# 人情第十五 类型：古籍章节 书名：《呻吟语》 作者：吕坤 时代：明 类别：修身语录 · 白话译文 卷目：序 章节：人情第十五 ## 本章概览 《呻吟语·人情第十五》深入剖析了人情世态的种种弊病：世人闻人过失则津津乐道，闻己过错则掩饰痛恨；闻人赞誉则欣喜夸大，见人优点则隐匿挑剔。这种刻薄自私的念头，正是小人之心。作者指出，人情若只往刻薄处想，人心只往邪恶处猜，自己便已沦为小人。古人责备人时，常在过错中寻找无过之处，这才是宽厚仁爱的大德。世态炎凉，实则源于自身对富贵的留恋与对贫贱的厌恶。君子当以道德自持，不求讨好他人，只求合乎道理。在人际交往中，要善于宽恕：或见识不到，或听闻不实，或力量不及，或心事痛苦，或精神疏忽，或有特别原因。先体谅后教导，方为君子之道。圣人制礼，本是体察人情，而非违背人情。但圣人不敢因小方便而违背大顺，故世间规矩看似束缚，实为长久之利。人情贵在真诚，刻意则生疑；感情不足则言语文饰，真诚不足则外貌修饰，唯真实可亲可信。对于权势、贿赂、智巧、毁誉等破坏公道的因素，君子当警惕。恕道虽好，但需审察存心：好色者恕人淫乱，好财者恕人贪婪，实为害道。总之，人情道理，愈体察愈有趣味，君子当在人情上下功夫，方能厚德载物。 论人情世故与处世之道，强调体察人情、真诚宽厚、合乎道理。 本章探讨人情之险、世态炎凉，提出体察人情、宽厚待人、明辨是非等处世原则。 ## 正文 如果没有快乐只有痛苦，即使是父子之间也无法相保，何况是普通百姓呢？如果有快乐而没有痛苦，即使是野蛮民族也会相互亲近，何况是普通百姓呢？ 世上的人，听到别人的过失，就喜欢谈论并津津乐道；看到别人规劝自己的过失，既掩饰遮掩，又痛恨厌恶；听到别人称赞自己，就欣喜并夸大其词；看到别人称赞他人的优点，既掩盖隐藏，又搜罗挑剔。试想这样的念头，是君子还是小人呢？ 突然出现的祸患，愚笨的人会感到惊恐；逐渐到来的灾祸，聪明的人却容易忽视。让愚笨的人去面对聪明的人所忽视的灾祸，真是可怕啊！ 谈论人情只往刻薄处去想，评说人心只往邪恶处去揣测，这是自私而苛刻的念头，自己就已经是个小人了。古人责备别人时，常常在过错中寻找没有过错的地方，这是宽厚仁爱的心肠、盛大的德行。学者深思熟虑后，自然会有滋味。 别人说自己的好话就高兴，说自己的过错就生气。自己的善恶自己最清楚，等到祸患失败时骗不了别人。别人说自己身体结实就高兴，说自己身体虚弱就生气，自己的病痛自己最清楚，等到死亡时骗不了别人。 一位大官回到家乡，门庭不如做官时热闹，闷闷不乐地说：“世态炎凉到了这种地步，人怎么受得了？”我说：“是您自己炎凉，并非只是世态的过错。平常淡泊朴素是我本来的事，热闹繁华是意外得来的事。您留恋富贵认为理所当然，厌恶贫贱认为是运气不好，哪里有什么炎凉，还顾得上感叹世情呢？” 没有比明知故犯更迷惑的了，没有比卖弄聪明更愚蠢的了，没有比追求荣耀更耻辱的了，没有比好大喜功更渺小的了。 两个人互相指责，不到家破人亡不会停止。只要回头承认自己一句错，便是受用不尽；两个人自以为是，不到翻脸争吵不会停止。只要温和地称赞对方一句好，便是无限欢欣。 把好名声都揽在自己身上，把坏名声都推给别人，这是天下人的通病。却不知道这两个念头都让自己背上恶名，不如把美誉让给别人，把过错引到自己身上。 显露自己优点的人令人厌恶，分占别人优点的人更令人厌恶，更何况独占别人的优点、窃取别人的优点呢？我们这些人要引以为戒。 坚守道义礼法的人，现在的人认为他们傲慢；善于谄媚奉承的人，现在的人认为他们谦恭。全天下那些名公达官自认为是儒学之徒，也迷惑混乱地相互指责而不醒悟，真是可笑啊。 用道德来关爱别人却招来别人的仇恨，别人用道德来关爱自己却仇视别人，这两种人都是愚蠢的。 在没有声名的地方，明明有值得了解的人却忽视他，这叫瞎眼；在有声名的地方，明明有不可了解的人却忽视他，这也叫瞎眼。 世上有三条利益之路败坏人的心术，有四条关键之路败坏人的气质。处在这些地方而不变坏的人，可以说是具有坚定的操守了。君主之门是士大夫的利益之路；官署之门是吏胥的利益之路；市场之门是商贾的利益之路。翰林院、吏部、御史台、三省，是四条关键之路。有道之人处于其中，处处都是真实的自我。 朝廷的法纪不能用来做人情，天下的名分不能用来做人情，圣贤的道理不能用来做人情，别人的事情不能用来做人情，自己没有能力不能用来做人情。用这五样来迁就别人，都是不合理的。君子要谨慎对待。 古人相互交往，光明正大，推心置腹。没有说话时，预先没有怀疑；说了话之后，事后没有顾虑。现在的人相互交往，小心翼翼屏住呼吸，隐藏心意修饰表情。没有说话时，心存怀疑畏惧；说了话之后，又触犯祸患机关。可悲啊！哪里能找到心地光明的君子，和他倾诉衷肠、谈论肺腑呢？可悲啊！他们也对人表现光明，却用陷阱来陷害他人。 古代的君子，不拿自己擅长的来苛求别人；现在的人却拿自己不擅长的来苛求别人。 古代的人名望相近就相互投合，现在的人名望相近就相互嫉妒。 福气没有比没有祸患更大的了，祸患没有比追求福气更大的了。 话说在行动之前，名位在实绩之前，享受在事情之前，这些都是君子所耻的。 双方都悔悟，就没有化解不了的怨恨；双方都求合，就没有不能结交的友谊；双方都发怒，就没有不酿成的祸患。 自己没有才能却不让贤，甚至加以陷害；自己做恶却憎恨别人行善，甚至加以诬蔑；自己贫贱却憎恨别人富贵，甚至加以倾覆。这三种妒忌，是人的大恶。 用患难时的心态来处在安乐中，用贫贱时的心态来处在富贵中，用委屈局促时的心态来处在广大的境地中，那就无论到哪里都泰然自若。用深渊峡谷来看待康庄大道，用疾病来看待强健，用不测来看待无事，那就无论到哪里都安稳。 不怕在朝廷市井中没有隐居山林的心，只怕回归隐居山林时又动了在朝廷市井的心。 积累威严和积累恩惠，两者都是祸患。积累威严的祸患可以挽救，积累恩惠的祸患难以挽救。积累威严之后，放宽一分就安定，加恩两分就喜悦；积累恩惠之后，停止不加就认为刻薄，才减少毫发就认为是怨恨。恩惠到了极点就穷尽，穷尽就难以继续；宠爱到了极点就放纵，放纵就难以忍受。不能继续就不能前进，其趋势必然后退。所以威严减退是福，恩惠减退是祸；恩惠增加是福，威严增加是祸。圣人并非吝惜恩惠，而是害怕祸患。湿柴容易解开，干柴难以捆绑。圣人吝惜恩惠，正是他爱人不尽的至深情感，调剂人情的微妙权变。 人们都知道少是忧虑，却不知道多也是忧虑。只有聪明的人忧虑多。 大家都厌恶的，一定要去考察；大家都喜欢的，一定要去考察——这容易做到。自己厌恶的，一定要去考察；自己喜欢的，一定要去考察——这很难做到。 有关于人情的见识，有关于物理的见识，有关于事体的见识，有关于事势的见识，有关于事变的见识，有关于精细的见识，有关于阔大的见识。这些不能兼得，而变化事件的见识最难，阔大宏观的见识最可贵。 圣人的道理，原本不违背人情，但也不求讨好人们。人情原本没有限量，务求讨好别人不仅不对，也自然做不到。所以君子只求合乎道理。 施舍的人虽然永不停止，但我常常谨慎地请求，这叫培养施舍；报答我的人虽然永不停止，但我常常不敢承受，这叫培养报答。这是不耗尽人情，而保全交情的方法。 攻击别人，他有五分过错罪恶，只攻击他三四分，不仅他有所畏惧，而且会倾心信服，足以堵住他的辩解之口。攻击到五分，已经伤害了宽厚，而我也无法补救。如果再多一分，就是给他提供自我辩解的理由，他凭借这一分而抓住我的五分，我贪图这一分而失去了五分。这是指责别人的人要特别警惕的。 见到利益就向前，见到祸害就后退，有功劳就独占美名，有过错就推给别人，这是小人的常态，而大丈夫认为是可耻的行为。 任凭别人刻薄恶毒，而我用厚道来敦促他，那么刻薄恶毒的人必定惭愧感动，而感情会更加深厚。如果因为他刻薄恶毒，也以刻薄恶毒来回报他，那么彼此都是错误的，只是分个先后罢了，最终何时才能化解？这是平庸之人的行为，而君子是不会这样做的。 宽恕别人有六种情况：或者他的见识有不到的地方，或者他的听闻有不真实的地方，或者他的力量有达不到的地方，或者他的心事有痛苦的地方，或者他的精神有疏忽的地方，或者他的微意有特别的原因。先考虑这六种宽恕，然后命令他不听从，教导他不改正，然后才可以谴责他。所以君子先教导人然后责备人，先体谅人然后宽恕人。 直言的朋友难得，而我又用忌讳过错的脸色声音来拒绝；谄媚的人不少，而我又用喜欢奉承的神态来接待。唉！想要不日益陷入邪恶也难啊。 笞、杖、徒、流、死，这五种是小人的法律；礼、义、廉、耻，这四种是君子的法律。小人触犯法律被官府刑罚，君子触犯法律被公论谴责。虽然如此，刑罚滥用时，小人并不害怕，为什么？因为不是恰当的刑罚；毁谤交相攻击时，君子并不害怕，为什么？因为不是公正的舆论。 情感不足就用言语来文饰，这样的言语不可亲近；真诚不足就用外貌来文饰，这样的外貌不足以信任。所以天下的事情贵在真实，真实不容掩饰，而体现在言语外貌上，就会让人感到可亲可信啊！ 权势、利益、权术、言语，这四者是公道的敌人。权势炙手可热时公道就会受屈，贿赂暗中通行时公道就会受屈，智巧暗中施展时公道就会受屈，毁誉肆意横行时公道就会受屈。世上希望侥幸免祸却遭受诬陷的人，不止十分之五，真令人感慨啊！ 圣人处世只在人情上下功夫，而在人情上又只在没有说出口之前、言语之外的下功夫。 美好产生喜爱，喜爱产生亲昵，亲昵产生玩忽，玩忽产生骄纵，骄纵产生凶悍，凶悍导致死亡。 礼是圣人制定的，情不是圣人制定的。圣人依据人情而产生礼，君子见到礼而体会到情。一般人把礼看作单纯的形式，却不知道其中的情，因此礼成了天下空洞的条文，而崇尚真实的人就想抛弃它了。 当一个人到了无所顾惜的地步时，君父的尊严不能使他敬畏，鼎镬的酷刑不能使他恐惧，千言万语不能使他明白，即使圣人也没有办法。圣人知道这种情况，常常保养他的体面，体恤他的私情，而不让他达到无所顾惜的地步。 称别人为颜回，没有人不高兴，而忘记了他的贫贱和短命；称别人为夏桀、商纣、盗跖，没有人不愤怒，而忘记了他的富贵和长寿。好善恶恶的普遍心理如此相同，而做人却和桀、纣、盗跖一样，为什么厌恶其名而喜好其实呢？ 现在的人骨肉亲情不能善终，只因为把"你""我"二字分得太清楚了。 圣人制定礼，本来是为了体察人情，而不是违背人情。圣人的心不是不依从人情的方便而各自顺应，然而顺应一时方便一个人，而后来天下大的不方便就因此产生了。所以圣人不敢体恤小方便而违背大顺，迁就一时而败坏万世，那些违背人情的地方，正是为了适宜人情。 喜欢别人的善，厌恶别人的恶，不难做到过分。只是喜欢自己的善，厌恶自己的恶，就不像这样痛切了。 真诚就无心，无心就没有痕迹，没有痕迹别人就不怀疑，即使怀疑，时间久了自然会消除。我一旦刻意，自然就留下痕迹，留下痕迹就互相怀疑，互相怀疑则相似的事都成了真的，所以刻意的害处很大。三五岁的男女整天在市场上谈笑，男女不拘束，看见的人也不怀疑男女之间有什么，这是因为双方都真诚。继母的慈爱，正妻的恩惠，不能自然地忘记自己，别人未必自然地相信，这是因为刻意的缘故。 一个人搬运一块砖，走得快；一个人搬运三块砖，走得慢；两个人共同抬十块砖，走得更慢。到傍晚比较，这四个人搬运的数量相等。天下的事情如果顺应其方便，而足以办成事情，就不必强求统一。强求统一，人情必然有所痛苦。 先王不让人痛苦地改变方便来迁就我的统一，而又害了事情。 人的情感，有嘴上这样说而心里未必这样想的，有事情这样做而心里未必这样想的，不是被事势所勉强，就是被体面所束缚。善于体察人情的人，关键在于识别对方难以言说的情感，而不让他被言语和事情所困扰。这就是圣人之所以能感动人心，而人们乐意为他效死的原因。 人情越是体察越有趣味，物理越是玩味越有头绪。 不怕多情，只怕过于投入情感。世上那些追逐不舍、留恋不舍的人，都是被情感所吸引的人。 人情的险恶，到了极点。一个县令贪污，上级想追究他但事情泄露了，他表面上因为别的事情请罪，上级为了避嫌，于是不敢追究，世人称之为"箝口计"。 "有两三位道义之友，几天不见就想念，以为世俗的念头是一分别就产生亲近之情，一分别就疏远。"我说："你这话很有意思，与淫邪的朋友、亲昵的伙伴的滋味截然不同，只是真味还不够深厚。孔、孟、颜、思，我们平生何曾接触过？现在诵读体认之间，如同朝夕同堂对话，如同家人父子相依，为什么？因为心灵相交精神契合，千年如同一时，万里如同同身。时间久了，彼此都没有了，哪里有什么离与合、亲与疏呢？如果在一起就产生善念，分开就增长私欲，即使朝夕相处一生，又能做成什么事？" 平时积下病根，却归咎于某一天。病发源于脏腑，却想在皮毛上求效。大粮仓空了，却责备囤底。大厦倾倒，却归罪于一场霖雨。 世上的人，听到称赞别人的善行就有妒忌心，听到说别人的恶行就有欢喜心，这是天理遗忘而人欲放纵的表现。孔子所厌恶的，就是厌恶说别人的坏话；孔子所喜欢的，就是喜欢说别人的善行。我们怎么可以另有一副心肠呢？ 人欲发动时，最初的念头最强烈，必须慢慢来，马上就做就错了。天理发动时，最初的念头最勇猛，必须马上做，拖延就停下了。 凡是人做不善的事，起初都是不忍心的，后来不忍心和忍心各半，后来就忍心了，再后来就心安理得了，再后来就乐于去做了。唉！到了乐于做不善的事之后，良心就死了。 听到别人的优点就遮掩起来，或者编造理由来诬蔑他的用心；听到别人的过错就到处宣扬，或者添油加醋来加重他的罪责。这些都是会得罪鬼神的，我们这类人要警戒。 “恕”这个字是个好道理，但要看那心存“恕”的人到底是什么念头。好色的人宽恕别人的淫乱，好财的人宽恕别人的贪婪，好酒的人宽恕别人的醉态，好安逸的人宽恕别人的懒惰怠慢。他们未尝不是以自己的心思去揣度别人，未尝不是把别人看作自己，但这样做却是对道的损害。所以实行“恕”道的人，不能不仔细审察。 心思怕的是三心二意，情感怕的是专一执着。 把别人的长短当作自己的事，自己的痛痒却去问别人。 不要因为烦恼去寻求恩爱，得不到恩爱反而会增添烦恼。 利益算计到不留余地，灾祸要提防在意外之中。 ## 为什么值得读 本章洞察人情世故，提供了修身、处世、体察他人的深刻智慧。 ## 标签 - 人情 - 世态 - 真诚 - 刻薄 - 宽厚 - 颜回 - 桀纣 - 箝口计 原始页面：https://shishuguan.com/books/shenyin-yu-baihuawen-full/volume-1/chapter-15