# 相辨微芒第二 鬼谷子 类型：古籍章节 书名：《神相全编》 作者：陈抟等（传） 时代：宋明 类别：相术典籍 · 白话译文 卷目：卷中 章节：相辨微芒第二 鬼谷子 ## 本章概览 《相辨微芒第二》借鬼谷子之口，开篇即点明相法之大道：形生于无形，执着于形则失其真。成和子、风鉴等先贤皆强调，上等相士不看形貌，而观无形、听无声。孔子以貌取人失之子羽，以言取人失之宰予，圣贤尚且如此，可见相人之难。伯乐荐九方皋相马，九方皋得马之天机，忘其毛色公母而获良马，穆公起初不悦，后叹其精妙。君子之相与良马同理，学者当得九方皋之化境。相法有显隐之分，德者必有形，然有形者未必有德，如汤与曹交同高，孔子与阳虎类额，圣人狂人天壤之别。陈平美如冠玉，汉高祖听谤言而疑其内涵，终见其实。内在心性为形貌主宰，麻衣、灵台经、肘后经等皆言心性之要。尧眉八彩、舜目重瞳，内秉圣德而外现神姿。叔服始创相术，唐举继之，学者当不让先贤。相法之妙，在于空空洞洞、仿仿佛佛之间，得内在性灵，方能识人知己。 本章论述相术的精微在于超越形貌，注重内在德行与无形之道。 学习相术应不拘泥于形法，要观其神、听无声，以心相为主。 ## 正文 大道无形无所执着。人虽然具有形体，但来自无形。相本来有方法，但拘泥于方法就僵化了。 成和子说：人模仿天地之形，其本来面目是无中生有。有的得到它成飞禽之像，有的得到它成走兽之像，各种颜色形状，如何辨别哪个是吉人，哪个是恶人？唉，执着于形状来论相，是管中窥豹。不离开形，不拘泥于法，看无形，听无声，这才是相法的高明之处。风鉴说：上等的相士，不看自身面貌，意思也一样。 秘诀说： 以貌取人，失之子羽。以言取人，失之宰予。孔子尚且如此，何况平庸的术士呢？道能生形，形不能生道。知道这个道就知道这个形。形啊形啊，视听于冥冥之中，这才到了极点。 揣摩简练在其下。学习古人的成法，斤斤计较不失尺寸，这是下等。 太冲子说：在忘言的天道中得意，都是抛弃糟粕之后的事。陈图南说：揣其形，摩其骨，十分之间不失一。超越了十分之一，在揣摩中就是神仙下凡。 秘诀说： 春秋时伯乐善于相马，秦穆公说伯乐之后没有人了。伯乐推荐九方皋。穆公就派九方皋在国内四处寻找马，几个月后报告得到了良马，公母毛色都说了。马到了却和之前报告的不同，穆公不高兴说：公母毛色都不分，又怎么能知道马的好坏？伯乐说：像九方皋所观察的是天机，得到精华而忘记粗浅，关注内在而忘记外在，检验果然是良马。君子的相，和良马有什么区别？学者得到九方皋的技艺就通化了。 有时或在方寸之间，道理不超出方寸，常存于一身。 《圣凡论》说：心是身体的主宰，在五行之先。麻衣说：未观形貌先相心田。这些都是方寸的说法。 秘诀说： 心是身体的统帅，心帅正了，幻形怎么会不正。形不正的就不用说了。就像伏羲人首蛇身，神农人身牛首，却是三代的圣君。方寸的理论，明明白白。 《灵台经》说：骨肉丰标是外部，且要在真实上下功夫。《肘后经》说：吾人性上没有一物，形体只有外表皮肤。《贫女心镜》说：尧的眉毛有八种彩色，舜的眼睛有两个瞳仁，内秉圣德，外现神姿。以此推断，内在德行是外在形象的征兆。 秘诀说： 相有隐有显，显的容易观察，隐的难以看见，在于学者的目力心思如何。假如有德者必有形，但又有些有形却没有德。汤的身高九尺而曹交类似，孔子额头像河月而阳虎类似。一个是圣人一个是狂人，天壤之别，不能不辨别。 空空洞洞本来真，空是明镜的内心，洞是无物的本体。 《心经》说：色即是空，空即是色。《通仙录》说：洞洞不知道天地狭隘，性灵原是太虚之真。白闻道者说：不论肉，不论骨，骨肉皮囊是壳漏子，空空洞洞有乾坤。就是太虚元化体。 秘诀说： 血肉内气化生为性灵，性灵存在于气化之前。所以知道本真就知道众体。这个道理可以和高明的人说，难以和庸俗的人说。 仿仿佛佛难以测度。有相无心，有心无相。 《神机》说：有形中之形，有形外之形。形中之形，由内而发，醇然见于面、盎于背。形外之形，外表严厉内心怯懦，似忠非忠，似信非信。这两者只是践形与不践形的区别。 秘诀说： 从前有人向汉高祖毁谤陈平，说陈平美如冠玉，但未必有内涵。这话确实啊，看人真难。 消息只在此中存，富贵贫贱，都出自此篇。 太冲子说：其中得到这个闲消息，了却我优游物外之身。 秘诀说： 邵子诗说：因探月窟方知物，为摄山根始识人。这和上文辞异而意同。不达到其妙处，怎么知道别人，又怎么知道自己呢？ 东周叔服岂会骗我。叔服有人伦识鉴。学者应当不让于叔服。 柳庄说：相人之有术啊，始于东周的叔服。监察幽隐之物，宜于推究吉凶。 秘诀说： 叔服在周代闻名，之后唐举继承，谁说子卿唐举之后就没有人了呢？说“欺骗我”的话不假啊。 ## 关键人物 - **成和子**：相术理论提出者；提出人模仿天地之形，其本来面目是无中生有 - **太冲子**：相术理论家；提出在忘言的天道中得意，都是抛弃糟粕之后的事 - **陈图南**：相术大师；提出揣摩形骨，十分之间不失一 - **伯乐**：春秋时善于相马者；被引用说明相马与相人之通化 - **九方皋**：伯乐推荐的相马者；相马时得精忘粗，被用于类比君子之相 - **麻衣**：相术理论家；提出未观形貌先相心田 - **叔服**：东周相术家；人伦识鉴之始，本章末尾强调其不欺 - **柳庄**：相术家；引述其关于相术始于叔服的观点 ## 为什么值得读 本章揭示了相术的哲学基础，强调以德观人，对后世相学影响深远。 ## 标签 - 九方皋 - 伯乐 - 叔服 - 道生形 原始页面：https://shishuguan.com/books/shenxiang-quanbian-baihuawen-full/volume-2/chapter-2