# 正文 类型：古籍章节 书名：《三略》 作者：佚名 时代：汉 类别：兵书 · 白话译文 卷目：正文 章节：正文 ## 本章概览 《三略》分上、中、下三略，核心在于阐述君主治国与将帅用兵的根本法则。上略强调收揽英雄、厚赏有功、与众人同好恶，认为得人心者昌，失人心者亡。提出柔能克刚、弱能制强的辩证思想，主张将帅须具备柔、刚、弱、强四者，并依时势灵活运用。中略论霸主之权术，以德与威驾驭臣下，指出君主深通中略可驭将帅，臣子深通中略可保全功业。下略则从道德出发，说明贤人、圣人的归附决定国家强弱，强调礼乐教化与民心向背。全书贯穿一个核心：治国在用贤，用兵在得士。将帅须与士卒同甘共苦，以恩信凝聚军心；君主须明察奸雄，以德义招引圣贤。同时，书中罗列多种亡国之兆：强宗专权、奸佞蔽主、赏罚不明等，警示统治者要防微杜渐。最后，道、德、仁、义、礼五者一体，是人君治世的根本。 《三略》分上、中、下三略，论述统帅将领、治理国家、用兵作战的原则，强调柔能克刚、收揽人心、赏罚分明。 上略论统帅与治国，中略论权变与驾驭，下略论道德与安危。 ## 正文 上略 统帅将领的方法，务必收揽英雄的心，赏赐俸禄给有功的人，将自己的意愿贯通于众人。所以与众人喜好相同，没有不成功的；与众人憎恶相同，没有不倾覆的。使国家安定、家庭和睦，是因为得到人心；使国家灭亡、家庭破败，是因为失去人心。所有有生命的人都希望能实现自己的志向。 《军谶》说：“柔能克制刚，弱能克制强。”柔是德行，刚是祸害。弱小的人会得到他人的帮助，强大的人会成为怨恨攻击的目标。柔有柔的施用，刚有刚的施行；弱有弱的用处，强有强的施加；兼顾这四种情况，并根据实际情况适当运用。 事物的端倪和末尾没有显现，人就不能了解；天地神明，随着万物推移变化；变动无常，根据敌人的变化而转化；不预先行动，敌人一动就随即应对。所以能够谋略控制无穷，辅成天子的威势，匡正天下，安定四方。这样谋划的人，可以做帝王的老师。 所以说：没有人不贪图强大，很少有人能守住微妙之道；如果能守住微妙之道，就能保全自己的生命。圣人保存着它，行动能顺应时机。舒展它可以布满四海，卷起来不满胸怀；安置它不需要房屋，守护它不需要城郭；藏在胸中，而敌国就会顺服。 《军谶》说：“能柔能刚，国家更加光明；能弱能强，国家更加显耀；纯粹柔和纯粹柔弱，国家必然削弱；纯粹刚强纯粹强大，国家必然灭亡。” 治理国家的原则，在于依靠贤士和民众。信任贤士如同心腹，使用民众如同四肢，那么策略就不会有遗漏。所作所为如同肢体相互跟随，骨节相互救助；天道自然，其巧妙没有间隙。 军队和国家的重要，在于明察众人的心意，施行各种事务。对危险的人要安抚他，对恐惧的人要让他欢乐，对背叛的人要让他回归，对怨恨的人要原谅他，对申诉的人要考察他，对卑贱的人要使他尊贵，对强悍的人要抑制他，对敌对的人要消灭他，对贪婪的人要使他丰足，对有所欲望的人要使用他，对畏惧的人要让他隐藏，对谋士要亲近他，对谗佞的人要揭露他，对毁谤的人要核实他，对反叛的人要废黜他，对横暴的人要挫败他，对自满的人要减损他，对归顺的人要招纳他，对顺服的人要安置他，对投降的人要赦免他。获得坚固的地方要守住它，获得险要的地方要堵塞它，获得难以攻取的地方要屯兵驻守，获得城池要分封给有功者，获得土地要分赐给众人，获得财物要分散给众人。敌人行动要窥伺他，敌人接近要防备他，敌人强大要示弱屈服他，敌人安逸要避开他，敌人来犯要等待他，敌人暴虐要安抚他，敌人悖逆要用正义对待他，敌人和睦要分化他。顺应敌人的行动而挫败他，利用形势而击破他，散布假话迷惑他，四面张网罗致他。得到战利品不要独占，占领的地方不要长久据守，攻拔城池不要拖延，立了君主不要取而代之。做事的是自己，有功的是将士。哪里知道利益所在？他们做诸侯，自己当天子，让城池自我保全，让将士自我安置。世人能尊敬祖先，很少能爱护百姓；尊敬祖先是亲情，爱护百姓是君主之道。爱护百姓的人，要致力于农耕蚕桑，不夺占农时；减轻赋税，不使百姓财用匮乏；减少徭役，不使百姓劳苦；这样国家富足而家庭安乐，然后选拔贤士来管理他们。所说的士，就是英雄。所以说：网罗了英雄，敌国就会穷困。英雄是国家的骨干，百姓是国家的根本。得到了骨干，收拢了根本，那么政令就能推行而没有怨恨。 用兵的关键，在于崇尚礼遇和看重俸禄。礼遇崇高，那么智谋之士就会到来；俸禄厚重，那么义士就会轻视死亡。所以赏赐贤士不吝惜财物，奖赏有功不拖延时间，那么下属就会合力而敌国就会削弱。用人的原则，用爵位尊重他们，用财物供养他们，那么士人就会自动前来；用礼节接待他们，用道义激励他们，那么士人就会为之效死。 作为将帅，必须与士卒同甘共苦、共安危，这样才可以对敌作战。所以军队有全胜，敌人有全被俘获。从前良将用兵，有人送他一箪酒，他就让人把酒倒在河里，与士卒同流共饮。一箪酒不能使一河之水都有味道，但三军将士却愿意为他效死，这是因为感受到了他的恩惠。 《军谶》说：“军井没有打好，将帅不说口渴；军帐没有搭好，将帅不说疲倦；军灶没有做饭，将帅不说饥饿。冬天不穿皮裘，夏天不拿扇子，雨天不撑伞盖。”这就是将帅的礼数。与士卒共安危，所以他的军队可以聚合而不能离散，可以使用而不会疲惫；因为恩惠平时已经积蓄，谋略平时已经协调。所以不断积蓄恩惠，就能以一取万。 《军谶》说：“将帅之所以有威严，是因为号令；战争之所以全胜，是因为军政；士卒之所以不怕死，是因为服从命令。”所以将帅的号令不能更改，赏罚必须守信；像天地一样，才能统御他人；士卒服从命令，才能越境作战。统率军队、把握形势的是将帅；制胜破敌的是士卒。所以治军混乱的将帅不能让他统率军队，离心离德的士卒不能让他们去征伐敌人。攻城则攻不下，图取城邑则不能成功；这两者没有成效，那么士卒力量就会疲惫。士卒力量疲惫，那么将帅孤立而众人悖逆；用来防守则不坚固，用来作战则败逃。这就叫做疲惫的军队。军队疲惫，将帅的威严就不能施行；将帅没有威严，士卒就轻视刑罚；士卒轻视刑罚，军队就失去节制；军队失去节制，士卒就会逃亡；士卒逃亡，敌人就会乘机得利；敌人乘机得利，军队必定丧败。 《军谶》说：“良将统率军队，以恕己之道治理他人，推行恩惠，士卒力量日益增强，作战如风爆发，进攻如河决口。”所以他的军队可以让敌人望风而逃而不可抵挡，可以让敌人屈服而不可战胜。将帅身先士卒，所以他的军队能成为天下雄师。 《军谶》说：“军队以赏为表，以罚为里。”赏罚分明，将帅的威严就行得通；任用官员得当，士卒就服从；所任用的贤能，敌国就会震动。 《军谶》说：“贤者所到之处，前面没有敌人。”所以对士人可以谦下而不可傲慢，将帅可以快乐而不可忧虑，谋略可以深远而不可疑虑。士人傲慢，则下属不顺从；将帅忧虑，则内外不信任；谋略疑虑，则敌国奋起。用这样的状态去攻伐，就会导致混乱。 将帅，是国家的命运。将帅能制胜，国家就安定。 《军谶》说：“将帅能清廉，能沉静；能公平，能整肃；能接受劝谏，能审理诉讼；能容纳人才，能采纳言论；能了解国家的风俗，能谋划山川地形；能标明险阻艰难，能控制军队的权柄。”所以说，仁贤的智慧，圣明的思虑，樵夫的话，朝廷的议论，兴衰的事例，都是将帅应该知道的。将帅能思士如渴，那么策略就会得到采纳。将帅如果拒绝劝谏，英雄就会离散；不采纳策略，谋士就会叛离；善恶不分，功臣就会倦怠；独断专行，下属就会归咎于上；自我夸耀，下属就会少建功业；听信谗言，众人就会离心；贪图财物，奸邪就难以禁止；眷恋妻妾，士卒就会淫乱。将帅有其中一条，众人就不服；有两条，军队就没有法式；有三条，下属就会败逃；有四条，祸患就会波及国家。 《军谶》说：“将帅的谋略要保密，士卒要团结一致，攻敌要迅速。”将帅谋略保密，奸邪之心就会关闭；士卒团结一致，军心就会凝聚；攻敌迅速，敌人就来不及设防。军队有了这三条，计谋就不会被破坏。将帅谋略泄露，军队就失去威势；外部窥探内部，祸患就无法控制；财物进入军营，各种奸邪就会聚集。将帅有这三条，军队必定失败。将帅没有谋略，谋士就会离去；将帅没有勇气，官吏士卒就会恐惧；将帅轻举妄动，军队就不稳重；将帅迁怒于人，全军都会恐惧。 《军谶》说：“谋略、勇气，是将帅所重视的；行动、愤怒，是将帅所使用的。”这四点，是将帅明确的告诫。 《军谶》说：“军队没有钱财，士人就不会来；军队没有赏赐，士人就不会往。” 《军谶》说：“香饵下面，一定有上钩的鱼；重赏之下，一定有不怕死的人。”所以礼是士人所归附的，赏是士人愿意为之效死的。招引他们所归附的，指示他们所效死的，那么所求的人就会到来。所以先礼而后反悔的，士人就不会留下；先赏而后反悔的，士人就不会被驱使。礼和赏从不厌倦，那么士人就会争相效死。 《军谶》说：“兴兵的国家，务必先隆厚恩德；攻取的国家，务必先养护民众。”以少胜多，靠的是恩德；以弱胜强，靠的是民众。所以良将养护士卒，如同爱护自己；所以能使三军如一心，那么胜利就可以保全。 《军谶》说：“用兵的关键，必须先察明敌情：观察他们的仓库，估量他们的粮食，判断他们的强弱，察看天时地利，等待他们的空隙。”所以国家没有战事而运粮的，是空虚；百姓面有菜色的，是贫困。千里送粮，百姓就有饥色；打柴割草后才做饭，军队就不能经常吃饱。运粮百里，就没有一年的粮食；二百里，就没有两年的粮食；三百里，就没有三年的粮食，这就是国家空虚。国家空虚，百姓就贫困；百姓贫困，上下就不亲近。敌人从外进攻，百姓从内盗窃，这就叫做必定崩溃。 《军谶》说：“上面暴虐，下面就会急刻；上面推诿，下面就会倾轧；赋税繁重，刑罚无尽，百姓互相残害；这就叫做亡国。” 《军谶》说：“内心贪婪外表廉洁，用欺诈名誉骗取名声；假公济私行恩惠，使上下昏乱；伪装恭敬正色，以获取高官；这就叫做盗贼的开端。” 《军谶》说：“群吏结党营私，各自推荐亲近的人；招揽举荐奸邪小人，压制挫伤仁人贤士；背弃公义树立私恩，同僚之间互相讪谤；这就叫做祸乱的根源。” 《军谶》说：“强宗大族聚集奸邪，没有职位却尊贵，威风无人不畏；像葛藤一样相连，树立私德施恩，夺取在位者的权力；侵凌欺侮下民，国内喧哗，臣子遮蔽而不进言；这就叫做祸乱的根子。” 《军谶》说：“世世代代做奸邪之事，侵夺盗窃官府，进退只求便利，曲解玩弄法令，以危害君主；这就叫做国家的奸贼。” 《军谶》说：“官吏多百姓少，尊卑不分，强弱互相虏掠；没有人能够禁止，延及正人君子，国家承受其祸害。” 《军谶》说：“喜欢贤人却不进用，厌恶恶人却不斥退；贤能的人隐藏不出，不贤的人占据高位；国家承受其祸害。” 《军谶》说：“枝叶强大，结党营私占据势力；卑贱凌驾于尊贵之上，时间久了越来越大；上面不忍心废黜，国家承受其败亡。” 《军谶》说：“奸佞之臣在上位，全军都忿怒；依仗威势自以为是，行动常违背众人；进退无度，苟且取悦；专任自己，举动夸功；诽谤盛德，诬蔑庸人；不分善恶，都和自己一样；稽留政务，命令不通；擅自制造政令，改变古制常规；君主任用奸佞之人，必定遭受祸殃。” 《军谶》说：“奸雄互相称颂，遮蔽君主的明察；毁谤和赞誉同时兴起，堵塞君主的听闻；各自偏袒自己的亲信，使君主失去忠臣。” 所以君主能明察不同的言论，才能看到祸乱的苗头；君主能聘请儒家贤士，奸雄就会逃遁；君主任用老成持重的人，万事就能治理；君主能招聘隐逸之士，才能得到真正的贤士；谋略能征求到樵夫，功业才能记述；不失去人心，德行才能洋溢。 中略 三皇没有言辞但教化流布四海，所以天下无法归功于他们。帝王效法天地，有言论有法令，因而天下太平；群臣互相谦让功劳，教化施行于四海，百姓不知道为什么会这样。所以役使臣下不必依靠礼仪赏赐；有了功劳，美好而无害。君王用道来治理人民，使他们心服，设立法度防备衰败，四海会同，君王的职责不荒废。虽然有武器装备，但没有战争的祸患。君主不怀疑臣子，臣子不怀疑君主，国家安定君主安稳，臣子依义退隐，也能美好而无害。霸主用权术驾驭士人，用诚信结交士人，用赏赐驱使士人；诚信衰败则士人疏远，赏赐不足则士人不肯效力。 《军势》说：“出兵行军，将帅要自主专断；进退都受朝廷控制，就难以成功。” 《军势》说：“使用智者、勇者、贪者、愚者：智者乐于建功，勇者喜欢实现志向，贪者追求利益，愚者不顾惜生命；根据他们的本性来使用，这是用兵的微妙权术。”《军势》说：“不要让辩士谈论敌人的好处，以免迷惑众人；不要让仁者掌管财物，因为他们会多施舍而依附下属。”《军势》说：“禁止巫祝，不得为官吏士兵卜问军事吉凶。”《军势》说：“使用义士不靠财物。所以义士不为不仁者死，智者不为昏君谋划。” 君主不能没有德行，没有德行臣子就会背叛；不能没有威势，没有威势就会失去权力。臣子不能没有德行，没有德行就无法侍奉君主；不能没有威势，没有威势国家就会衰弱，威势过度自身就会垮台。 所以圣王治理天下，观察盛衰，衡量得失，从而制定制度；所以诸侯有二军，方伯有三军，天子有六军。世道混乱，叛逆就会产生；君王恩泽枯竭，就会结盟发誓相互攻伐。德行相同势力相当，无法互相倾覆，于是笼络英雄之心，与众人同好同恶，然后运用权谋变化。所以没有计策无法决断嫌疑，没有诡奇无法破奸息寇，没有阴谋无法成就功业。 圣人体现天道，贤者效法地道，智者学习古法。所以《三略》为衰世而作：“上略”设置礼赏，辨别奸雄，揭示成败；“中略”区分德行，审察权变；“下略”陈述道德，考察安危，阐明残害贤良的罪过。所以君主深通“上略”，就能任用贤能擒获敌人；深通“中略”，就能驾驭将帅统率众人；深通“下略”，就能明白盛衰的根源，审察治国的纲纪。臣子深通“中略”，就能保全功业和自身。高飞的鸟死了，良弓就收藏起来；敌国灭亡了，谋臣就消亡。消亡不是指丧失生命，而是指剥夺他的威势，废除他的权力。在朝廷上封赏他，给予人臣中的最高爵位，来彰显他的功劳；赐予中原好封国，来富裕他的家族；赏赐美色珍宝玩物，来愉悦他的心。众人一旦聚合就不能仓促分离，威权一旦给予就不能突然转移。还师撤军，是存亡的关键。所以用爵位削弱他，用封国剥夺他，这就是霸主的策略。所以霸主的作为，其理论是驳杂的。保存国家罗致英雄，是“中略”的权变；所以历代君主秘藏它。 下略 能够扶持天下于危难的人，就能占据天下的安定；能够消除天下忧患的人，就能享受天下的快乐；能够拯救天下灾祸的人，就能获得天下的福泽。所以恩泽施及百姓，贤人就会归附；恩泽施及昆虫，圣人就会归附。贤人所归附，国家就强盛；圣人所归附，天下就和谐。用德行求取贤人，用道义招致圣人。贤人离去，国家就衰微；圣人离去，国家就混乱。衰微是危险的开端，混乱是灭亡的征兆。贤人的治理，使人在行动上服从；圣人的治理，使人在内心服从。行动上服从可以开创事业，内心服从可以保全始终。用礼使人行动服从，用乐使人内心服从。所谓乐，并非指金石丝竹之音，而是指人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令，喜爱社会的道德。如此，统治百姓的人便创作音乐来调节，使他们不失和谐。所以有德的君主，用音乐使百姓快乐；无德的君主，用音乐使自己快乐。使百姓快乐的，国运长久；只让自己快乐的，不久就会灭亡。 放弃近处而图谋远方的人，劳苦而无功；放弃远方而图谋近处的人，安逸而有成果。安逸的政治多出忠臣，劳苦的政治多出怨民。所以说，致力于扩张土地的人会荒废，致力于增广德行的人会强大，能拥有自己应有之物的人安定，贪图他人所有之物的人残败。残败灭亡的政治，世代遭受祸患；建造制作超过限度，即使成功也必然失败。放弃自身而去教导别人是悖逆，先端正自身再去感化别人是顺理；悖逆招致祸乱，顺理是治理的关键。 道、德、仁、义、礼，这五者是一个整体。道是人们所遵循的，德是人们所获得的，仁是人们所亲近的，义是人们所适宜的，礼是人们所体现的，不可缺失任何一项。所以早起晚睡，是礼的约束；讨伐贼寇报仇雪恨，是义的决断；恻隐之心，是仁的发端；成就自己成就他人，是德的途径；使人们公平而不失其本分，是道的教化。 由君主发出下达给臣子的，叫作命；写在竹简帛书上的，叫作令；奉行并执行的，叫作政。如果命有失误，那么令就不能推行；令不能推行，那么政就不正；政不正，那么道就不通；道不通，那么奸邪之臣就会得势；奸邪之臣得势，那么君主的权威就会受损。 千里之外迎接贤人，路途遥远；招致不贤之人，路途很近。因此贤明的君主舍近取远，所以能保全功业、崇尚贤人，而下面的人也会竭尽全力。废弃一个善人，众多善人就会衰减；奖赏一个恶人，众多恶人就会聚集。善人得到庇护，恶人受到惩罚，那么国家就会安定，而众多善人就会到来。民众有疑虑，就没有安定的国家；民众有困惑，就没有被治理好的百姓。疑虑消除、困惑解除，国家才能安宁。一道政令违背民意，就会导致上百道政令失效；一件恶事施行，就会结下上百件恶果。所以善政施于顺从的百姓，恶政加于凶顽的百姓，那么政令就能推行而没有怨言。用怨恨的人去治理怨恨的人，这叫做违背天理；用仇人去治理仇人，这样的祸患无法挽救。治理百姓要使他们公平，达到公平要靠清正，这样百姓就能各得其所，而天下安宁。冒犯君主的人得到尊崇，贪婪卑鄙的人变得富有，即使有圣明的君主，也不能实现大治。冒犯君主的人受到诛杀，贪婪卑鄙的人受到拘禁，那么教化就能推行，而各种恶行就会消除。 清白之士，不可以用爵位俸禄来得到；节义之士，不可以用威刑去胁迫。所以贤明的君主求取贤才，一定要观察他的志趣而招致他。招致清白之士，要完善礼节；招致节义之士，要完善道义。之后贤士才能到来，而名声可以保全。圣人君子，明白盛衰的根源，通晓成败的端绪，审察治乱的关键，懂得进退的节度。即使穷困，也不居于将亡之国的官位；即使贫贱，也不接受混乱之邦的俸禄。隐姓埋名而怀抱道义的人，时机到了就行动，就能达到人臣的最高职位；德行与自己相合，就能建立卓越的功勋。所以他们的道义崇高，而名声宣扬于后世。 圣王用兵，并非喜好战争，而是将要诛伐暴虐、讨伐叛乱。用正义讨伐不义，就像决开江河的水去浇灭小火把，临近深渊去推挤将要坠落的人，其胜利是必然的。之所以从容不迫而不急于进攻，是因为不忍心过分伤害人和物。兵器是不祥之物，天道憎恶它，不得已才使用它，这就是天道。人处于道中，就像鱼在水中；得到水就生存，失去水就死亡。所以君子常常畏惧而不敢背离道。 豪杰执掌职权，国威就会削弱；生杀大权在豪杰手中，国势就会衰竭；豪杰低头顺从，国家才能长久。生杀大权在君主手中，国家才能安定；百姓财用匮乏，国家就没有储备；百姓财用充足，国家才能安乐。贤臣在朝内，邪臣就会被排斥在外；邪臣在朝内，贤臣就会被杀害。内外安排不当，祸乱就会延续几代。大臣怀疑君主，众多奸邪就会聚集；臣子居于君主的尊位，上下就会昏乱；君主处于臣子的地位，上下就会失序。伤害贤人的，灾祸殃及三代；遮蔽贤人的，自身受到危害；嫉妒贤人的，他的名声不能保全。举荐贤人的，福泽流传给子孙，所以君子急于举荐贤人，而美名显扬。有利于一个人而危害一百人，百姓就会离开城邑；有利于一个人而危害一万人，国家就会分崩离析。去除一个人而有利于一百人，人们就会仰慕恩泽；去除一个人而有利于一万人，政事就不会混乱。 ## 为什么值得读 《三略》为衰世而作，阐述治国用兵之道，是帝王之师的重要典籍。 ## 标签 - 三略 - 军谶 - 上略 - 中略 - 下略 - 柔能制刚 - 收揽英雄 - 将帅 - 治国 原始页面：https://shishuguan.com/books/sanlue-baihuawen-full/volume-1/chapter-1