消息赋八第三百六十

有人说：驿马前一辰称为攀鞍，驿马后一辰称为鞭策。攀鞍如果有位置，并且与天干相合，人命遇到就会显贵。但需要加上吉神的辅助，流年大运能扶持自身，再处于旺相之地，才可以谈得上福气。如果驿马微弱衰败，财星和命主休囚无力，那么就会生活困苦艰辛，最终没有成就。这是用四柱来对照，必定主漂泊不定。

求官升迁有望，甲午年生人三十二岁时为时期；口舌是非和文书麻烦，己亥年生人三十二岁时要谨慎。

善恶相伴，主变动迁移；煞星夹着丘墓，亲族哭泣送葬。

（这是论述行年和大运的变化，由数字决定，数字有奇偶的变化，吉凶从此而产生。甲午年生人，三十二岁时小运是丁酉，处于金旺之地，太岁是乙丑，属于本音正库，又遇到驿马进入命宫，天乙贵人降临，所以有求官升迁的喜事。

己亥年生人，三十二岁时小运是丁酉，遇到吊客星，太岁是庚午，处于死地，又是六厄之宫，三元受到克制，所以有口舌文书方面的忧患。另外，大运和流年交换时，应当用心领会；吉凶相伴，祸福交加，没有不因为变动迁移而兴起的，所以说善恶相伴。摇动迁移，那么吉凶悔吝就产生于变动之中。

辰戌丑未称为四煞，也称为三丘之地，各自对应五行和五墓。

例如己巳木命的人，出生在乙未日，这就是本家三丘，又加上羊刃，所以说煞星夹着丘墓，危险疑惧的情况很严重。

从出行往来，到煞星夹丘墓为止。这一节文字，也包含了阴阳地理、三元九宫的法则。用流年太岁，来判断灾祸福气，并且完全涵盖了三命的道理，这里不再详细陈述。）

同时必须详细考察他的操守行为，观察他的秉持原则。根据骨相体态来论厚薄，成器与否取决于内心本源。

木气旺盛就仁爱昌盛，庚辛金亏损就道义欠缺。

（这是说虽然用五行来定命运，看出贵贱灾福，但考虑到有特立独行、非常杰出的人，如同冰鼠火龟一般难以推测，那么三元五行就不足以完全概括他们了。同时必须详细考察他的操守秉持、骨相体态和内心本源，就要看他的所作所为，观察他的缘由，考察他的安心之处，心术和行为两方面都把握到了；相貌和德行也可以相互印证。人怎么能隐藏得住呢？人怎么能隐藏得住呢！这是珞琭子观察人的方法，而与我们的儒家理论相符合。麻衣相法说有心无相，相随心生；有相无心，心随相灭，也是这个道理。甲乙木主仁爱，丙丁火主礼节，戊己土主诚信，庚辛金主道义，壬癸水主智慧。木旺盛仁爱就昌盛，金亏损道义就欠缺，其余都是观察事物而知道器物，占卜事情而知道未来，这是用五行匹配五常，来确定人的器量。）

恶煞降临却有喜事，可以推断他是大器之才；福星来临却发生祸患，以此表明他是凶恶之人。

（修养自身，品德才能真实，所以说，忠孝仁义是顺应德行的表现。

即使遇到各种煞星，反而成为权星；富贵而骄横，是自己招来祸患。所以说，悖逆傲慢无礼，是违背德行的行为。善不会失去善报，作恶会自招灾殃。这是珞琭子深切告诫的。拟、表这两个字最有意味。恶煞应该带来灾祸，却反而有喜事，如果不是大器量、有见识的君子，是不能做到的。因为器识远大的人，忠孝仁义，谨慎礼法，灾祸怎么能侵犯他？所以说“拟”（推测）。福星来临应该喜事，却反而有祸患，这是小人仗着命运而胡作非为。不忠不孝，不仁不义，悖逆无礼，灾祸怎么能逃脱？所以说“以表”（以此表明）。《论语》说：凶人把凶当作吉，吉人把吉当作凶。说的就是这个道理。这是承接上文操守秉持、骨相心源而言，君子和小人的区别就显现出来了。）

在安定中寻求变动，克制未尽而难以迁移；在平安中询问危险，可以从凶险中卜得吉利。

（这是珞琭子教人求名谋事、趋吉避凶的方法。天命在于德行，也应当论及克我、克彼。我克彼就是权柄，被彼克就是鬼煞。能克就是财，不能克就是无食。所谓处定求动，克制未尽而难以迁移，是指行年大运的五行，来克本命为官星，不能迁动，应该宁静等待。又如读书人求功名，不冲不克就难以发迹。

居安问危，可以从凶险中卜得吉利。君子平时就观察卦象而玩味卦辞，行动时就观察变化而玩味占卜，所以得到上天保佑，吉祥没有不利。而且吉凶祸福的兴起，如果不是圣人，谁能察觉到未发生之前呢？如果能趋吉避凶，居安思危，也差不多没有过错了。）

富贵了就忘记贫贱，灾祸自然从奢侈产生；迷途而不返回，祸患从迷惑而起。

（君子看到天命，而不敢向天求福；小人轻慢天命，而不知从自身求福。富贵了就忘记贫贱，迷途而不返回，不能居安思危，反而在安定中寻求变动，所以灾祸从奢侈产生，祸患从迷惑而起，以至于身败家亡而不后悔，不也是深深可悲吗？奢侈是穷尽纷华，迷惑是沉溺酒色。）

改变常规旧习，变化之处是萌发之机；福善祸淫，吉凶有不同的征兆。

（动静是利害的关键，智虑是祸福的门户。术数不可不慎重，机变不可不细察。小人不知天命，不守常道，轻生易物，那么祸淫就从此开始。君子得时则行动，失时则守持，体察天道而行，畏惧轻举妄动，那么福善就由此而生。《易经》说：吉凶悔吝，产生于行动。又说：吉凶是得失的象征。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又说：知道进退存亡之道的，大概只有圣人吧？这是珞琭子篇末的重要告诫。）

至于管公明、司马季主，尚且没有辨识变化的文字；郭景纯、董仲舒，也没有记载比拟形态的妙处。

（管公明、司马季主、郭景纯、董仲舒，这四位贤人，探究天人的奥秘，推究性命的道理，穷尽阴阳象数，知道未来吉凶，尚且没有辨识变化的文字，没有记载比拟形态的妙处，是说造化深奥隐微，不易度量。珞琭子不写姓氏，不知是什么时代的人。看他的赋文，自称出自兰野，又提到郭景纯，怀疑是六朝时人，梁昭明太子大概接近。昭明所居，是兰陵之野。有人认为他是周灵王太子子晋，那是错误的。）

详细参考前代圣贤，借鉴以往贤人，有的指陈事理来陈述谋略，有的简约文字而切合道理，有时多有时少，两种含义难以精通。如今我参详得失，补缀遗漏的踪迹，规整为内心鉴戒，永远悬挂在清台，引列在最后绢帛上，千中希望得到一份。

（凡是谈论五行，背离道的说法是错误的，背离世事的说法是错误的，背离人物的说法也是错误的。有的简约文字而切合道理，有的指陈事理来陈述谋略，其中神煞交互参杂，吉凶互为体用，由此可知五行贯通于道，万物难以穷尽，流传于其间，岂能说是小补？珞琭子最后谈论这些，说这篇赋的创作，是详细参考前代圣贤的遗文，借鉴以往贤人的得失，文辞广博而言语简约，道理奥妙而含义深刻，显扬仁德而隐藏功用，乃是五行三命的指南。后来的学者接着此而发扬光大，使聋者变聪，盲者变明，历经百世而无穷尽，统一本性而常在。观察它的始末，通于神妙而合乎变化，纵横论述，都不沉溺于其他术数；告诫劝谕之言，多与至道相合。像珞琭子这样的人，难道不是圆融机变之士、高尚之流吗？）