# 世运第十一 类型：古籍章节 书名：《呻吟语》 作者：吕坤 时代：明 类别：修身语录 · 白话译文 卷目：序 章节：世运第十一 ## 本章概览 《呻吟语·世运第十一》开篇即点明势力所在，天地圣人也无法违抗。圣人不肯甘心顺从势力，与世相抗，这是因为人事理当如此。世人轻视老人而圣王尊重，世人抛弃愚拙而君子取用，世人以贫为耻而高士以清贫为洁，世人厌恶平淡而智者品味，世人鄙薄朴素而有道者崇尚——世间之人难以与他们交谈。古代太平盛世时，百姓温饱之外无过分要求，实用之外无特别爱好，安于身家便利而不纵耳目之欲。路上能知贵贱等级，席间能辩尊卑次序。农民只种桑麻，士人只谈礼义，公卿只勉励教诲。那时施恩不求报，受施不疑心。伏羲以前是放任自然，五帝是安抚不扰，三王是端正不纵，秦以后则是劫掠愚弄不用德政。三皇为道德世界，五帝为仁义，三王为礼义，春秋为威力，战国为智巧，汉以后为势利。世道衰微时，卑幼贱微者目无尊上，子弟不知父母，媳妇不知公婆，后进不知前辈，偏裨不知主帅，礼法扫地。虚伪礼文虽不如真正爱敬，但真简率往往导致越轨。七贤八达为简率之极，晋朝因此灭亡。近世士风崇尚简率，荡然无检束。天地有真气似气，人亦如此。天地是情世界，万物生于情死。改变民风易，改变士风难；改变士风易，改变官风难。官风变了，天下就治理了。古代做官在百姓身上下功夫，现在做官在上司眼下功夫；古代崇尚正直，现在崇尚迎合。世教不明，纪法衰败，使贤者养成任侠习气。世界终究是儒家世界，纵有佛道二教，纪纲法度仍是二帝三王体系。百家中主仆分明，元气充实，便不是危症。 论述世道变迁、势力规律以及圣人应对之道，强调礼乐教化与保持泰运之难。 本章从势力不可违入手，对比古今世风，论泰否转化，批评简率之风，强调儒家礼教之必要。 ## 正文 势力所在之处，天地圣人也无法违抗。势力来时即便摧折它，未必立刻败坏；势力去时即便挽留它，未必能挽回。然而圣人常常与势力相抵触，而不肯甘心顺从它，这是因为人事理当如此。 世人轻视老人，而圣王尊重老人；世人抛弃愚拙的人，而君子取用愚拙的人；世人以贫穷为耻，而高士以清贫为洁；世人厌恶平淡，而智者品味平淡；世人讨厌冷清，而幽人以冷清为宝；世人鄙薄朴素，而有道者崇尚朴素。可悲啊！世间之人难以与他们交谈了。 败坏世间教化的，不是宦官宫妾，不是农工商贾，不是衙门市井，不是囗囗。 古代太平盛世时，百姓除了温饱之外没有过分的要求，除了实用之外没有特别的爱好，安于身家便利而不放纵耳目之欲。家中没有奇货，人们没有玩物，珠玉遗弃在山泽中而不知是宝，蚕丝积满箱柜而不知刺绣。偶尔走在路上能知道贵贱的等级，初次在席位上相见能知道尊卑的次序。农民除了种桑种麻之外没有别的事，士人除了礼义之外没有多余的话题；公卿大夫除了勉励教诲之外没有文书案牍。知道做官的尊贵，却不知道做百姓的艰难；知道贫穷的可忧，却不知道别人富有的可嫉。夜间出行不用兵器，远行不带干粮。施恩的人不想要别人感激自己的恩德，受施的人不怀疑别人想要自己感激。诉说着欣欣然浑浑然，那时节是春天吗？那是万物的胚胎吗？唉！可以想象啊。 伏羲以前是一段世道，治理方式是放任自然而已，自己不参与。五帝是一段世道，治理方式是安抚而已，不扰民。三王是一段世道，治理方式是端正而已，不使放纵。秦以后是一段世道，治理方式是劫掠而已，愚弄而已，不用德政。 世界同样是唐虞时代的世界，百姓同样是唐虞时代的百姓，而治理不如古代，不是气运变化的罪过。 终极与起始相接，困极与亨通相接。 三皇是道德世界，五帝是仁义世界，三王是礼义世界，春秋是威力世界，战国是智巧世界，汉以后是势利世界。 士人穿着鲜衣吃着美食，浮夸清淡奇怪言论、玩日愒月，而把农工视为村野鄙陋；女子擦粉戴花、打扮妖艳学姿态、袖手闲游，而以勤俭为羞辱；官员排场盛大、供应丰盛、繁文缛节、追逐世态，而以教养为迂腐。世道真令人伤心啊。 喜杀人是泰，愁杀人也是泰。泰时的人昏沉懒惰奢侈放肆，泰时的事废弛宽纵，泰时的风气纷华骄蹇，泰之前如逆水行舟的竹篙，泰之世如高竿的顶端，泰之后如下坡的车。所以否可以致泰，泰必然导致否。所以圣人担忧泰而不担忧否。否容易振作，泰难以持守。 世道衰微时，卑幼贱微的人气高志肆而目无尊上，子弟不知有父母，媳妇不知有公婆，后进不知有前辈，士民不知有官长，郎署不知有公卿，偏将裨将军士不知有主帅。眼空空而气勃勃，以分守义理为耻而敢于凌驾。呜呼！世道到了这种地步，没有不混乱不灭亡的。 礼节制度，是圣人用来防止放肆的。虚伪的礼文不如真正的爱敬，真正的简率不如虚伪的礼文。虚伪的礼文还足以成体统，真正的简率往往至于越轨；虚伪的礼文流变而成为貌似恭敬实则傲慢，真正的简率则导致礼法扫地。七贤八达，是简率的极端。整个世间如牛马而晋朝因此灭亡。近世士风崇尚简率，荡然无检束，嗟嗟！我不知道会有什么结局了。 天下的形势，突然的可以有所作为，渐变的不可作为。突然的到来急剧而多无根，渐变的到来深沉而难以撼动。突发着力在终结，渐变着力在开始。 造物有界限而人情无界限，以有界限满足无界限，势必争，所以人人知足则天下有余。造物有定数而人心无定数，以无定数撼动有定数，势必败。所以人人安分则天下无事。 天地有真气，有似气。所以有凤凰就有昭明，有粟谷就有稂莠，兔葵像葵，燕麦像麦，野菽像菽，槐蓝像槐之类。人也是如此，都是似气所钟聚的。 天地是个情世界，万物生于情死于情。至人无情，圣人调情，君子制情，小人纵情。 改变民风容易，改变士风难；改变士风容易，改变官风难。官风变了，天下就治理了。 古代做官，在百姓身上下功夫；现在做官，在上司眼底下功夫。古代做官崇尚正直，现在做官崇尚迎合。 任侠气质都是贤者，如果使他们遵循圣贤的规矩，都是光明俊伟的人。世教不明，纪法衰败，使这些人养成这种习气，是谁的罪过呢！ 世界毕竟是我们儒家的世界，虽然佛道二教混杂其间，但纪纲法度、教化风俗，都是二帝三王一路的体系。即便百家并起，只要主仆分明，所谓元气充实，即使风寒侵入肌肤，疮疡在身上，终究不是危症。 一种不萌芽，六尘不缔构，何须度万众成罗汉三千？九边没有夷狄，四海没有奸雄，只应该销毁兵器铸金人十二。 ## 为什么值得读 本章深刻剖析了社会变迁的规律，强调礼乐教化与谨慎持泰的重要性，对理解儒家政治哲学有重要意义。 ## 标签 - 势力 - 泰否 - 简率 - 官风 - 七贤八达 原始页面：https://shishuguan.com/books/shenyin-yu-baihuawen-full/volume-1/chapter-11