物理第十六

猫头鹰和乌鸦，它们原本的声音像喜鹊和斑鸠一样，只是它们的声音可憎，听到的人认为不吉祥，常常用弹弓射杀它们。动物飞翔鸣叫，哪里会挑选地方呢？停在房屋上就鸣叫在房屋，停在树上就鸣叫在树上。那些在房屋上鸣叫的，主人怀疑它，却不知它在野外的树上鸣叫，会给哪个人带来不祥呢？至于狗像人一样走路，老鼠像人一样说话，猪像人一样站立，这真是非常奇异的事情，但不祥在于动物本身，与人无关。即使对人来说是凶兆，也不过是感应了乖戾之气而显现征兆，在动物本身也不知道为什么会这样。大概鬼神爱护人，常常向人指示趋吉避凶的时机，人如果能恐惧并反省修身，就可以转祸为福。比如齐景公使孛星退去，殷高宗使枯死的桑谷复活，妖异不能胜过德行，道理和气运必然如此。既然这样，那么妖异显现的征兆，就像蓍草和龟甲告知的卦象，是我们的老师，为什么要深深厌恶并痛恨地除去它们呢？

春夏秋冬不是四个不同的天，东西南北不是四个不同的地，温暖凉爽寒冷炎热不是四种不同的气，喜悦愤怒悲哀快乐不是四种不同的面孔。

临近池水的人不必抬头观看，就可以知道日月星辰；关上门户的人不必外出游览，就可以知道阴晴寒暑。

拥有国家的人要知道真正的祥瑞，真正的祥瑞是招致祥瑞的根本。

人民安乐、物产丰饶，四海清明安宁，和气蒸腾，那么祥瑞就会产生，这是天下大治的征兆。

大治已经实现，而相应的征兆才出现，即使没有祥瑞，又哪里妨碍它成为大治呢？如果世道混乱而祥瑞产生，那么祥瑞反而是灾异了。因此灾祸和吉祥没有固定的名称，治世和乱世有固定的征象。庭院里长出桑树和谷树未必是妖异，宫殿里长出玉芝未必是祥瑞。因此圣明的君主不畏惧灾异，不喜欢祥瑞，只是尽力做好自身修养而已。否则，难道后世的祥瑞之君能超出尧舜禹汤之上吗？

先得到天气而生的，根本在上而末梢在下，人就是这样。先得到地气而生的，根本在下而末梢在上，草木就是这样。得到气中精华的，飞翔。得到精华中气的，奔跑。

得到浑沦磅礴气质的，成为山河，成为巨大的物体。得到游散纤细气质的，成为蠛蠓蚊蚁等蠢动的小虫，成为苔藓、浮萍、蓬草、丛生的杂草。

钉钉子时唯恐它不牢固，拔钉子时又唯恐它不出来。上锁时唯恐它不严密，开锁时又唯恐它不容易打开。

用恒常的规律去度量气数，用知识去判定深奥难测的事物，这都是被造化所笑话的。造化本身也决定不了，造化尚且听从于自然，更何况是被造化所造化的东西呢？堪舆、星象、占卜等各种书籍，都是多次猜中罢了。

古今的书籍，没有比今天更泛滥的。概括起来有九类：有全书，有要书，有赘书，有经世之书，有益人之书，有无用之书，有病道之书，有杂道之书，有败俗之书。《十三经注疏》、《二十一史》，这些称为全书。

有的摘取要领，有的分类选取精粹，如《四书》、《六经集注》、《通鉴》之类，这些称为要书。合乎时务，切中机宜，运用它能使物产丰饶、人民安乐，功业成就、事情办妥，这些称为经世之书。言论虽然近乎道理，但只是拾取陈旧的言论，不足以辅助经史，这些称为赘书。医道、技艺、农事、占卜，养生防患，劝善惩恶，这些称为益人之书。与天下国家无关，对身心性命无益，言语不源于内心，言论都是应付世事，反而妨害当世的事务，这些称为无用之书。又不如赘余的佛、老、庄、列之书，这些称为病道之书。迂腐儒生的陈腐言论，贤智之人的偏颇言论，这些称为杂道之书。淫邪、虚幻、荒诞、机巧、夸张，这些称为败俗之书。负有世道责任的人，如果不毅然淘汰并铲除它们，它们对世教人心的危害不小。

火不知道自己热，水不知道自己寒，大鹏鸟不知道自己大，蚂蚁不知道自己小，都忘记了自己天生的属性。

声音没有形状颜色，寄托于器具；火没有体质，寄托于柴薪；颜色没有着落，寄托于草木。所以五行之中只有火没有形体，而它的功用无穷。

大风没有声音，湍急的水没有浪，猛烈的火没有火焰，万物没有影子。

万物最先得到气。

没有功劳而吃饭，麻雀和老鼠就是这样；肆意残害而吃饭，老虎和狼就是这样。士大夫可以把这些写在座位右边。

熏草香，莸草臭，莸草固然不能有，熏草也是多余的，不如没有气味。没有气味，是气味的源头。

圣人因为蜘蛛而知道了网罟，蜘蛛并不是向圣人学习而吐丝织网；因为苍蝇而领悟了搓绳，苍蝇并不是向圣人学习而交叉两足。动物，是自然的本能；圣人，是人为的智慧。

拿着火把而不烧焦手指，车轮圆而不会掉下去，是因为速度快。

柳木炭松软无力，遇到火就烧尽。榆木炭稍强，火稍烈。桑木炭强，山栗木炭更强。都熏灼人而耐久。木头死后变成灰，它的本性依然存在。

不要对着落花长叹，世间什么东西没有终结和穷尽呢？