# 性命第二 类型：古籍章节 书名：《呻吟语》 作者：吕坤 时代：明 类别：修身语录 · 白话译文 卷目：序 章节：性命第二 ## 本章概览 吕坤在《呻吟语·性命第二》中深入探讨了性命、气质与性善的关系。他认为所谓正命，是保全正理与最初本性，不因私欲而损，即使遭遇枷锁而死，只要本性未坏，仍为正命；反之，若本性被破坏，寿终正寝亦非正命。德性以收敛沉着为首要，其中又需精明平易，忌讳含糊深险。他辨析了生死之际所见的虚实，指出魂魄游荡时的所见皆为虚妄，并非真见。吕坤强调气无终穷而形无不毁，性分不可亏欠，情欲不可有余。他将人分为三等：深沉厚重为第一等，磊落豪雄为第二等，聪明才辨为第三等。在论性善时，他回顾孔子、子思、孟子及宋儒的观点，指出专论性善者纯从理出发，而忽略了气质，因此他提出义理之性有善无恶，气质之性有善有恶，两者皆天命所与。吕坤还以水火、草木等自然现象比喻气质的差异，认为圣人不专讲性善，而是兼顾气质。他批评世人以己之气质习气非议他人，主张大道彰明，王制统一。最后，他点明命运本在天，但君子以道义对待命运，命在己手，小人则以欲望触犯命运，故内心劳苦。整章层层递进，从正命、德性到性善之辩，最终归结到修身立命之道。 本章讨论性命、气质、德性等哲学概念，主张义理之性有善无恶，气质之性有善有恶。 从正命、德性、气质、性善等角度阐述性命之理，强调收敛沉着、精明平易是德性第一要义。 ## 正文 所谓正命，就是保全了正理，保全了最初的本性，不曾因为自己的私欲而损害它。即使被枷锁束缚而死，也不妨碍他是正命。如果最初的本性被破坏，正理不完备，即使在家中寿终正寝，恐怕也不是正命。 德性以收敛沉着为第一要义，在收敛沉着中又以精明平易为第一。大体上收敛沉着的人，怕含糊，怕深险。浅薄浮躁的人虽然光明通达，却不是积蓄德性的器皿。 有人问：“人将要死的时候看见鬼神，是真的还是幻觉？”回答说：“人清醒时看见的是真见，梦中看见的是虚妄之见。魂魄游荡而不附着于身体，所以随着所到之处而看见事物，这是外在的虚妄。精神与心分离而不安定，所以随着所接触而现出景象，这是内在的虚妄。因此至人没有梦，愚人也没有梦，因为他们没有妄念。人将要死的时候，如同在梦中，魂魄飞扬而眼神错乱，气息浮散而邪气占据内心，所以看见的都是虚妄，不是真实存在的。有人将死时看见被拘捕捆绑，更是虚妄。异端邪说深入骨髓，将死时恐惧，所以常常好像看见什么。如果死一定有人来召唤，那么牛羊蚊蚁的死，难道也有召唤的吗？大体上草木的生长枯槁、土石的凝聚散开，人与各种动物的死生、始终、有无，只是一个道理，没有别的说法。万一有这种情况，也是怪异之事。” 气，没有终结穷尽的时候；形体，没有不毁坏的道理。 真正的机微、真正的韵味要含蓄包容，不要点破。它的妙处无穷，无法用言语表达，所以圣人不说。一旦说出口，整年也说不完，而且变得散乱浅薄，没有可以品味的地方了。 性分不可以使它亏欠，所以它的取数常常很多，叫做穷理、尽性、达天、入神、致广大、极高明。情欲不可以使它有余，所以它的取数常常很少，叫做谨言、慎行、约己、清心、节饮食、寡嗜欲。 深沉厚重，是第一等的资质；磊落豪雄，是第二等的资质；聪明才辨，是第三等的资质。 天地四方原本是一个情感的世界，所以万物凭借它而相互苦乐，但至人圣人不参与其中。 凡是人，光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵放任万物，是长夏之气；严凝收敛简约、喜好刑罚杀戮，是秋之气；深沉藏匿坚固吝啬，是冬之气；暴怒，是震雷之气；狂放放肆，是疾风之气；昏昧迷惑，是霾雾之气；隐恨留恋，是积阴之气；从容温润，是和风甘雨之气；聪明洞达，是青天朗月之气；有所钟爱的人，必定有所相似。 先天之气，发泄的地方不过毫厘；后天之气，扩充它，一定要达到极致的分量。其实分量的极致，原本是毫厘中所具有的底子，如果毫厘中原本就没有，那就一点也增加不了。万物的形色才情种种都可以验证这一点。 蜗牛藏在壳里，经过多年烈日曝晒而不枯死，必定有它不枯死的原因存在，这就叫做以精神运用先天造物的命脉之处。 兰草因火而散发香气，也因火而熄灭；油脂因火而明亮，也因火而枯竭；爆竹因火而发声，也因火而释放。阴，是用来保存的；阳，是用来消亡的。难道只有声色、气味是这样吗？世人知道郁积的东西是充足的，这叫做万年的蜡烛。 火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重厚。它们生成万物也是这样。 单一就显现本性，成双就产生情欲。人没有成对而能安静的，物没有成对而不发出声音的。 声音没有形状颜色，寄托在器物上；火没有体质，寄托在柴薪上；颜色没有着落，寄托在草木上。所以五行中只有火没有形体而作用无穷。 人的念头，与气血一同消长。四十岁以前是进取之心，见识未定而敢于有所作为；四十岁以后是安定之心，见识已定而处事有斟酌；六十岁以后是退隐之心，见识虽然真切但精力不振。不一定人人都这样，但这是大致情况。古代四十岁做官，六十、七十岁退休，大概是考虑到了这一点。人也有少年时退缩不敢任事、萎靡不振如同泉下之人的；也有年老时狂躁妄动喜欢生事的，都不符合常理。如果以遇到事情风风火火的少年为能任事，以念头灰冷的老夫为老成，那就错了。邓禹沉着刚毅，马援精神矍铄，古代确实有这样的人，但难道多吗？ 命运本在天，君子的命运在自己手中，小人的命运也在自己手中。君子以道义对待命运，不以其道得到就不接受，命运不足挂齿；小人以欲望触犯命运，得不到却一定要得到，命运不肯接受。但君子说命运在自己手中，是得到天命的本来状态；小人说命运在自己手中，是侥幸于气运的偶然。因此君子的心常常安泰，小人的心常常劳苦。 性，是理和气的总称。没有不善的理，也没有全都善的气。主张性善的人，纯粹从理的角度来说；主张性恶和善恶混杂的人，是兼从气的角度来说。所以经传中论性各不相同，只有孔子没有毛病。 气质和习气，是学者的两大障碍。仁者与义者相互非议，礼者与信者相互冲突，都是气质上的障碍。梳高髻的人嘲笑梳低髽的人，穿长裙的人讥讽穿短袖的人，都是习见上的障碍。大道彰明，率领天下气质而归于大道，即使不能归，也不敢以自己偏颇的来责难他人；王制统一，齐一天下趋向而使之相同，即使不能同，也不敢以自己所习惯的来责难他人。可悲啊！这谁来担当呢？ 父母完整地生下我们，子女完整地归还父母，头发皮肤还归父母最初的样子，没有一些毁伤，这是对父母的孝子；天完整地生下我们，人完整地归还天，心性还归天最初的样子，没有一些缺欠，这是对天的孝子。 虞廷不专门讲性善，说：“人心惟危，道心惟微。”有人说：“人心不是性。”回答说：“说不是性也可以，但人心难道不是阴阳五行化生的吗？”六经不专门讲性善，说：“惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性。”又说：“天生蒸民，有欲无主乃乱。”孔子不专门讲性善，说：“继之者，善也；成之者，性也。”又说：“性相近也，惟上智与下愚不移。”才说相近，就不是一个。相远从相近起步。子思不专门讲性善，说：“修道之谓教。”性都是善的，道怎么可以修？孟子不专门讲性善，说：“声色、臭味、安佚，性也。”有人说：“这性是好性。”回答说：“好性为什么君子不说？”又说：“动心忍性。”善性怎么可以忍呢？犬的性，牛的性，难道不是性吗？犬、牛的性，也是仁、义、礼、智、信的性吗？细推起来，犬的性还是犬的性，牛的性还是牛的性吗？周茂叔不专门讲性善，说：“五性相感而善恶分，万事出矣。”又说：“几善恶。”程伯淳不专门讲性善，说：“恶亦不可不谓之性。”大体上主张性善的人，是主理义而不谈气质。大概从孟子折衷诸家开始，后来诸儒就主张这个说法，而不敢有异同，这是没有观察天地万物的实情。义理固然是天赋，气质难道也是人为的吗？不要说众人，就是尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，难道是一样的气质吗？我冒昧地提出一个说法：“义理之性，有善无恶；气质之性，有善有恶。”气质也是天命于人而与生俱来的，不称之为性可以吗？程子说：“论性不论气不完备，论气不论性不明白。”把性和气分成两项，就不透彻。张子以善为天地之性，清浊纯驳为气质之性，似乎显得支离。其实，天地只是一个气，理在气之中，赋予万物，才从性的角度来说。所以性字从生从心，是说有生之心。假如没有气质，只是一个德性，人人都是生而知之的圣人，千古圣贤千言万语，教化刑罚，都是多余的了，何必自讨苦吃呢？这都是降伏气质，扶持德性。立论于此，等待千百年之后的人来驳斥。 性，一个母亲而有五个儿子。五性，是一性的儿子。情，是五性的儿子。一性静，静属阴；五性动，动属阳。性本来浑然一体，极静不动，所以说：“人生而静，天之性也。”刚说性，就已经不是性了。这是关于一性的说法。 宋儒对孟子有功，只是补充出一个气质之性，省了多少口舌！ 问：“禽兽草木也有性吗？”答：“有。”再问：“它们生也是天命吗？”答：“天以阴阳五行化生万物，怎么不是天命？” 有人问：“孔子教人，性不是首先讲的。”答：“圣人开口处处都是性。” 水没有渣滓，碰到土就变浊；火没有烟气，碰到木就生烟。性没有二样，沾染气质就受污染。 ## 为什么值得读 本章系统阐述了性命、德性、气质等核心概念，反映了吕坤对宋明理学的继承与批判，对理解儒家心性论有重要价值。 ## 标签 - 正命 - 德性 - 收敛沉着 - 气质 - 义理之性 - 气质之性 - 五性 - 孔子 - 孟子 原始页面：https://shishuguan.com/books/shenyin-yu-baihuawen-full/volume-1/chapter-2