# 消息赋七第三百五十九 类型：古籍章节 书名：《三命通会》 作者：万民英 时代：明 类别：命理术数 · 白话译文 卷目：卷十一 章节：消息赋七第三百五十九 ## 本章概览 《消息赋七》专论五行神煞与命理吉凶的关系，以裸形侠煞为核心，揭示大运沐浴、太岁相并时的灾祸征兆。裸形指五行沐浴之地，如水土命遇酉、木命遇子、火命遇卯、金命遇午，若大运至此又逢元辰、七煞，便主魂魄归阴，极凶。侠煞则为拱七煞，如辛巳日乙未时，午为辛七煞、酉为乙七煞，裸形与七煞并见，凶险倍增。文中强调行为动作与方位选择的重要性，嫁娶修造需避四魔、五鬼、六害、七伤等凶方，取黄道吉日。灾福根源在于太岁与日时的生克刑冲，五神相克、三生定命，贵人禄马多来自禄马之乡，而伏吟、惆怅则主忧苦。狂横之灾起于勾绞神煞，祸败生于元亡，宅墓同处勾绞元亡之上，少乐多忧。四煞之父生五鬼之男，六害之徒有七伤之事，沐浴相克致眷属不和，孤宿隔角令骨肉分离。论命须先看五行四柱格局，再参神煞轻重，身克煞轻，煞克身重。循环八卦源于河洛，简略一条，深究万端。攀鞍践禄者佩印乘轩，马劣财微者流落不返，穷数尽于九，贵贱成败由此定。 本章注解《消息赋》中各种神煞的吉凶含义，包括裸形侠煞、勾绞元亡、宅墓三归、四煞五鬼、六害七伤、沐浴孤宿隔角等，并强调身克煞轻、煞克身重。 本章是《消息赋》的注解，详论裸形侠煞、勾绞、元亡、宅墓、三归、四煞、五鬼、六害、七伤、沐浴、孤宿隔角等神煞的吉凶，以及判断神煞轻重的原则。 ## 正文 其中裸形侠煞，魂魄会前往酆都和岱岭，所触犯的伤害，灵魂归于岱岭。 （其中，是承接上文鬼物鬼人而言。其中遇到最严重的，是五行沐浴之地，称为裸形。比如本命五行沐浴，大运遇到就有灾。水土命，运在酉；木命，运在子；火命，运在卯；金命，运在午，鬼谷子称之为波浪限。侠煞，指的是元辰和七煞。如果人的大运在沐浴之上，又与太岁相并，就有灾。或者出生时的年柱、时柱原本就有冲犯的神煞，就会魂归岱岭，魄往酆都，这是极凶的名号。也有说：侠煞，是拱七煞。裸形遇到七煞，尤其不吉利。午是辛的七煞，酉是乙的七煞，子是丁的七煞，卯是己的七煞。比如辛巳日、乙未时，就是裸形侠煞。其余以此类推。或者甲子金命，遇到戊午年，金裸形在午，加上戊午旺火，夹带自刑，反吟灾煞，破坏甲子的命。这样，所触犯的就有伤害。） 或者是行为来往，触犯凶方。嫁娶修造，走上黄道黑道。 （行为来往，指动作作为。嫁娶修造，是动作作为中的大事。吉凶悔吝生于行动，所以君子谨慎对待。珞琭子既谈论三命五行，又描述出入方位，应当避开四魔、五鬼、六害、七伤、八难、九厄这些凶方，而一德、二生是吉方。取每年的太岁、神煞来看，走在黄道为吉，黑道为凶。或者说：这是讨论人的运气，从运元开始行来出入吉凶之地，遇到五行相克相生，有嫁娶修造的道理。五行中，我克制的称为妻，妻子在五行生旺之地就可以娶，娶来就有帮助。克制我的称为夫，丈夫在五行生旺之地就可以嫁，嫁去就有福。言语出自夫妇，可以成就嫁娶的意义。修造，是说五行虽有正常属性，但两间有不同寻常的变化，所以君子修养德行、营谋生计，以等待时机而已。路登黄黑，指运元、月建，上行黑道，十年顺行到除、满，上行黄道。如果运到黄道，诸事顺利，运到黑道，诸事受阻。人的修为动作，进退向背，无不基于阴阳配合，运气吉凶，都不能逃避。） 灾福在于岁年的位置内，发觉是由日时的激发。五神相克，三生定命。每每见到贵人食禄，无非是禄马之乡，源头浑浊伏吟，惆怅在歇宫之地。 （凡是说岁中的吉凶，专看日时与太岁的生克、刑冲。生日为妻，生时为子。日时与太岁和合，并且财物有用、没有各种损坏的，根据事物来说。如果太岁与日时相刑，或者六合、三合中有元辰、七煞的，凶。也要看类别来说，所以下文说。或者说：岁年，指太岁和行年。人的命遇到流年、岁君，凶就是灾，吉就是福，都是由五行中日时的激发，在岁位响应。五神，是五行。三生，是三元。凡是看人的命，必须推究根基，用三元定宫，以五行相配。这个方法用日时、禄马五子元来求，有的相生于本命建旺之乡，有的驳克于当生灭绝之地。至于运限加临，必有吉凶的征兆。凡遇到五行造化灭绝、空亡，再加上运限、刑冲，恶星交并，主多忧少乐，必定招来夭折，惆怅呻吟，所以称为歇宫之地。或者指惆怅为煞名，子人见亥，卯人见寅，午人见巳，酉人见申。指五神为绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫。三生为生气、天医、福德。这是以上所说的出入、嫁娶、修造的方法，不是三命的学说。是说用太岁五行的位置内，看其灾福，也必须选择吉日、吉时，才可以行事，这个说法也通。） 狂横起于勾绞，祸败发生于元亡。宅墓同处，恐怕少乐而多忧，万里回还，乃是三归之地。 （神煞，是天地五行精气，各自主管吉凶。论命的人，先推五行休旺格局，然后参考神煞，看其事情类别。阳命以前三辰为勾，后三辰为绞，阴命以前三辰为绞，后三辰为勾。如果交临运限，就招来狂横之灾。元辰、亡神，是两个煞名。再加上当生凶煞、岁运刑星，多因官事勾连，无端纠缠，加上宅墓同处于勾绞、元亡之上，尤其凶。比如癸亥生，前五辰见戊辰，是水之墓，流年岁运如果带煞来，同处其中，就是宅墓同处。三归，是辰戌丑未，这里称为三丘，也称为五墓。万物归根复命，返本还元。这四辰，对应回环之象，或者以三元、五行归宿之地为三归。比如甲子人得亥年，是木禄之一归，得申月，是水命之二归，已运，是身金之三归，都指三元本音长生之位而言。虽然身在万里长途，将有回还的道理。徐说：“勾绞，不可在元命、日时二运之上，如果再与元辰、七煞并，尤其凶。宅墓，比如戊子生，遇到辛未太岁，也须未子日上有日时或大运同宫的就重，主不利阴人、小口、家宅。”这是说大运在十二辰之间，顺逆回环在三元、本禄、本财、终宿之地，遇到这些的，优游安享福禄。） 四煞之父，多生五鬼之男，六害之徒，命有七伤之事。 （这是专论骨肉。四煞，指劫灾天地。或者以辰戌丑未为四阴煞。五鬼，是子人见辰，丑见卯，寅见寅，卯见丑，辰见子，巳见亥，午见戌，未见酉，申见申，酉见未，戌见午，亥见巳。三元在年上受伤，养子就是五鬼之男，反制受克，不和顺。六害，子穿未等例。十二支不顺，命值一两重六害或者辗转，凶煞并冲，这样的人命，有七伤之事是确定的。七伤，是伤害六亲及本身。或者以四煞专指四劫。五行生于四孟。生者，万物之父。五行克我为鬼，人所遇到生、败、旺、死、绝五变就是。比如甲申自生之水，为木人劫煞之父，而生庚申木为子，甲是庚之父，到申而绝，逢庚为鬼，加上丁亥，因为甲申之六害，这样，命就有七伤之事了。七伤，也是神煞名。看《赋》前说“或逢四煞、五鬼、六害、七伤”可见。） 眷属情同水火，相逢于沐浴之乡。骨肉中道分离，孤宿尤其嫌于隔角。 （这是合上文而言。沐浴煞，长生第二位，子午卯酉就是。孤辰、寡宿，已在前文论述。隔角，寅申巳亥就是。有人命逢沐浴相克，又孤辰、寡宿临于隔角之位，比如卯日丑时、丑日卯时之类。丑，是北方之气，卯，是东方之神，其趣向不同，眷属情同水火，说不相合。分离就更严重了。） 必须明了这些神煞，轻重较量。身克煞还较轻，煞克身就更重。 （五行所掌管的是命。论命，必须先以五行、四柱格局，然后论神煞吉凶，可以较量祸福的轻重而已。先论五行，见根基的厚薄，分格局的高下，二者相互参看，差不多不差误。神煞，是上文勾绞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、丧吊、伏吟、反吟、三归、四煞、五鬼、六害、七伤等名。禄马、财官、印绶、食神，是五行生克的正理，不可以称为神煞。身，指岁干。或者以岁干支纳音，说吉凶神煞，有的得于日时之间，有的逢于岁运之内。只以煞克身为重，身克煞为轻。更要随五行、四柱格局，详细审察。） 至于循环，八卦源于河图洛书的遗文，简略起来定为一条，深究起来却化成万端。 （珞琭子说：“三命五行，不外乎九宫八卦，循环推究，便有许多道理出现。”这不是臆说，是因河图洛书的遗文而作的。开始出于一端，即《易》有太极。最终化成万端，变成六十四卦、三百八十四爻，吉凶悔吝，不止万端而已。一端和万端，在于学者简略或深究。或者说：简略定为一条，就是元一气兮先天，深究却化成万端，就是赋中所说的五行、三元、运气、行年、禄马、贵德等诸吉凶神煞。） 如果遇到攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩，马劣财微，遇之则流落不返。 （数起于一而终于九。九，是穷尽。穷尽数的终结，而极于九。九，是九阳太过，穷极生化的数。人贵贱成败的道理，无不由此数决定。比如癸酉生，壬戌月、丁亥日、庚子时，坐天禄，月、日、时中纳音水土，得到三阳生旺的成数，阴生命，三辰会禄，马在攀鞍之上，这个命，必定达到贵显，所以说：如果遇到云云。比如乙酉生，丁亥月、己卯日、丁亥时命，亥月虽乘水马，遇到丁亥土克之为鬼，卯日虽坐天禄，因水土都死于卯，而遇到身鬼冲破本命，所谓禄马反而成为鬼灾。禄马已失，必得身财为资助，而水以火财自绝于亥，生月日时，都临三财死绝之地，这是五行的穷数。虽有禄马身财，都被鬼物夺去，纵使得运，因数的终结穷尽休败，飘荡无归，所以说：马劣云云。或者说：马前一辰为攀鞍，马后一辰为鞭策。攀鞍有位，与天元带合的，人得之贵。必须加临吉将，岁运资身，又在旺相之宫，才可以论福。驿马微劣，财命休囚，则涂炭辛勤，终无成立。这是用四柱临之，定主飘蓬。） ## 地点 - **酆都**：魂魄前往之处 - **岱岭**：魂魄前往之处 ## 标签 - 裸形侠煞 - 勾绞 - 元亡 - 宅墓 - 三归 - 四煞 - 五鬼 - 六害 - 七伤 - 沐浴 原始页面：https://shishuguan.com/books/sanming-tonghui-baihuawen-full/volume-11/chapter-13