这时刺史、太守惊慌失色，开始有投降马超的打算。杨阜流着泪劝谏说：“我等率领父兄子弟以道义相互激励，只有死而无二心；田单的坚守，也不会比这更坚固。放弃即将成功的功业，陷入不义的名声，我杨阜以死坚守。”于是大声哭泣。刺史、太守最终派人求和，打开城门迎接马超。马超入城，把杨岳拘禁在冀城，派杨昂杀死刺史、太守。

杨阜内心有报复马超的志向，但没有找到机会。不久，杨阜以丧妻为由请求请假归葬。杨阜的外兄姜叙驻扎在历城。杨阜从小在姜叙家长大，见到姜叙的母亲和姜叙，说起之前在冀城中的事，非常悲伤地叹息。姜叙说：“为什么这样呢？”杨阜说：“守城不能保全，君主遇难不能殉死，还有什么脸面活在世上！马超背弃父亲背叛君主，残暴杀害州中将领，这哪里只是我杨阜的忧虑和责任，一州的士大夫都蒙受耻辱。你拥有军队专制一方却没有讨伐贼人的心思，这正是赵盾被史官记载为弑君的原因。马超强大但没有道义，有很多破绽容易图谋。”姜叙的母亲感慨激昂，命令姜叙听从杨阜的计策。计策决定后，对外与同乡姜隐、赵昂、尹奉、姚琼、孔信、武都人李俊、王灵结盟，定下讨伐马超的计划，派堂弟杨谟到冀城告诉杨岳，并联合安定梁宽、南安赵衢、庞恭等人。盟约誓词明确后，建安十七年九月，在卤城与姜叙起兵。马超听说杨阜等人起兵，亲自率军出战。而赵衢、梁宽等人解救了杨岳，关闭冀城城门，讨伐马超的妻儿。马超袭击历城，抓住了姜叙的母亲。姜叙的母亲骂他说：“你是背弃父亲的逆子，杀死君主的凶贼，天地岂能长久容你，你还不早点死，还敢用面目见人吗！”马超大怒，杀了她。杨阜与马超交战，身上受了五处伤，宗族兄弟死了七人。马超于是南逃投奔张鲁。

陇右平定后，太祖封赏讨伐马超的功劳，封侯的有十一人，赐杨阜爵位关内侯。杨阜推让说：“杨阜在君主活着时没有抵御灾难的功劳，君主死后没有殉节的效果，按道义应当贬黜，按法律应当诛杀；马超又没有死，不应无端接受爵禄。”太祖回复说：“你和众贤士共同建立大功，西土之人传为美谈。子贡辞让赏赐，孔子说他会阻止善行。你应当竭诚顺服国家命令。姜叙的母亲，劝姜叙及早行动，如此明智，即使是杨敞的妻子大概也不会超过她。贤德啊，贤德啊！良史记录，一定不会埋没的。”

太祖征讨汉中，任命杨阜为益州刺史。回来后，任命他为金城太守，还没出发，改任武都太守。武都郡靠近蜀汉，杨阜请求效仿龚遂的旧例，安抚百姓而已。恰逢刘备派遣张飞、马超等人从沮道前往下辩，而氐人雷定等七个部落一万多部落响应他们。太祖派遣都护曹洪抵御马超等人，马超等退走。曹洪设酒大会，让女艺人穿着透明的罗縠衣服，踏鼓，满座都笑。杨阜厉声斥责曹洪说：“男女有别，是国家的大节，怎么能在大庭广众之下裸露女人的身体！即使桀、纣的淫乱，也不会超过这个。”于是奋袖起身离开。曹洪立刻停止女乐，请杨阜回来坐下，肃然起敬，有所忌惮。

等到刘备夺取汉中逼迫下辩，太祖认为武都孤立偏远，想要迁移当地人口，担心官吏百姓留恋故土。杨阜威信一向显著，前后迁移百姓和氐人，让他们居住在京兆、扶风、天水交界处的有一万多户，迁移郡治到小槐里，百姓背着婴儿跟随他。他处理政事只抓大纲而已，下属不忍心欺骗他。文帝问侍中刘晔等人：“武都太守是什么样的人？”都称赞杨阜有辅佐大臣的节操。还没来得及任用，恰逢文帝驾崩。他在郡任职十多年，被征召为城门校尉。

杨阜曾见明帝穿着绣花衣，披着浅绿色的绫罗半袖衫，杨阜问明帝说：“这在礼制中是哪种法服？”明帝沉默不回答，从此不穿法服就不见杨阜。

升任将作大匠。当时正在修建宫室，征选美女充实后宫，多次外出打猎。秋天，暴雨雷电交加，打死了许多鸟雀。杨阜上书说：“我听说圣明的君主在上，群臣都能畅所欲言。尧、舜有圣德，仍征求批评意见；大禹勤于功业，力求宫室简陋；成汤遭遇旱灾，归罪自责；周文王以礼法对待妻子，来治理家国；汉文帝亲自提倡节俭，身穿黑色粗帛——这些都能彰显美名，为子孙留下谋划。陛下继承武皇帝开拓的大业，坚守文皇帝完成的基础，实在应当效法古代圣贤的善治，全面观察末世放纵的恶政。所谓善治，就是务求节俭、重视民力；所谓恶政，就是随心所欲、放纵情欲。希望陛下考察古代初期之所以显赫，以及末世之所以衰弱直至灭亡，近观汉末的变故，足以令人惊心动魄、警戒恐惧。假使当年桓帝、灵帝不废弃高祖的法度，不抛弃文帝、景帝的恭俭，太祖即使有神武之才，又能在何处施展其才能呢？陛下又凭什么处于这样尊贵的地位呢？如今吴、蜀尚未平定，军队在外征战，希望陛下行动之前再三思考，考虑周全后再实行，重视出入谨慎，以过去为镜鉴未来，说起来似乎轻巧，但成败关系重大。近来天降大雨，又多有突然暴雷，雷电异常，甚至打死鸟雀。天地神明，把帝王当作儿子，政事如有不当，就会显现灾异谴责。克制自己、自我反省，这是圣人所记载的。希望陛下在祸患尚未成形之时就加以忧虑，在萌芽细微之初就谨慎对待，效法汉孝惠帝放出惠帝的美人，让她们得以自行嫁人；近来所征调送来的少女，远方听说后认为不妥，应当为日后考虑。各项修缮建造，务必从简节约。《尚书》说：‘九族既已和睦，就要协和万国。’凡事考虑其适宜，以合乎中庸之道，精心谋划，节省费用。等到吴、蜀平定，然后上安下乐，九亲和睦。如此下去，祖先亦会欢心，尧舜恐怕也会感到不足。如今应当向天下广开大信，以安定百姓，以显示远方之人。”当时雍丘王曹植因不被重视而怨恨，藩国至亲，法禁严密，所以杨阜又陈述九族之义。皇帝下诏回答说：“近来得到你的密奏，先陈述古代明王圣主，以讽喻朝政，言辞恳切，诚意踏实。我退朝后思考弥补过失，将要顺从匡正，你考虑得十分周全。看到你苦口婆心的言论，我很赞赏。”

后来升任少府。当时大司马曹真讨伐蜀国，遇到雨水无法前进。杨阜上疏说：“从前文王有赤乌的祥瑞，尚且日头偏西还顾不上吃饭；武王有白鱼跳入舟中，君臣都变了脸色。遇到吉祥征兆尚且忧虑恐惧，何况有灾异而不战栗警戒呢？如今吴、蜀尚未平定，而上天屡次降下灾变，陛下应当深入专精地应答天意，侧席而坐，考虑以德显示给远方之人，以俭安抚近处之人。近来各军刚出发，便有天雨之灾，滞留于山险之中，已经很多天了。转运的劳苦，背负的艰辛，耗费已经很多，如果后续不继，必然违背原本的计划。经传上说：‘看到可行就前进，知道困难就后退，这是用兵的好方法。’白白让六军困在山谷之间，前进无法攻掠，后退又不得，这不是统帅军队的道理。武王撤军，商纣最终灭亡，这是知晓天时。今年凶险百姓饥荒，应当发布明诏减少膳食、节省服饰，技巧珍玩之物，都可以罢免。从前邵信臣在太平无事之世担任少府，还奏请罢免浮食；如今军费不足，更加应当节制。”皇帝立即召令各军返回。

后来皇帝下诏广泛讨论政治中对百姓不便之处，杨阜建议认为：“达到太平在于任用贤能，振兴国家在于重视农业。如果舍弃贤能而任用自己偏爱的人，这是最严重的忘治行为。大肆扩建宫馆，高筑台榭，妨碍百姓农务，这是最严重的害农行为。各种工匠不精良其器具，却竞相制作奇巧之物，以迎合皇上欲望，这是最严重的伤本行为。孔子说：‘苛政比猛虎还可怕。’如今那些守护功令、文理世俗的官吏，处理政务不通晓治国大体，只喜欢繁琐苛刻，这是最严重的乱民行为。当务之急，应当去掉这四种最严重的弊端，同时下诏公卿郡国，举荐贤良方正敦朴之士并加以选用，这也是求贤的一个方面。”

杨阜又上疏想要裁减那些不被宠幸的宫女，于是召来御府官吏询问后宫人数。官吏遵守旧令，回答说：“宫中机密，不得泄露。”杨阜发怒，杖打那名官吏一百下，责备他说：“国家不与九卿保持机密，反而与小吏保持机密吗？”皇帝听说后更加敬畏杨阜。

皇帝的爱女曹淑，未满周岁夭折，皇帝非常悲痛，追封为平原公主，在洛阳立庙，葬于南陵。皇帝准备亲自去送葬，杨阜上疏说：“文皇帝、武宣皇后去世时，陛下都没有送葬，这是为了重视社稷、防备不测。为何对怀抱中的婴儿却可以送葬呢？”皇帝没有听从。

皇帝已经新造了许昌宫，又营造洛阳宫殿观阁。杨阜上疏说：“尧崇尚茅草屋顶而万国安定其居所，禹低筑宫室而天下乐业；到了殷商、周朝，有的殿堂仅高三尺，规模用九筵来度量。古代的圣帝明王，没有谁把宫室建得极其高大华丽而耗尽百姓财力的。夏桀建造璇室、象廊，商纣建造倾宫、鹿台，因而丧失社稷；楚灵王修筑章华台而自身遭受祸害；秦始皇建造阿房宫而祸及他的儿子，天下反叛，二世而亡。不估量万民之力，而放纵耳目之欲，没有不灭亡的。陛下应当以尧、舜、禹、汤、文、武为效法对象，以夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深刻警戒。高高在上的天，实际上在监视帝王之德。谨慎地守住天子之位，以继承祖先，巍巍大业，尚且担心失去。不日夜恭敬谨慎、真诚恭顺地体恤百姓，却自己安闲逸乐，只追求宫室的奢侈装饰，必然会有颠覆危亡的灾祸。《易经》说：‘房屋高大，家中空寂，从门缝窥看，寂静无人。’帝王以天下为家，说的是高大房屋的祸患，以至于家中无人。如今吴蜀二敌联合，图谋危害宗庙，十万大军东西奔赴，边境没有一天安宁。农夫荒废本业，百姓面有饥色。陛下不以此为忧，却营造宫室，没有停止的时候。如果国家灭亡而臣子可以独存，那我就不说了；君主是首脑，臣子是四肢，存亡一体，得失相同。《孝经》说：‘天子有七个诤谏之臣，即使无道也不会失去天下。’我虽然愚钝怯懦，怎敢忘记诤臣的本分？言辞不恳切，不足以感化醒悟陛下。陛下不体察我的话，恐怕皇祖烈考的福祚，将要坠地。如果我身死能对万一有所补救，那么死的那一天，如同活着的一年。我谨叩棺沐浴，伏身等待重罚。”奏章呈上，天子被他的忠言感动，亲笔写诏书答复。每当朝廷会议时，杨阜常常刚直不阿以天下为己任。多次谏诤，不被听从，便屡次请求辞官退位，未获批准。恰逢去世，家中没有多余的财产。孙子杨豹继承爵位。

高堂隆字升平，泰山平阳人，是鲁国高堂生的后代。年轻时做诸生，泰山太守薛悌任命他为督邮。郡督军与薛悌争论，直呼薛悌的名字并呵斥他。高堂隆按剑叱责督军说：“从前鲁定公被侮辱，孔子走上台阶；赵国弹奏秦筝，蔺相如献上瓦缶。面对臣子直呼君主之名，这是道义所不容的。”督军变了脸色，薛悌吃惊地起身制止他。后来他离开官场，到济南避居。

建安十八年，太祖召任他为丞相军议掾，后来任历城侯曹徽的文学，转任国相。曹徽在太祖丧事期间，不哀痛，反而骑马打猎；高堂隆以道义正言劝谏，很得辅导之节。黄初年间，任堂阳县长，被选为平原王曹叡的师傅。平原王即位，就是明帝。任命高堂隆为给事中、博士、驸马都尉。皇帝刚登基时，群臣中有人认为应当设宴聚会，高堂隆说：“唐尧、虞舜有停止奏乐的哀思，殷高宗有沉默不言的思念，因此至德和乐，光照四海。”认为不宜举行宴会，皇帝恭敬地采纳了。升任陈留太守。管下百姓酉牧，七十多岁，有至高的品行，被举荐为计曹掾；皇帝嘉奖他，特任为郎中以显扬。征召高堂隆为散骑常侍，赐爵关内侯。

青龙年间，大修殿舍，西取长安的大钟。高堂隆上疏说：“从前周景王不效法文王、武王的明德，忽视周公的圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆公进谏而不听，泠州鸠对答而不从，于是执迷不悟，周德因此衰微，良史记载此事，作为永久的鉴戒。然而如今的小人，喜欢谈论秦、汉的奢侈靡丽来动摇圣心，求取亡国不合礼度的器物，劳役耗费，损伤德政，这不是兴礼乐之和、保神明之美的做法。”当天，皇帝前往上方，高堂隆与卞兰跟随。皇帝将高堂隆的奏表交给卞兰，让他诘难高堂隆说：“兴衰在于政治，音乐有什么关系？教化不明，难道是钟的罪过？”高堂隆说：“礼乐，是治理国家的根本。所以箫韶九成，凤凰来仪，雷鼓六变，天神降临，政事因此平定，刑罚因此搁置，这是和谐的极致。新声发出音响，商纣因此陨落；大钟铸成，周景王因此衰败，存亡的关键，常常由此产生，怎能说废兴不因于此呢？君主的举动必定被记录，这是古代的原则，所作所为不合法度，用什么来昭示后人？圣王乐意听到自己的过失，所以有规劝之道；忠臣愿意竭尽节操，所以有奋不顾身的义理。”皇帝说好。

升任侍中，仍兼任太史令。崇华殿发生火灾，皇帝下诏问高堂隆：“这是什么灾祸？按礼制，有没有祈祷禳除的意义？”高堂隆回答说：“灾变的发生，都是用来明示教诫的，只有遵循礼制、修养德行，才能战胜它。《易传》说：‘君主不节俭，臣下不节制，妖火烧其室。’又说：‘君主高筑台榭，天火降为灾。’这是因为君主如果一味装饰宫室，不知百姓空竭，所以上天以旱灾回应，火从高殿燃起。上天降下鉴察，所以谴责告诫陛下；陛下应当增进人道，以应答天意。从前太戊时有桑谷生于朝堂，武丁时有雊雉登上鼎器，他们都听到灾异而恐惧，修身立德，三年之后，远方夷族来朝进贡，所以号称中宗、高宗。这是前代的明鉴。如今考察旧时占卜，火灾的发生，都是以台榭宫室为警戒。然而如今宫室之所以扩充广大，实在是因为宫女过多的缘故。应当挑选留下那些淑美有德者，如周朝的制度，裁减其余。这就是祖己用以训导高宗的，也是高宗得以享有久远称号的原因。”皇帝下诏问高堂隆：“我听说汉武帝时，柏梁台发生火灾，于是大起宫殿来压制，这又是什么道理？”高堂隆回答说：“我听说西汉柏梁台火灾之后，越地巫师献上方案，于是修建建章宫，以压制火灾之兆；那是夷越巫师的做法，不是圣贤的明训。《五行志》说：‘柏梁台火灾，其后有江充巫蛊、卫太子的事。’如志书所言，越巫的建章宫没有压制住什么。孔子说：‘灾异是同类相应而行的，精气相互感应，用以警戒人君。’因此圣明的君主看到灾异就责备自己，退而修养德行，以消除灾祸、恢复常态。如今应当解散民役。宫室的规模，务必从简节约，内部足以遮挡风雨，外部足以举行礼仪。清扫火灾发生之处，不敢在此有所兴建，菖蒲、嘉禾必定会生长在此地，以回报陛下的虔敬恭德。怎能疲劳百姓之力，耗尽百姓之财！这实在不是招致符瑞、安抚远方之人的做法。”皇帝于是重建崇华殿，当时郡国出现九龙，所以改名为九龙殿。

陵霄阙开始建造时，有喜鹊在阙上筑巢，皇帝以此询问高堂隆，回答说：“《诗经》说：‘喜鹊有巢，斑鸠居住。’如今兴建宫室，建造陵霄阙，而喜鹊在上面筑巢，这是宫室未成而自身不得居住的象征。天意好像说，宫室未完成，将有其他人控制它，这是上天的警戒。天道没有亲疏，只帮助善人，不可不深加防范，不可不深加考虑。夏、商末期，都是继承君位的人，不恭敬地承受上天的明命，只听从谗佞谄媚之言，废弃道德、放纵私欲，所以他们的灭亡很迅速。太戊、武丁，看到灾异而惊惧，恭敬地承受上天的警戒，所以他们的兴起很迅猛。如今如果停止各种劳役，节俭以充足用度，增修德政，举动遵循帝王法则，除去全天下的祸患，兴起亿万百姓的利益，那么三王可以变成四王，五帝可以变成六帝，岂止是殷商宗室转祸为福而已！我身为心腹之臣，如果能为皇上增添福祉、安定国家，我即使粉身碎骨、家族破灭，也如同活着。岂能害怕忤逆的灾祸，而让陛下听不到至理之言呢？”于是皇帝改变了神色。

这一年，有彗星出现在大辰星附近。高堂隆上疏说：“凡是帝王迁都建立城邑，都要先确定天地社稷的神位，恭敬地奉祀。将要营造宫室时，先建宗庙，其次建马厩和仓库，最后建居室。如今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷的神位尚未确定，宗庙的规制也不合礼制，却大肆装饰居室，使士人和百姓失业。外面人都说宫中用度与兴兵打仗的国家军费，花费几乎相等。百姓无法承受，都心怀怨恨愤怒。《尚书》说‘上天的视听来自百姓的视听，上天的赏罚来自百姓的赏罚’，百姓作颂歌，上天就用五福来回应；百姓愤怒叹息，上天就用六极来惩罚，这是说上天的赏罚随从百姓的言论、顺应百姓的心意。因此治理政务务必先安定百姓，然后考察古代的教化，达到上下和谐，从古到今，没有不是这样的。用柞木椽子、低矮的宫室，是唐尧、虞舜、大禹用以流传皇风的做法；玉台琼室，是夏桀、商纣用以冒犯上天的做法。如今的宫室确实违背礼制法度，却又建造九龙殿，华丽装饰超过以前。天象彗星明亮，从房宿、心宿开始出现，侵犯帝座并触及紫微星，这是皇天上帝爱护陛下，因此发出教诲警戒的征兆，始终都在尊贵的位置，恳切郑重，想要一定使陛下醒悟；这是慈父恳切的训诫，应当崇尚孝子恭敬的礼节，以此作为天下表率，昭示后代，不应有所忽视，以加重上天的愤怒。”

当时军国事务繁多，用法严厉。高堂隆上疏说：“开拓前迹、传承基业，必须等待圣明君主；辅佐世道、匡正治理，也须依靠优秀辅佐，这样各种事务才能成功，万物才能安定。移风易俗，宣扬道化，使四方同风，归心于内，德教光明，九服仰慕大义，这本来就不是平庸官吏所能做到的。如今有关部门只致力于纠举刑律，不从根本上遵循大道，因此刑罚用了却不止息，风俗败坏而不敦厚。应当崇尚礼乐，按照次序设立明堂，修建三雍、大射、养老之礼，营建郊庙，尊重儒士，举荐隐逸之士，表彰制度，改正朔，易服色，传播和乐简易，崇尚俭朴，然后完备礼仪封禅，将功绩归于天地，使雅颂之声充满天下，光明之化流传后代。这大概是至治的美事，不朽的伟业。这样，四海之内，可以拱手而治，还有什么可忧虑的呢！不端正根本而补救末节，好比理乱丝，不是治理之道。可以命公卿士大夫和通儒，共同拟具这些事宜，作为典章制度。”高堂隆又认为改正朔、易服色、改变徽号、更换器械，是自古帝王用以神化其政、变换百姓耳目的做法，所以三春称王，表明三统。于是推演旧章，上奏请求更改。皇帝听从了他的建议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月，服色崇尚黄色，祭祀用白色牺牲，遵循地正。

升任光禄勋。皇帝更加增建宫殿，雕饰观阁，开凿太行的石英石，采伐谷城的文石，在芳林园中建造景阳山，在太极殿北建造昭阳殿，铸造黄龙、凤凰及奇伟的野兽，装饰金墉城、凌云台、凌霄阙。各种劳役繁多，做工者数以万计，公卿以下直到学生，无不尽力，皇帝还亲自掘土来做表率。而辽东不来朝贡。悼皇后去世。上天降下大雨，冀州发大水，淹没百姓财物。高堂隆上疏恳切谏阻说：

“《周易》说：‘天地最大的德是生，圣人最大的宝物是位；如何守位？靠仁；如何聚人？靠财。’既然如此，那么士民是国家的根基；粮食布帛是士民的生命。粮食布帛不经天地造化不能生长，不靠人力不能成就。所以帝王亲自耕种以鼓励农耕，皇后亲自养蚕以制成衣服，这是用来昭示侍奉上帝、表达虔诚回报恩德的做法。从前在尧的时代，正值阳九厄运，洪水滔天，派鲧治理，没有成功，于是推举文命（禹），顺着山势砍伐树木，前后经历二十二年。灾祸的严重，没有超过那时的；劳役的兴起，没有比那时更久的。尧、舜作为君臣，只是南面而治。禹划分九州，众位士人各有功勋，等级差别，君子小人，器物各有章服。如今没有那时的紧急情况，却让公卿大夫与厮役一起从事劳役，传到四方，不是好名声；记载在史册，不是好名声。因此拥有国家的人，近取自身，远取外物，抚育百姓，所以称为‘和乐平易的君子，是百姓的父母’。如今上下劳役，疾病凶荒，耕种的人少，饥荒接连到来，无法度日；应当加以怜悯体恤，以解救他们的困苦。

“我观看古代书籍所记载，天与人之间的关系，没有不相应的。因此古代先哲圣王，敬畏上天的明命，遵循阴阳的顺逆，兢兢业业，唯恐有违。然后治道得以兴盛，德行与神灵相符；灾异一旦发生，恐惧而修明政治，没有不延长国祚的。到了末代，昏暗荒淫的君主，不遵循先王的法令，不采纳正直之士的直言，以满足自己的情志，安然忽视变异警告，没有不随即遭遇祸难，以至于颠覆的。

“天道已经明显，请用人道来论述。六情五性，同在于人，嗜欲与廉贞，各居其一。当它们发动时，在心中交相争斗。欲望强而质性弱，就会放纵泛滥而不加禁止；精诚不能控制，就会放纵无度。情的所在，不是喜好就是美，而美好之物的集聚，非人力不能成就，非粮食布帛不能建立。情如果无度，那么人就不能承受劳苦，物就不能满足需求。劳苦和需求一同到来，将会引发祸乱。所以不割舍情欲，就无法供应。孔子说：‘人无远虑，必有近忧。’由此看来，礼义的规定，并不是苟且限制人，而是为了远离祸害而兴起治理。

“如今吴、蜀两个贼寇，不仅仅是白地小虏、聚邑之寇，而是据守险要、凭借水流，拥有士众，僭号称帝，想与中原争衡。现在如果有人来报告，说孙权、刘禅同时修明德政，又恢复清廉节俭，减轻租赋，不整治玩好之物，行动咨询耆老贤者，办事遵循礼度。陛下听了，岂不警惕而厌恶他们这样，认为难以最终讨灭，而成为国家之忧吗？如果报告的人说，那两个贼寇都行无道，崇尚奢侈无度，役使其士民，加重赋税，百姓不堪忍受，叹息日益严重。陛下听了，难道不会愤怒地痛恨他们困扰我无辜百姓，而想尽快加以诛伐？其次，难道不庆幸他们疲惫而容易攻取？如果这样，就可以换位思考，事理的大数也不远了。

“况且秦始皇不修筑道德的根基，却修筑阿房宫，不忧虑萧墙之内的变乱，却修长城的劳役。当他的君臣做这些谋划时，也是想建立万世之业，让子孙长久拥有天下，哪里料到一旦匹夫大呼，天下就倾覆了呢？所以我认为，如果前代的君主知道他们所做的一定会导致败亡，就不会做了。因此亡国之君自认为不会亡，然后才亡；贤圣的君主自认为会亡，然后才不亡。从前汉文帝被称为贤主，亲自实行节俭，惠爱百姓，而贾谊还批评他，认为天下形势如同倒悬，可以痛哭的有一件，可以流涕的有两件，可以长叹息的有三件。何况如今天下凋敝，百姓没有一石半石的储备，国家没有一年的积蓄，外有强敌，六军暴露在边境，内兴土木，州郡骚动，若有敌寇警报，我担心那些筑城的役夫不能投命敌阵了。

“再者，将吏的俸禄逐渐减损，和从前相比，只有五分之一；各种退休人员又断绝了俸禄赏赐，不应缴纳的如今也出一半：这样官府收入比从前多，支出却比从前少。而度支经费，却更加不足，牛肉这样的小赋，前后相继。反过来推究，所有这些费用，一定有其去向。而且俸禄赏赐的粮食布帛，是君主用来惠养吏民、掌管其命运的，如果如今废除了，就是夺了他们的命。已经得到又失去，这是产生怨恨的根源。《周礼》中说，大府掌管九赋的财物，供给九式的用度，收入有分项，支出有其用途，不互相干扰而用度各足。各足之后，才用赋税贡物的剩余，供给王玩好之物。另外，君上使用财物，一定要由司会考核。如今与陛下同坐朝廷治理天下的，不是三公九卿就是台阁近臣，都是心腹之臣，应当直言无隐。如果看到财用的丰裕或节省而不敢禀告，只是奉命奔走，唯恐不胜任，那就是具位之臣，不是正直的辅佐。从前李斯教导秦二世说：‘作为君主而不任意妄为，这叫作天下的桎梏。’二世采用这话，秦国因此覆灭，李斯也被灭族。因此司马迁批评他不正谏，而成为后世的警戒。”

奏书呈上，皇帝看后，对中书监、令说：“看到高堂隆的奏章，让朕感到恐惧！”

高堂隆病重，口述上疏说：

“曾子有病，孟敬子去问候他。曾子说：‘鸟将死时，它的鸣声是悲哀的；人将死时，他的话是善意的。’我卧病在床，有增无减，常怕突然去世，忠诚之心不能昭明。我的赤诚，岂止像曾子那样，希望陛下稍稍垂阅省察！幡然悔改往事的过错，奋发兴起未来的深谋远虑，使神人感应，远方仰慕大义，四灵献瑞，玉衡星闪耀精气，那么三王可以超越，五帝可以跨越，不仅只是继承基业、遵守成法而已。

“我常常痛恨当世君主没有不想继承尧、舜、汤、武之治，却重蹈桀、纣、幽、厉的覆辙；没有不嗤笑末代惑乱亡国之君，却不踏上虞、夏、殷、周的轨道。可悲啊！用这样的行为，追求那样的结果，好比缘木求鱼，煎水作冰，不可能得到，这是很明显的。考察夏、商、周三代拥有天下，圣贤相承，经历数百年，每一寸土地都是他们的，每一个百姓都是他们的臣子，万国安宁，九州有秩序；鹿台的金银，巨桥的粮食，没有用处，仍然南面为君，他们做了什么呢！然而夏桀、商纣之流，依仗其武力，智慧足以拒绝劝谏，才能足以文过饰非，崇尚谄谀，推崇台观，喜好淫乐，悦爱倡优，制作靡靡之音，安于濮上之曲。上天不赦免，眷然回顾，宗国化为废墟，自身沦为奴隶，商纣的头悬挂在白旗上，夏桀被流放到条地；天子的尊位，汤、武得到了，难道他们是异人吗？都是明王的后代。况且在六国之时，天下强盛，秦兼并后，不修圣道，却建造阿房宫，修筑长城来防守，夸耀中原，威服百蛮，天下震动，道路以目；自认为本枝百叶，永垂光辉，哪里料到二世而亡，社稷崩溃呢？近代汉孝武帝凭借文、景之福，向外攘夷狄，在内兴建宫殿，十多年间，天下嚣然。于是相信越地巫师，怒天迁怒，建造建章宫，千门万户，最终导致江充妖蛊之变，以至于宫室离散，父子相残，灾祸的毒害，流传数世。

“我观察黄初年间，上天显示警戒，异类的鸟在燕巢中生长，口、爪、胸都是红色，这是魏室的大异兆，应当防范如鹰扬之臣在萧墙之内。可选各王，让他们封君建国、掌管军队，像棋子一样分布，镇抚皇畿，辅翼帝室。从前周朝东迁，依靠晋国、郑国；汉朝吕氏之乱，实在依赖朱虚侯，这是前代的明鉴。皇天没有亲疏，只辅助有德之人。百姓歌颂德政，就延长国祚；百姓怨叹，就收回天命授予能者。由此看来，天下是天下人的天下，不只是陛下的天下。我百病缠身，气力渐渐衰弱，就自己乘车出来，回归乡里，如果就此沉沦，魂魄如有知觉，一定结草报恩。”

诏书说：“高堂隆生性廉洁可比伯夷，正直超过史鱼，持心坚贞洁白，忠诚不避自身，为何微疾未愈，就退身回乡？大禹坚守节操，病重却痊愈。你应当努力吃饭、专心保养自己。”高堂隆去世，遗嘱薄葬，用当时平常的衣服入殓。

当初，太和年间，中护军蒋济上疏说：“应当遵循古制封禅。”诏书说：“听到蒋济这话，让朕汗流到脚。”此事搁置多年，后来便商议修封禅，让高堂隆撰定礼仪。皇帝听说高堂隆去世，叹息说：“上天不想成就我的事，高堂先生丢下我走了。”其子高堂琛继承爵位。

起初，景初年间，魏明帝因为苏林、秦静等人都已年老，担心没有能传承他们学业的人。于是下诏说：“从前先圣去世后，他们的遗言和教诲记载在六艺之中。六艺的典籍中，礼又最为迫切，片刻都不能离开。末世的风俗背离根本，由来已久。所以闵子骞讥讽原伯的不学无术，荀卿憎恶秦朝坑杀儒生，儒学一旦废弃，那么教化又怎能兴盛呢？如今宿儒大贤都已年高，教导传承之道，谁能接续他们？从前伏生年老时，汉文帝让晁错继承他；谷梁赤门徒稀少，汉宣帝用十郎来传承。现在选拔郎官和吏员中才能高超、通晓经义者三十人，跟随光禄勋高隆、散骑常侍苏林、博士秦静，分别传授四经三礼，主管者要制定考核办法。夏侯胜有句话说：‘士人怕不通晓经术，如果经术精通，获取高官厚禄就像俯身拾取地上的草芥一样。’如今学者如有能穷尽经学道理的，那么爵禄和荣宠就会不期而至。怎能不努力呢！”几年后，高隆等人都去世了，于是学者们也就荒废了学业。

当初，任城人栈潜在太祖时期历任县令，曾督守邺城。当时文帝还是太子，沉溺于游猎，清晨出发夜晚才回。栈潜进谏说：“王公设置险要以巩固国家，都城禁卫，用来防备不测。《大雅》说：‘宗子就像城池，不要使城池毁坏。’又说：‘谋划还不长远，因此要大力劝谏。’如果放纵于游猎，清晨出城夜晚归来，因为一天追逐禽兽的娱乐，而忘记没有边际的祸患，我私下感到困惑。”太子不高兴，但从此以后游猎稍微减少。黄初年间，文帝要立郭贵嫔为皇后，栈潜上疏进谏，言语记载在后妃传中。明帝时，各种劳役同时兴起，皇亲国戚被疏远排斥，栈潜上疏说：“上天生育万民并为他们树立君主，是为了庇护众生，养育万民，所以治理四海不是为了天子，划分疆土不是为了诸侯。从三皇开始，直到唐尧、虞舜，都广泛施恩于天下，纯厚的德教和谐融洽，百姓依赖他们。三王衰微之后，下至汉代，治理日益减少，丧乱很多，从此以后，也没有能治理好的。太祖睿智神武，铲除暴乱，恢复王纲，开创帝业。文帝承受天命，开拓皇基，即位七年，每件事都无暇顾及。陛下圣德，继承大业，应当崇尚宽和，与民休息。然而边境不安宁，征夫远戍，有海外战事，旌旗悬挂万里，六军骚动，水陆转运，百姓舍弃本业，每天耗费千金。大规模修建宫殿，工程数以万计，砍伐徂徕山的松树，开凿山谷，怪石和似玉的美石，从黄河、淮河运来。京城周围，都成为王畿，本应供给草料粮食的赋税，却成为苑囿选择禽兽的地方，使丛林杂草茂盛，鹿兔众多；伤害农业，田地长满荆棘，灾疫流行，民生凋敝，上减和气，嘉禾不生长。我听说周文王修建丰邑，规划建设不急迫，百姓如子女般赶来，不久就建成了。灵沼、灵囿，与百姓共享。如今宫殿楼观高大奢侈，雕刻极尽精巧，忘记了有虞氏的总期，想到商纣王的琼室，禁地千里，举步就触网，华丽可比阿房宫，劳役百倍于乾谿，我担心民力耗尽，百姓不堪忍受。从前秦朝据有崤山函谷关以控制天下，自以为德高三皇，功盖五帝，想要帝号流传万代，但二世就覆亡，想当平民百姓，这是由于枝干已经动摇，根本先被拔除了。圣王治理天下，能彰显美德，任用亲信勋旧；贤能的人在位，功业就可兴盛，亲近显贵任用，就能同担忧患；深固根本，共同作为支撑，即使经历盛衰，内外都有辅助。从前成王年幼，未能临政，周公、吕尚、召公、毕公都在左右；如今既没有卫侯、康叔那样的监国，分陕而治的任用，又不是周公、召公那样的人。东宫太子未立，天下没有储副。希望陛下留心关塞，永保无穷，那么天下就非常幸运了。”后来栈潜任燕国中尉，他以病推辞没有就任，去世了。

评曰：辛毗、杨阜，刚正亮直，直言进谏不计个人得失，仅次于汲黯的高风亮节。高堂隆的学问，志在匡正君主，因天变陈述告诫，发自诚恳，真是忠诚啊！至于一定要更改历法，使魏朝以虞舜为始祖，这大概是他的心意超过了学识吧！