# 天地第十 类型：古籍章节 书名：《呻吟语》 作者：吕坤 时代：明 类别：修身语录 · 白话译文 卷目：序 章节：天地第十 ## 本章概览 天地万物由阴阳二气构成，其运行遵循自然规律。呼吸引发四季更替：春生夏长靠呼气阳气，秋收冬藏赖吸气阴气。万物各禀受不同之气，得适宜之气则生，失之则病。阴阳合极则离，离极则合，通过渐进而非骤变实现永恒。天地不干预万物，只顺应其本性，正如圣人效法天地，主静涵养元理。五气中严寒最仁厚，收敛以养精神；冬季如同万物夜晚，休养以待来年。元气万古不灭，是形化气化始祖，天地间无非一气聚散。人当以天自居，欺心即欺天，事心即事天。阴阳征应不必穿凿附会，灾祥源于气数之常与偶然，君子修德即可。全文强调自然之道，反对人为干预，主张中和、渐成、无私，方为长久。 本章讨论天地阴阳气化之理，阐述各种气的特性及万物生成变化。 从天地之气入手，论阴阳、五行、四时，强调中气、太和与自然之道。 ## 正文 潮湿温热滋生生物，湿热助长生物，燥热促成生物，凄凉肃杀生物，严寒滋养生物。 湿温是中和之气，湿热是蒸发之气，燥热是燃烧之气，凄凉是肃杀之气，阴气旺盛而阳气微弱；严寒是收敛之气，阴气向外激发而阳气向内培育。 五种气中只有严寒最为仁厚。 浑厚是自然的法则。因此处在万物之中而沉默无言，但不能没有日月星辰来昭示光明，这是将精明寓于浑厚之中。 精神存留则产生神采，精神耗散则形成形体。太乙是天地之神，万物是天地的形体。太乙不耗尽则天地永存，万物不停息则天地毁坏。人也是这样。 天地只有一个光明，所以不用言语而人们自然信服。 天地不可直接认知，但我知道天地所生之物，观察所生之物，天地的性情、形体、状态就全都显现了。所以观察儿子就能知道父母，观察器物就能知道模范。天地是万物的父母，也是造物的模范。 天地的气化，产生于不整齐，而终结于整齐。所以万物参差不齐，万事混杂纷繁，这是自然趋势，天地也无法主宰。 观察七十二候的人说万物知晓时节，这是不对的，其实是时节改变万物罢了。 天地的盈满虚耗消减增长是一个模式，万物的生长收藏是一副印板。 天由积聚的气形成，从我们身体以上都是天。日月星辰距离地面八万四千里，被围在积气之中，没有丝毫间隔阻碍，透彻地照耀光明，是因为天气极为清纯，没有分毫渣滓。所以称为“太清”。否则，即使薄雾轻烟，一里之外就有看不见的东西了。 大地的法则，是最喜好生长的，凡是有根有种的物类，必定让它生长。穷尽事物的分量，竭尽自身的力量，不达到寒冷凝固枯萎衰败不会停止，所以称坤为母亲。 四季中只有冬天是天地的本性，春夏秋都是天地的情感。所以它们生育万物时，运动之气多而静止之气少。 万物得到天地的气而生长，有适宜温的，有适宜微温的，有适宜大温的，有适宜温暖而有风的，有适宜温暖而湿润的，有适宜温暖而干燥的，有适宜温暖而有时风有时湿的。由什么气产生，就适宜什么气，得到它就生长滋养，失去它就受伤生病。 气有一丝一毫的差失，万物就暗中承受一丝一毫的病患。那些适宜凉、适宜寒、适宜暑的，无不如此。飞行、潜藏、动物、植物，乃至蠛蠓等微小生物，无不如此。所以天地各安其位则万物养育，王道太平则万民顺遂。 天地四方之中，大小动物植物，都是天吐出气、地生出质熔铸出来的，最终都要消磨无迹还给天地。所以物体即使是金石，也要归于虚无。因为它们从无中生出来，必定都要回归到无中去。好比一盆水，搅动起来大小浮沤成千上万，原本是假借而成的，稍一安静时，又化为一盆水。 先天赋予生命之处，是万物自身具备的，天地只是起到生息培养的作用。就像草木原本没有生命之理，天地喜好生长也无可奈何。 天地间的万物，都是阴阳两者共同构成的。那些独得阴气的，见到阳气必然躲避，如蜗牛、壁藓之类；那些独得阳气的，见到阴气必然枯死，如夏枯草之类。 阴阳合时只管合，合到极点就分离；分离时只管分离，分离到极点就合。不到极点就不会分离或结合，到了极点就必然分离或结合。 静止则如水，燥热则如火，我心中自有水火；安静则寒冷，运动则燥热，我身体自有冰炭。那么天地的冰炭是谁造成的？也是动静造成的。阴气一产生宇宙就进入静，到十月闭塞而成寒冷；阳气一产生宇宙就进入动，到五月熏蒸而成暑热。有人说：“五月阴气产生了，而六月大暑；十一月阳气产生了，而十二月大寒，为什么？”回答说：“阳气不极盛就不能产生阴气，阴气不极盛就不能产生阳气，势尽就会反转。微弱的阴气激发阳气，阳气不被激发而更加炽热；微弱的阳气激发阴气，阴气不被激发而更加泛滥，气逼迫就会过度。到七月、正月，阴阳相互交战，客不胜主，衰不胜旺，过去的不胜将来的。所以七月大火星西流，而金渐生水；正月析木星当令，而水渐生火。因为阴阳之气是接续而非直接连接，直接连接就会断绝，父母死了而儿子才出生，有这种道理吗？逐渐到达而非骤然到达，骤然到达就会激荡，五谷种下就能立即成熟，有这种道理吗？二气万古长存，万物四季成遂，都是由于接续和逐渐造成的。只有接续，所以不停息；只有逐渐，所以没有痕迹。 既然有阴气，必定有聚结，所以成为月亮；既然有阳气，必定有精华，所以成为太阳。晦暗是月亮的本体，本是纯阴无光的物体，它的光是映照太阳得到的，是客而非主。 天地原本没有昼夜，太阳出来成为昼，太阳落下成为夜。星星常在天空，太阳出来时不显其光，太阳落下时才显现。古人说星星从太阳生。细看来，星星不借太阳的光作为自己的光。嘉靖壬寅年日食，食甚时满天有星，在那时，太阳尚且无光，怎能生出星星的光呢？ 水静止时柔顺而运动时刚强，金运动时柔顺而静止时刚强，木生长时柔顺而死亡时刚强，火燃烧时刚强而熄灭时柔顺。土有刚有柔，不刚不柔，所以金、木、水、火都从土中获得中和，因为得到中正，是天地完整的气。 呼气是从内到外，吸气是从外到内。天地开始呼气为春，呼气尽为夏，所以万物随着呼气而生长；天地开始吸气为秋，吸气尽为冬，所以万物随着吸气而收藏。呼气是上升的阳气，阳主发散；吸气是下降的阴气，阴主成就。呼气温和，所以成为春夏；吸气寒冷，所以成为秋冬。一呼一吸，从开天辟地以来到混沌之后，只有这一丝气有丝毫断绝之处，万物就会毁灭，天地就会毁坏。万物是天地的子女，一气生死没有不相似的。 风只知道吹拂而已，雨只知道淋漓而已，雪只知道严寒凝结而已，水只知道流行而已，火只知道燃烧而已。不足时就屏息而各自隐藏其作用，有余时就猖狂而各自放纵其本性。突然相遇则强者胜，如同两军交战，相互屈服后才停止。所以长久阴天则权柄在雨，而日月难以放光明；长久干旱则权柄在风，而云雨难以降恩泽，以至水火霜雪无不如此。是谁造成的？回答：阴阳造成的。阴阳是谁造成的？回答：自然造成的。 阴阳征应，自从汉儒穿凿附会，认为某灾异应验某政事，最为迂腐。 大体上和气导致吉祥，戾气导致妖异，与行善降祥、作恶降殃，道理原本如此。所以圣人只讲人事，只尽道理，应验或不应验，在于我还是不在于我都不管。如果要求一一对应，如同鼓对应桴，尧舜尚且难以做到。大体上气数有确定的，有偶然的，天地也不能违背，天地也只是顺从而已。干旱就祈雨，水涝就祭祀，彗星出现就禳灾，火灾就祓除，日月食就救护，君子畏惧天威，谨守天戒应当如此。如果说祈祷就立即应验，那么日月盈亏难道取决于救与不救之间吗？ 大体上阴阳之气一旦偏颇必然达到极处，势极必然反转。阴阳乖戾而分离，所以孤阳亢盛而不下交于阴则干旱，没有极限，阳极必生阴，所以久而降雨；阴阳和合而滞留，所以淫雨阴气上升而不舍弃阳气则雨多，没有极限，阴极必生阳，所以久而晴朗。 草木一衰不至于立即茂盛，一茂不至于立即衰败；夫妇朋友失和不能立即和好，和好不至于立即乖违。天道物理人情自然如此是一定的；星陨地震，山崩雨血，火现河清，这是偶然的。吉凶预先显现，自非常理，所以臣子以修德期望君王，不必以灾异恐吓他。如果因灾而恐惧，固然可以修德。一旦有祥瑞就认为德行已足而停止修德吗？至于至德回天，灾祥立即应验，桑谷枯死，彗星退去，冤狱释放而骤雨降下，忠心表白而风向反转，也间或有之。但说必然如此，我不能确确实实相信。 气化没有一刻停止，不属于进，就属于退。动物植物其气机也没有一刻停止，不属于生，就属于死，再没有不进不退而停止的道理。 形体由气产生。气化没有尽头，天地定然没有尽头；天地没有尽头，万物定然没有尽头。 生气醇厚浑浊，杀气清爽澄澈；生气牵恋优柔，杀气果决脆断；生气宽平温厚，杀气严峻狭隘凉薄。所以春气温和氤氲，万物因而生长；夏气熏蒸，万物因而成长；秋气严肃，万物因而收敛；冬气闭藏，万物因而消亡。 一呼一吸，不能有分毫多余，不能有分毫不足；不能连续呼气，不能连续吸气；不能只有呼气没有吸气，不能只有吸气没有呼气，这是盈虚的自然之理。 水是质，以万物为作用；火是气，以万物为形体。等到它们转化时，同归于无形。水性缓慢，火性迅速，所以水进入物体，因火而迅速。水有固定性质，火无固定性质，所以火附着刚则刚，附着柔则柔，水则进入柔而不进入刚。 阳不能隐藏，阴不能显现。刚有隐藏之处，便是阳中之阴；刚有显现之处，便是阴中之阳。 水能使虚空充实，火能使充实虚空。 乾坤是会毁坏的，所以开天辟地后必有混沌，那么主宰者是谁？乾坤是不会毁坏的，所以混沌后还会形成开天辟地。主宰者是什么？是元气。元气经历万亿万年终不磨灭，是形化气化的始祖。 天地完全不加主宰，任凭阴阳；阴阳完全不加摆布，任凭自然。世上的人趋避祈禳只是自讨苦吃。能改变自然的，只有至诚。 天地发散万物的气到没有外界的程度，收敛的气到没有内部的程度。不到极限而停止的，不是本气不足，就是客气相夺。 静止产生运动而生长，运动消失而静止停息。聚合则生，生则长，长则消，消则息。 万物生于阴阳，死于阴阳。阴阳对于万物原本不相干，只是任其自然罢了。雨并非想要滋润万物，旱并非想要干燥万物，风并非想要扰动万物，雷并非想要震动万物，阴阳任凭其气自然，而万物因此生死而已。《易经》称“鼓之以雷霆，润之以风雨”，这是另一种道理，否则就是天地有心而成就变化。如果有心成就变化，则寒暑灾祥得其正，才能显现天心。 天极为从容，所以三百六十天为一呼一吸；极有次序，所以温暑凉寒不突然超越而杂乱到来；极精明，所以白天有日光之照而夜有月亮星辰；极平常，寒暑昼夜、生长收藏，万古如此而无新奇变化；极含蓄，包容万象而不见其满塞；极沉默，无所不分明而无一言；极精细，色色象象条分缕析而不厌其繁；极周密，疏而不漏；极凝定，风云雷雨变化于胸中，悲欢叫号怨德于地下，而不厌恶其扰乱；极通变，普遍适应万物因材施教不可执为定局；极自然，任凭阴阳气数理势所极所生，而自己不参与；极坚耐，万古不变而无欲速求进之心，消磨曲折之患；极勤敏，没有一刻停止；极聪明，从古至今无一人一事能欺骗它；极老成，有亏欠而不隐藏；极知足，满必损，盛必衰；极仁慈，雨露霜雪无不是生物之心；极正直，始终计量，未曾养人之奸、容人之恶；极公平，抑高举下，贫富贵贱一视同仁；极简易，无琐碎曲折示人以繁难；极雅淡，青苍自然，更无炫耀装饰；极灵爽，精诚所至，有感必通；极谦虚，四时之气常向下交接；极正大，擅六合之恩威而不自认为有；极诚实，无一毫伪妄心、虚假事；极有信，万物都信任它而不怀疑。所以人应当效法天。人是天所生的。效法天的生存，违背天的灭亡，这是本于其气而失去。 春夏之后看万物繁华，造化有多少精巧，多少发挥，多少张大，元气怎能不损伤？机缄怎能不穷尽？所以虚损到极点，形成闭塞，形成混沌。 形体是气的袋子，气是形体的绳索。没有形体，气就没有凭借来产生；没有气，形体就没有鼓舞来维持生命。形体片刻不能没有气，气没有形体则万古依然存在于宇宙之中。 要知道雷霆霜雪都是太和。 浊气浓厚，清气稀薄；浊气厚重，清气轻薄；浊气混同，清气分散；浊气温暖，清气寒冷；浊气柔和，清气刚硬；浊气属阴，清气属阳；浊气丰盛，清气吝啬；浊气甘甜，清气苦涩；浊气令人喜悦，清气令人厌恶；浊气繁荣，清气枯竭；浊气融合，清气孤独；浊气滋生，清气杀伐。 一阴一阳称为道。二阴二阳称为驳杂。阴多阳少、阳多阴少称为偏颇。有阴无阳、有阳无阴称为孤绝。一阴一阳，就是乾坤两卦，不二不杂，纯粹精微，这是天地中和之气，天地至善。这个道，是上天赋予的，君子秉持它。所以继承它就是善，成就它就是本性，没有偏颇驳杂，不假修饰，这样一阴一阳就属于君子之身了。所以说，君子的道，仁者见到它称为仁，智者见到它称为智，这就叫偏颇。百姓日常运用却不知道，这就叫驳杂。至于孤绝之气所生的，大悖常理。孤阴的善，慈悲如母亲，恶则险毒如毒蛇；孤阳的善，嫉恶如仇，恶则凶横如老虎。这一段孔子论性纯粹以善来说，与“性相近”的说法稍有不同。 天地万物只是一个“渐”字，所以能成就，所以能长久。所以成就事物的悠缓，是渐的象征；长久，是渐的积累。天地万物不能骤变，更何况人呢？ 所以觉悟可以顿悟，成就不能顿成。 盛大的德行莫过于大地，万物对于大地，恶的表现没有比这更过分的了。大地任凭它们作为而不怨恨，承载生成它们而不厌恶。所以君子谦卑效法大地，快乐没有比这更大的了。 太阳正午，月亮正圆，不过是一呼吸之间罢了。呼吸之前，未到正午未到正圆；呼吸之后，正午已过正圆已过。善于观察中道的人，这也可以观察到。 中和之气，是万物赖以确立生命的根本，所以无所不宜；偏盛之气，是万物赖以盛衰的根本，所以有适宜有不适宜。 俸禄、官位、名誉、长寿、健康、安宁、顺遂、舒适、子孙贤达，这是上天赐福于人的大权。然而上天常常轻易地给予人，最吝啬而不轻易给予人的，只有名誉。福善祸淫的说法，到名誉上才令人相信。大圣得到大名，其次得到名，与德行没有丝毫差错，恶人也是如此。俸禄、官位、长寿、健康在一身，名誉在天下；俸禄、官位、长寿、健康在一时，名誉在万世。那些恶人虽拥有各种福分，恶名却更加显著；善人虽备尝艰苦，善誉却日益彰显。桀、纣、幽、厉的名声，孝子慈孙经过百代也不能改变。这本来就是天道报应的微妙权柄。上天将各种福分给予人，就是凭借这个罢了。 那天下万世之所以仰慕钦敬、痛恨笑骂，其祸福本来也不小啊。 从理上来说，理所当然的称为天，有德者受命、有罪者受罚，奉行三尺法律无私就是了；从命上来说，自然而然的称为天，没有谁去做却成就了，没有谁招致却到来了，决定于有生之初就是了；从数上来说，偶然的称为天，恰逢其会，偶然遇到就是了。 造物之气有十种：有中气，有纯气，有杂气，有戾气，有似气，有大气，有细气，有间气，有变气，有常气，都不外乎五行。中气，五行均匀调和，精粹之气，人禀受它成为尧、舜、禹、文王、周公、孔子，物得到它成为麒麟、凤凰之类。纯气，五行各自具备纯一之气，人得到它成为伯夷、伊尹、柳下惠，物得到它成为龙、虎之类。杂气，五行交错混乱之气。戾气，五行粗陋凶恶之气。 似气，五行假借之气。大气，磅礴浑沦之气。细气，纤细微弱浮渺之气。间气，长期积累充溢会合之气。变气，偶尔遭遇之气。常气，流行固定之气。万物各自有所禀受以生存，万物各自有所归属以成类，万物不能自主。只有靠学问之功，改变九种气以归于中气。 火性发扬，水性流动，木性条达通畅，金性坚硬刚强，土性厚重，它们生成万物也是如此。 太和在我身上，那么天地在我心中，什么行动不善？什么目标不能达到？ 弥漫六合的都是动气的作用，静气一粒潜伏在九地之下作为胚胎。 所以动是静的死亡之所，静是动的生命之门。没有静就没有生，没有动就没有死。静者常常施与，动者不能返回。生发大自然生机的气是动，消耗大自然生机的气也是动。圣人主静以涵养元理，道家主静以留存元气。 万物发生，都是在充满之后流溢出来的；万物收敛，都是疲倦到极点之后。天地一年一呼吸，万物随之变化。 天地万物到头来都归于根本。所以水、火、金、木有尽，而土无尽。为什么？水、火、金、木，气在天空中耗尽，质在大地上耗尽，而土没有可尽的。所以真气没有归宿，真形没有隐藏之处。万古不可磨灭，磨灭了就没有再开辟的时候。所谓的混沌，就是真气和真形不分。形气混合而产生天地，形气分离而产生万物。 上天想要增大恶人的恶，必定让他的恶常常得志。那些小人，只怕自己的恶不能得逞，所以贪图天祸以至于灭亡。 自然的称为天，当然的称为天，不得不如此的称为天；阳气亢盛必定干旱，久旱必定阴天，久阴必定下雨，久雨必定天晴，这就叫自然。君主尊贵臣子卑贱，父亲坐下儿子站立，丈夫倡导妻子跟随，兄长友爱弟弟恭敬，这就叫当然。小的服事大的，弱的服事强的，穷的服事富的，贱的服事贵的，这就叫不得不如此。 心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，不须要向苍茫的天上去寻求。 天，是未定的命；命，是已定的天。天，是大家共同的命；命，是各物的天。命定之后吉凶祸福随之而来，由不得天，天也不再管了。 天地万物只是一气聚散，没有别的。形体，是气所依附而凝结的；气，是形体所依托而运动的。没有气则形体不存在，没有形体则气不存留。 天地既然产生了人物，那么人物各自具备一个天地。天地的天地由天地做主，人物的天地由不得天地。人各自放任其气质的天地以至于没有边际，那上天赋予的天地几乎消耗殆尽，天地也拿他们没办法。他们的吉凶祸福都出自自己的造作，天有什么过失而值得怨恨呢？ 我们整个人就是天，所以日常起居饮食总须念念时时事事都应当以天自居。 朱子说：“天就是理。”我说：“理就是天。” 有在天上的天，有在人中的天。有在天上的先天，太极就是了；有在天上的后天，阴阳五行就是了。有在人中的先天，元气、无理就是了；有在人中的后天，血气、心知就是了。 问：“天地开辟之初，它的形状是什么样？”答：“不容易形容。”于是指着书斋前的盆池，让人装满带沙的水一盆，投进几小块瓦砾，掺杂一升左右的谷豆，让人搅动水使其浑浊，说：“这就是混沌未分的状态。等三天后再来看开辟。” 到那天，浊的变得清澈了，轻清的向上浮，说：“这是天开于子时。沉底的浑泥，这是地辟于丑时。中间瓦砾露出，这是山陵，这时谷。豆芽生长一个多月后，水中小虫浮沉奔逐，这是人与万物生于寅时。彻底是水，天包乎地的形象。地从上而下，所以山上尖锐而下面宽广，像粮谷堆一样。 气化日益繁华，日益扩展奢侈，日益消耗，万物毁坏而生机微弱，天地虽不毁灭，到亥时又成为混沌的世界了。” 雪不是熏蒸之气所化的。天气上升，地气下降，这是干涸的世界。 然而阴阳之气不交就会断绝，所以有留滞的余阴，新生的嫩阳，往来交结，久久不散而迫于严寒，于是成为雪和霰。白色，是少阴之色，是水的母亲。盛大的就成雪，微小的就成霜，冬天片瓦半砖下面潮湿的地方，都有霜，是阴气所呵成的，土干就没有。 天地之间的气化，总是一副大蒸笼。 天地对于万物，只是顺应它们罢了，分毫不干预。 世界虽然大，容得下千万人忍让，容不下一两个人横行霸道。 天地对于万物原本是一贯的。 轻清之气成为霜露，浓浊之气成为云雨。春雨少的，是因为熏蒸之气不浓。春天雨多会泄掉夏天的气，所以夏天雨一定少；夏天雨多的，是因为熏蒸之气有余。夏天雨少的会积累气的剩余，所以秋天雨一定多，这是气的常态。至于水涝的年份，必有干旱的年份，这是数年总计的情况。蜀中的漏天，四季多雨；云中的高地，四季多旱；吴下的水乡，黄梅雨较多，这是四方互计。总之，一个阴阳，一般的分额，先有余则后不足，这里有余则那里不足，均平则各自充足，这叫太和，太和的年份，九州都丰收。 冬天，是万物的夜晚，是用来等待劳倦、休养精神的。春天生发、夏天生长、秋天成熟，而不在冬天培养，那么万物早就灭亡了。由此可知大冬严寒，是用来仁爱万物的。越是严寒凝结就越是收敛，越是收敛就越是精神，越是精神就生发之气越条达通畅。比如人需要安歇，今夜能熟睡，那么明天一定精神。所以说冬天是万物归命的地方。 ## 为什么值得读 本章系统阐述了天地阴阳气化之理，强调自然无为、中和渐变的哲学思想，为理解中国古代宇宙论提供核心文本。 ## 标签 - 阴阳 - 气化 - 五行 - 太和 - 先天 - 后天 - 中气 - 纯气 - 渐 - 自然 原始页面：https://shishuguan.com/books/shenyin-yu-baihuawen-full/volume-1/chapter-10