# 伦理第四 类型：古籍章节 书名：《呻吟语》 作者：吕坤 时代：明 类别：修身语录 · 白话译文 卷目：序 章节：伦理第四 ## 本章概览 宇宙间情感最深厚者，男女居首。圣人以礼法约束情欲，使放纵而相安。家庭伦理中，父母子女之道最为根本。孝子侍奉父母，当以父母之心为心，先意承志，培养和颜悦色以消融父母怒色；即使父母有过，亦须在‘悦’字上做功夫。亲生母子之爱出于自然，继母则带施恩之色，故前子易生感激或怨恨。家庭之祸，多起于晚辈纵欲、婢女造谣、妇人附会而丈夫轻信。治家之道，以父母为严君，家法威严，少礼则天翻地覆。朋友之道与君父并列五伦，人生德业成就赖朋友规过劝善。古人取友贵直、谅、多闻，面誉背毁实为朋党之害。君臣之间防隔阂，父子、兄弟、夫妇亦然。仁者家庭融融，义者家庭凛凛，圣人以仁为主、义为辅，调和太和而不溃堤防。宗法明则家道正，天子统六卿，下及宗子，层层统率，则上下不劳不乱。最终归结：凡百事当以义理为归，不趋吉避凶，惟安义命。 本章围绕伦理纲常，深入探讨了夫妇、父子、君臣、朋友之道，强调孝、诚、礼、和等核心德目在家庭和社会中的根本作用。 本章从男女之伦出发，论述孝道、友道、家道等伦理关系，强调以仁为主、以义为辅，去除隔阂，培养和气。 ## 正文 宇宙中情感最为深厚的人，男女关系排在首位。圣明的君王不想强行割裂或扭曲这种情感，也无法强行割裂或扭曲。因此，他们用无法抑制的情感来疏导，用不可触犯的礼法来约束，用绝不赦免的刑法来规范，使人们放纵情感却又能相安相处、长久和谐。圣人也并非如此急切，所以在五伦中，父子、君臣、兄弟、朋友之间的关系，一次次加深，一次次敦厚，唯恐情意淡薄。只有男女这一伦，是圣人费尽苦心的地方，所以区别从夫妇开始。原本已经给予他们无别的状态，却又教导他们要有区别，更何况原本就有区别的，又怎肯让他们混杂呢？圣人的用意非常深远！这是生死的关口，也是大乱的根源，不能不谨慎。 亲生母亲爱自己的孩子，并非刻意去爱，也不知道自己在爱，就像口渴要喝水、饥饿要吃饭一样，何曾勉强？孩子从生母那里得到爱，仿佛理所当然，习惯成自然，如同夏天穿葛衣、冬天穿皮裘，何曾归功于母亲？至于继母的慈爱，则带有施恩的神色，有自夸的话语。前妻之子从继母那里得到慈爱，则有感激之心，有赞美之声。 一个家庭中，要能让尊长受到尊重，家就能治理好。如果觉得尊长不尊，如何能齐家？关键在于尊长自身的修养。 子女侍奉父母，以关怀父母的心为上，照料父母的身体次之；最差的，是只照料身体而不体恤父母的心；更差的，是用表面功夫来应付而不顾及父母的身体。 孝子侍奉父母，礼节谦卑如同仆人，情感柔和温顺如同小孩。 给父母进食，陪伴而不强劝；向父母进言，讨论而不直谏；在父母身边侍奉，温和而不严肃。父母有病，忧虑而不悲伤；自己有病，表现出来但不呻吟。 侍奉病中的父母，忧虑得吃不下饭，不如努力加餐，使自己的身体能继续侍奉父母，如果不能侍奉，那是最大的不孝；守丧期间，因哀伤而身体羸弱以致废礼，不如哀伤而慎重地完成丧事，如果身体不能操办丧事，那是最大的不孝。 朝廷之上，纲纪确定，臣民可以遵守，这称为朝常；公卿大夫、各级官员，各有固定法规，可以遵循，这称为官常；一家之内，父子兄弟、长幼尊卑，各有条理，不变不乱，这称为家常；饮食起居、动静言语，选择其中中正合适的，坚守不失，这称为身常。能守住常道就能安定，失去常道就会混乱，没有苟且胡来而不失败的。 雨水过多，是万物的灾害；恩宠过分，是臣妾的灾害；情爱过度，是子孙的灾害。 人心情愉快时，心志舒畅，饮食增多而不伤身，气血调和而不郁结，自然无病而身体充实健康，怎能不长寿？所以孝子对于父母，整天勤勉谨慎，唯恐有一丝一毫不愉快的事到父母心头。自己既不招惹，对外界刺激也极力防范，无论贫富、贵贱、常态或变故、顺境或逆境，只以让父母快乐为主。这个“悦”字，是侍奉父母的第一心传口诀。即使不幸父母有过错，也必须在“悦”字上下功夫。委婉劝谏、积累诚意、耐心留意、曲尽方法，自然有回天的妙用。如果直言争辩而加剧其过错，自暴自弃而增加其愤怒，那是最大的不悦。所以说：“不顺从父母的心意，就不能算作儿子。” 郊祭和社祭，是报答天地生成万物的伟大恩德，但遇到灾祸要祈祷消除，顺遂时要祈求丰收，君主为私田则仁，百姓为公田则忠，不避讳求福，不避讳免祸。子孙祭祀祖先，是为了追念养育、继承孝道，因为从祖父母那里，我们有了此身，说：“依赖先人的恩泽，来享受他留下的福庆。”说：“我早晚奉养承欢，但一旦不能再献上杯盘，心中悲伤思念而无处寄托，所以用祭祀来抒发我的情感。”说：“我贫贱时不能供奉粗茶淡饭，如今鼎食而亲人已不在，心中悲伤思念而无法追及，所以用祭祀来表达我的悔恨。”难道是为了那游魂虚位能赐福而求吗？求福已不是君子的心思，而用一饭之设、数拜之勤，向先人求福，仁孝诚敬的心难道是这样的吗？不谋利、不图报、不期望感激，即使对他人尚且如此，更何况对我的先人呢？《诗经》中祭祀必言福，而《楚茨》等诗尤其如此，难道可以作为准则吗？我独取《采蘩》、《采苹》二诗，尽其物、尽其心，以表达子孙的诚敬而已，其他不考虑。明白了这个道理，那么天下万事万物，都尽我所当为，祸福利害，都听其自然，人事修养而外慕之心止息，向道专一而作辍之念忘却。为什么呢？因为明白了性分而无所侥幸。 朋友之道关系极大，所以与君、父并列而为五伦。人生德业成就，少不了朋友。君王以法行事，是治理我的；父亲以恩行事，是不要求我完美的；兄弟和乐，不想用严厉互相伤害；妇人主内事，不能相随；规劝过失，子女虽敢争辩，终究有可避之嫌；至于面对严师，则矜持收敛而无过失可见；在家庭中，则亲昵习熟而正言不入。只有朋友，朝夕相处，既不像老师进见有时，情礼无嫌；又不像父子兄弟言语有忌讳。一有德行亏缺，朋友就责备；一有学业荒废，朋友就责备；美善则互相奖励劝勉，不对则互相匡正挽救，日积月累，互相感应切磋，不知不觉中不觉得劳苦困难，而进入了君子的领域。所以朋友是其他四伦所依赖的。唉！这种道义已经消亡很久了。 言语嬉戏轻慢，酒席间过分亲热，不论事情善恶，以顺从我的为厚交；不论人奸贤，以尊敬我的为君子。踩脚附耳，自谓知心；接膝拍肩，轻易许诺刎颈之交。大家一同陷于小人而不知，可悲啊！所以事物相反者相成，意见相左者相益。孔子选取朋友，说“正直、诚信、博学”。这三种朋友，都是与我不同流合污的，所以有益。因此，得到三位益友难，能成为他人的三位益友更难。天地之间，不论天南地北，官绅士人还是草野百姓，能得到一位好友，志同道合，也是人生一大快事。 长辈有议论，唯唯诺诺地听，不与之对抗；有咨询，诚恳地回答，不要一下子说尽。这是卑幼者的道理。 当面称赞他的好处，以取悦他的心；暗中培养他的恶行，以快自己的意，这是朋友之道的大害。青天白日之下，有这样魑魅魍魉的习俗，可悲啊！ 古人说：“君门远于万里。”是说情感隔阂。岂止君门？父子不同心，同堂也远于万里；兄弟背离情谊，同门也远于万里；夫妻反目，同床也远于万里。如果情感相通、志意相投，那么万里之外，也如同同堂共门、并肩同床。由此推之，同时代而不相知，而神交于千百世之上之下也是这样。可知离合在于心期，不专在于亲身相逢。亲身相逢而心期相合，则是天下最难得的际遇：如君臣中的尧舜，父子中的文王与周公，师徒中的孔子与颜回。 “隔”这个字，是人情的大患。所以君臣、父子、夫妇、朋友、上下之间的交往，务必去除隔阂，这个字不去而能不怨恨背叛的，从来没有。 仁者的家庭：父子愉愉快快，夫妇和和睦睦，兄弟和和气气，僮仆高高兴兴，一家气象融融乐乐。义者的家庭：父子严肃凛然，夫妇严厉呵斥，兄弟小心翼翼，僮仆肃穆端庄，一家气象战战兢兢。仁者以恩情胜，其流弊是只知和而和；义者以严厉胜，其流弊是疏远而少恩。所以圣人治理家庭，以仁为主，以义为辅，调和太和之情，但不溃败堤防，如此而已。那井井有条、严如城深沟的，是男女之别！即使圣人也不敢与家人随便相忘。 父亲在世时母亲去世，或母亲在世时父亲去世，以顺从生者的意愿为重。所以孝子不因死者而忧虑生者，不因小节而伤害大体，不泥守经义而废弃权变，不徇私名而损害实际，不全求自己的完美而伤害父母。孝子可贵之处，在于以父母之心为心而已。 天下不能一天没有君主，所以伯夷、叔齐非议商汤、周武王，是彰显臣道。这是天下的大防！不然，乱臣贼子就会接踵而来，而君王难做。天下不能一天没有百姓，所以孔子、孟子肯定商汤、周武王，是彰显君道。这是天下的大惧！不然，暴君乱主就会接踵而来，而百姓难做。 爵禄恩宠，圣人未尝不以此为荣。圣人并非因此有所增加或减损。朝廷重视它来表示鼓励，而我轻视它来表示清高，这是与君主相悖，是削弱君主鼓舞天下的权力。所以圣人虽不以爵禄恩宠为荣，但未尝不荣耀它，以尊重帝王的权力，向天下显示帝王权力的可重，这是臣道。 子女的和气、愉悦之色、温婉之容，发挥得深入时，涵养得稳定时，任父母冷面寒铁、雷霆震怒，只是这一腔温意、满面春风，则自然没有不回心转意的天，没有屡变的天，谗言怎能进入？嫌隙怎能产生？其次不如做到恭敬谨慎，战战兢兢、斋戒栗然，是恭敬谨慎的极致，所以瞽瞍也最终顺服。温和示人以可爱，能消融父母的恶怒；恭敬谨慎示人以可矜，能激发父母的悲怜。所谓积累诚意以感动，就是培养和气、表达敬意。感化父母之功，只有和最为巧妙、深刻、迅速、困难，非至性纯孝者不能。恭敬谨慎还可以勉强做到。而如今子女用冷淡薄情之色、怠慢之身、骄横之性，等到触犯父母之怒，既不肯挽回，又傲慢以加重，这种人已在孝悌之外，所以不值得讨论。即使有平日温和愉悦的子女，当父母不悦时也显出怒色，或者产生怀疑而迁怒；或者无意迁怒而不避嫌；或者不善于避嫌，越避越冒嫌，积累嫌隙成衅，终致不幸。难道父母不慈？这是孤臣孽子的警戒，是坚定志向、纯熟仁心的妙道。 孝子侍奉父母，上等的是先意承志，其次是继承志向，再次是听从命令。听从命令，则父母有未言之志不能继承；继承志向，则父母有未萌之意不能提前；至于先意承志，则取悦父母之道达到了极致。有人说：“哪有那么多心思能推到这个地步？”回答说：“侍奉父母的人，以取悦父母为事。以取悦父母为事，则勤勉不怠、惶惶不安，没有比这更重要的，只是这个念头，父母有多少意志，终日体会不到吗？” 有人问：“共同侍奉一个人，没有不嫉妒的，为什么？”回答说：“人的才能、性行、容貌、辞色，种种不同，所侍奉的人，必然喜欢能侍奉好自己的人，厌恶不能侍奉好自己的人。能侍奉的人被喜欢，则不能侍奉的人必然被疏远。我被疏远，是那能侍奉的人造成的，怎能不嫉妒？既然嫉妒，怎能不相倾轧？相倾轧，怎能不受祸？所以被疏远者嫉妒，嫉妒那显示自己不足的人；被喜欢者也嫉妒，嫉妒那嫉妒自己的人。”“那么怎么办？”回答说：“处于宠位，则想着分而推及众人；处于尊位，则想着和而下之使人相忘，人还有什么嫉妒？缘分以安心，缘遇以安命，反省自己而不怨尤他人，有什么可嫉妒别人的？这是入宫入朝的人应当知道的。” 孝子侍奉父母，不可有沉静态，不可有庄肃态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有劳倦态，不可有病疾态，不可有愁苦态，不可有怨怒态。 子弟出生在富贵家庭，十有八九骄奢淫逸、懒惰堕落，大不长进。古人称之为豢养，意思是甘食美服，养此血肉之躯与猪狗一样。这些庸碌之辈，士君子见了感到羞耻，而他们却志得意满，以此向人夸耀。父兄的罪孽，没有比这更大的了！ 男女远别，即使父女、母子、兄妹、姊弟，也有辨别嫌疑、明察细微之礼。所以男女八岁不同桌吃饭，儿媳侍奉公婆，是礼法。本不远别，而世俗最严格的是翁媳之礼，稍有影响，就急忙躲避藏匿；其次，夫妻兄弟之妇互相躲避，此外一无所避，已乱纲常。甚至叔嫂、姐夫与妻妹、妻弟之妻互相嘲谑以为常，不近乎夷狄之风吗？不知，古时远别，只限于授受不亲，并非避匿的意思，而男女所包很广，自妻妾以外，都应当远授受之嫌。爱礼的人，不可不明辨！ 儿子和媳妇是侍奉长辈的人，在没有成为父亲、兄长之前，不要让他们被奴婢侍奉，以免助长他们的骄纵懒惰之情。应当每天让他们勤劳做事，常常使他们保持谦卑恭顺，这是终身的福分。不这样做，就等于害了他们。愚昧的父母、骄纵奢侈的子女，不可不明白这个道理。 问候安好，应当问候侍奉的人，而不是直接问候病人；直接问候病人，并不是安慰他的方法。 丧服制度，是根据人情而制定的，也是为了建立世道教化。所以有的礼制是引导人们亲厚，有的是推远疏远，总归不出“恩”“义”二字。但是不可理解的地方也很多。通达事理、融会贯通的君子，如果掌握制作礼制的权力，一定会有自己的见解。拘泥于古制，不是通达事理。 父母去世后，遗物还在眼前，与其不忍心看到而毁掉它们，不如因为不忍心忘记而保存它们。 （示儿）中说：“门户高一尺，气焰低一丈。华山只让天，不怕没人上。” 需要谨慎言语的地方，只有家庭最为重要；需要谨慎对待的人，只有妻子、儿女和仆从最为关键，这是治乱的根本、祸福的根源。人们往往忽视这一点，可悲啊！ 门户可以依靠父兄，但丧失道德、玷污名声，不是父兄所能庇护的；生育可以由父母决定，但招致疾病、遭遇危险，不是父母所能决定的。做子弟的人，不可不明白这个道理。 继母的虐待、嫡妻的嫉妒，是古今都痛恨的事；但是前子不孝、丈夫不正，却放下不追问。世情的偏颇，已经很久了！心怀不是母亲那样的行迹，因为相似而产生嫌隙；凭借父亲的名义，无端制造诽谤；怨恨叛逆，连父亲也被诬蔑，世间难道没有吗？放纵淫荡狎昵的本性，而恩情看重绿色丝带；依仗城狐社鼠的威势，而侮辱到亲近之人；《谷风》《柏舟》中，妻子也有失去所依的，世间难道没有吗？只有儿子孝顺、丈夫端正，然后继母、嫡妻在宗族亲戚面前才没有话可说！做官的人不可不明白。 “齐”是用刀切东西，使参差不齐的变成一致。家庭是恩情胜过的地方，情感多而道义少，私心容易而公道难，如果人人都满足自己的欲望，趋势将没有尽头。所以古人把父母当作严君，而家法要威严，这大概是对症的治疗。 家庭之中，少了一个“礼”字，就会天翻地覆。各种灾祸，身亡家破，都从这里开始。 家长，是一家的君主。上等的使人欢爱而敬重他，次等的使人有所畏惧忌惮，所以叫严君。下等的使人轻慢，再下等的使人欺凌，最下等的使人憎恨。使人轻慢，没有不混乱的；使人欺凌，没有不失败的；使人憎恨，没有不灭亡的。唉！治理家庭难道是小事情吗？现在的人都把生计当作急务，而治理家庭的方法已经很久不讲了！ 儿女们，要常常使他们谨慎小心，紧紧约束，行动必定有所敬畏，说话必定有所谨慎，到他们能够自己做主时，尚且还不知会怎样。如果让他们随心所欲、快意适情，这就是害了他们。这是愚昧的父母应当知道的。 责备人到闭口卷舌、面红耳赤、背上冒汗时，还不停地指责，难道不痛快吗？但这实在太浅薄狭隘刻薄了！所以君子攻击别人的过错，不把对方的过失说尽，必须含蓄以慢慢使人羞愧畏惧，让他自己改过自新，这样才有意味，这叫以善来培养人。 弯曲的木头厌恶墨线，顽固的石头厌恶打磨，劝人向善的言语，不可不谨慎。 恩惠和礼义出于人情自然，不可强求。然而礼义关乎体面，还可以要求别人；恩惠出于内心，反而因为要求而失去。所以恩情淡薄可以设法使它深厚，恩情疏远可以设法使它牢固，一旦互相责备期望，怨恨就会越来越深。古代父子、兄弟、夫妇之间，使骨肉变成仇敌，都是因为这一个“责”字。 宋代儒者说：“宗法明确则家道端正。”岂止是家道？将天下的治乱，也常常取决于此。宇宙之内，没有一样东西不互相联系、不互相统属的。人用一身统率四肢，一肢统率五指；树木以根株统率树干，以树干统率树枝，以树枝统率树叶；百谷以茎统率穗，以穗统率稃，以稃统率颗粒，因为同根一脉，联结成为整体。这是掌握一个根本而统率万事的办法，也是治理天下的要道。天子统率六卿，六卿统率九牧，九牧统率郡县，郡县统率乡正，乡正统率宗子。事务则按等级责成完成，恩惠则按等级流布，教化则按等级传宣，法令则按等级绳督。这样以后上不劳累、下不混乱，而政令容易推行。自从宗法废除，人人各自为身，各家各自为政，彼此像飘絮飞沙，互不相干，所以上面劳累而没有要领可抓，下面散乱而没有脉络相贯，奸邪盗贼容易产生而难以知晓，教化容易阻隔而难以通达。所以宗法建立则百种善事兴起，宗法废除则万事废弛。有人说：“宗子如果卑贱、软弱、年幼、不贤，怎么统率宗族？”回答说：“古代的宗法，如同封建制度，世世代代以嫡长子继承。嫡长子如果不得其人，那么整个宗族都受其害，而且豪强能够像看老鼠一样轻视宗子，像鱼肉一样欺凌孤弱。谁来制约他们？所以有了宗子又应当设立家长，宗子由世世代代的长子孙担任；家长由全族中有德有望、被众人推服并能辅佐宗子的人担任，两者都加重他们的权力而互相补救过失。这两者，宗族的人都听从他们，那么官府就有责成的对象，而纲纪法度易于修举了。” 劝人向善的方法，不让他有我所没有的，不让他没有我所有的，这是古人所以重视朋友的原因。 “母亲圣明善良，我却没有好品德。”孝子不可不知道；“臣子罪该万死，天王圣明。”忠臣不可不知道。 士大夫以上，有祠堂、有正寝、有客位。祠堂：有斋房、神库，四代祖先的神位在那里，祖先的遗物收藏在那里，子孙站立拜祭的位置在那里，牺牲、鼎俎、盥洗尊彝的器物陈列在那里，堂上堂下的乐器排列在那里，主人往来升降的路线从那里经过。正寝：吉礼时，生日忌日的考妣神位迁到这里；凶礼时，灵柩停在这里；灵柩前的食案、香几、衣冠设置在这里；早晚哭祭的位置容在这里；柩旁的床帐等器物陈设、五服的丧次、男女的哭位区分在这里；堂外吊唁的宾客、祭器的罗列在这里。客位：将要下葬时迁柩在这里停宿；冠礼的曲折仪节、男女的醮位、宾客的宴飨在这里举行。这三处地方，都有两阶，都有位次。所以居室宁可简陋，而冠婚丧祭的场所断然不可简陋。近来见到一些名公，有人以马能转身、仅能容膝、用绳枢瓮牖作为清节高品，我非常仰慕，但我爱礼的念头胜过爱名。所以力量可以勉强做到，就不嫌宽敞宏大，敢为大夫以上的人告知。 遵守礼法不足以为愧，违抗礼法才可愧。礼应当谦下就谦下，有什么可愧的？ 家庭的祸害，没有比晚辈各自放纵他们不知满足的欲望，而上面的人曲从他们的心意不加禁止更大了；也没有比婢女制造谣言而妇人喜欢听，妇人附会而丈夫相信更大了。禁止这两种祸害，而家庭不和睦的，很少。 只拿定一个“是”字去做，便是“建立于天地之间而不违背，质证于鬼神而无疑虑”的道理，还要问什么占卜，信什么星命！有人说：“趋吉避凶，是保身之道。”回答说：“国君父亲在患难之中，正是臣子效死尽忠尽孝的时候，趋吉避凶可以吗？”有人说：“智者明辨义理、审识时势，您难道只专明于义理吗？”回答说：“有可奈何的时候，正需要审时度势，时势也是从见识中求得的，难道是从谶纬阴阳家那里求得的吗？”有人说：“气数自然如此，勉强也做不成。”回答说：“君子所安的是义命，所以让气数服从义理，不让义理服从气数。富贵利达则交给上天，进取退藏则由自己决定。”有人说：“到无可奈何的时候怎么办？”回答说：“这也要看道理，病在膏肓，看到就跑开，这是扁鹊之道应当如此。如果临终片刻，万无一生，偶然得到良方，仍然急忙跑去灌药，这是孝子慈孙之道应当如此。” 谨慎言语不仅是在外面，即使家庭之间，也没有一句该说的话；不仅是对待大宾，即使对亲密深厚的朋友，也没有一句可以随口说的话。 ## 为什么值得读 本章系统阐述了传统伦理的核心观念，对理解儒家家庭观、社会观有重要价值。 ## 标签 - 五伦 - 孝 - 悦 - 礼 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