# 卷二十五·律书第三 类型：古籍章节 书名：《史记》 作者：司马迁 时代：西汉 类别：纪传体通史 · 白话译文 卷目：卷二十五·律书第三 章节：卷二十五·律书第三 ## 本章概览 《律书》是《史记》中探讨音律与天道、人事关系的篇章。开篇即点明六律为万物根本，尤其关乎军事胜败，因为观察敌情、听闻声音能预知吉凶。接着历数古代圣王用兵之事：黄帝战涿鹿以定火灾，颛顼平共工之乱，成汤伐夏桀，周武王伐纣时吹律听声而判断胜负。这些战争皆为讨伐强暴、平定乱世，符合天道。然而穷兵黩武则招致祸患，如夏桀、商纣、秦二世虽勇力权势盖世，终因贪得无厌而败亡。汉高祖统一后，鉴于战乱初定，采取休养生息政策；至孝文帝时，面对南越、朝鲜的叛乱，文帝拒绝陈武等出兵建议，坚持与匈奴和亲，巩固边防，使百姓得以安居乐业，天下富足。太史公赞许文帝之治为孔子所称道的德政。后半篇详细阐述律历：从十月应钟、黄钟等十二律与十二地支、天干的对应，到八方风、二十八宿的方位与含义，再到律数计算、生钟分法，说明音律起于宫而终于角，气始于冬至而周而复始。圣人通过有形之物推知无形之神，从而把握天地运行规律。整篇将自然音律与人间治乱紧密联系，体现了司马迁天人相应的历史观。 六律是万事万物的根本，律历与战争、天文、历法相关联。 本章先阐述六律的重要性及战争的必要性，列举黄帝、颛顼、成汤等历史战争，以及晋、齐、吴用兵称霸，批评夏桀、商纣、秦二世穷兵黩武。接着叙述高祖、孝文帝的休养生息政策，太史公评论文帝时太平。后半部分详细解释十二律与十二月、十二地支、十天干、二十八宿的对应，以及律数和生钟分的方法。 ## 正文 君王制定制度、建立法规，度量万物的标准，都统一依据六律，六律是万事万物的根本。 对于兵器尤其重视，所以说“观察敌情能预知吉凶，听闻声音能判断胜负”，这是历代君王不可改变的法则。 周武王讨伐商纣时，吹奏律管以听声音，从孟春推算到季冬，杀气相互融合，而音调仍以宫声为主。同声相应，是万物的自然规律，有什么可奇怪的呢？ 战争，是圣人用来讨伐强暴、平定乱世、铲除险阻、拯救危难的手段。就连长着牙齿和角的野兽被侵犯时都会反抗，更何况人怀有喜怒哀乐的情感？喜悦时产生爱心，愤怒时施加毒害，这是人的性情之理。 从前黄帝有涿鹿之战，以平定火灾；颛顼有共工之阵，以平息水害；成汤有南巢之伐，以消灭夏朝的祸乱。朝代更迭兴衰，胜利者执掌政权，这是受命于天的结果。 从此以后，名士相继兴起，晋国任用咎犯，齐国任用王子，吴国任用孙武，他们申明军纪，赏罚必信，最终称霸诸侯，兼并列国疆土，虽然比不上三代时的诰命誓词，但自身受宠、君主尊贵，在当时显赫扬名，难道不算荣耀吗？怎能与那些世俗儒生相比，他们不明大体，不权衡轻重，空谈德化，认为不该用兵，结果大到君主受辱、国家失守，小到遭受侵犯、国力削弱，却仍然固执不变！所以家庭中不能废除鞭笞，国家中不能废除刑罚，天下不能停止征伐，只是运用有巧拙之分，执行有顺逆之别罢了。 夏桀、商纣能徒手搏击豺狼，脚步追得上四匹马拉的车，勇力并不小；百战百胜，诸侯畏惧服从，权势并不轻。秦二世把军队驻扎在无用之地，在边境连年用兵，力量并不弱；与匈奴结怨，与越人结祸，势力并不小。等到他们威势耗尽、权力用尽时，街巷中的百姓都成了敌人，祸根在于穷兵黩武不知满足，贪图利益之心永不停息。 高祖拥有天下后，三边外族反叛；大国诸侯虽然名义上是藩属辅臣，但臣子的节操并未完全尽到。恰逢高祖厌倦军事，又有萧何、张良的谋略，所以停止武备、休养生息，采取笼络政策而不加防备。 到了孝文帝即位，将军陈武等人建议说：“南越、朝鲜在秦朝全盛时归附为臣子，后来却拥兵据守险要，徘徊观望。高祖时天下刚刚安定，人民稍得安宁，不宜再兴兵。如今陛下仁爱抚慰百姓，恩泽遍及海内，应当趁士民乐于效力之时，征讨叛逆，以统一疆土。”孝文帝说：“朕能胜任衣冠之治，但没想到这些。恰逢吕氏之乱，功臣宗室共同不以为耻，朕误居正位，常战战兢兢，唯恐事情不能善终。况且兵器是凶器，即使能实现愿望，动用也会带来弊病，又怎么对得起远方百姓？先帝知道劳苦百姓不可烦扰，所以不放在心上。朕岂敢自认为有能力？如今匈奴入侵，军吏无功，边境百姓父子长期持兵，朕常为此动心伤痛，无日忘怀。如今未能消除边患，愿暂且巩固边防、设置哨所，与匈奴和亲通使，使北方边境安宁，这已是很大功劳。暂且不要议论用兵。”所以百姓没有内外徭役，得以在田亩间休养生息，天下富足，粮价低至每石十余钱，鸡鸣狗吠，烟火万里，可谓和平安乐了！ 太史公说：文帝时，恰逢天下刚刚脱离战火，人民安居乐业，顺应他们的愿望，能不扰乱，所以百姓安定。就连六七十岁的老人也未曾到过集市，游玩嬉戏如孩童一般。这难道不是孔子所称颂的有德君子吗？ 《尚书》记载“七正”和二十八宿。律历，是上天用来贯通五行八正之气、使万物成熟的手段。舍，是日月停留之处。舍，是舒展气机之意。 不周风位于西北，主管杀生。东壁星在不周风东面，主管开启生气并使之向东运行。到达营室星。营室，主管孕育阳气并使之产生。向东到达危星。危，是高的意思，指阳气高悬，所以叫危。十月，律中应钟。应钟，是阳气应和而不主事。在十二地支中对应亥。亥，是“该”的意思，指阳气藏于地下，所以叫该。 广莫风位于北方。广莫，指阳气在下，阴气不如阳气广大，所以叫广莫。向东到达虚星。虚，指能实能虚，阳气在冬季藏于虚中，冬至时一阴下沉，一阳上升舒展，所以叫虚。向东到达须女星。指万物变动其处，阴阳之气未分离，尚相互依存，所以叫须女。十一月，律中黄钟。黄钟，指阳气跟随黄泉而出。在十二地支中对应子。子，是滋生之意；滋生，指万物在地下滋生。在天干中对应壬癸。壬，是“任”的意思，指阳气在地下孕育万物。癸，是“揆”的意思，指万物可以度量，所以叫癸。向东到达牵牛星。牵牛，指阳气牵引万物出土。牛，是“冒”的意思，指土地虽冻，仍能冒芽生长。牛，也象征耕种种植万物。向东到达建星。建星，是建立各种生命之意。十二月，律中大吕。大吕在十二地支中对应丑。 条风位于东北，主管催生万物。条，指梳理万物使之生长，所以叫条风。向南到达箕星。箕，指万物根基如箕，所以叫箕。正月，律中太蔟。太蔟，指万物簇生，所以叫太蔟。在十二地支中对应寅。寅，指万物开始生长如蠕动，所以叫寅。向南到达尾星，指万物初生如尾巴。向南到达心星，指万物初生有花心。向南到达房星。房，指万物的门户，到了门就要出来了。 明庶风位于东方。明庶，指万物都明显长出。二月，律中夹钟。夹钟，指阴阳相互夹持。在十二地支中对应卯。卯，是“茂”的意思，指万物茂盛。在天干中对应甲乙。甲，指万物破壳而出；乙，指万物生长繁盛。向南到达氐星。氐，指万物都到达。向南到达亢星。亢，指万物高亢显现。向南到达角星。角，指万物都有枝节如角。三月，律中姑洗。姑洗，指万物洗净生长。在十二地支中对应辰。辰，指万物振作。 清明风位于东南角，主管吹动万物向西运行。到达轸星。轸，指万物逐渐壮大而繁盛。向西到达翼星。翼，指万物都有羽翼。四月，律中中吕。中吕，指万物都结伴西行。在十二地支中对应巳。巳，指阳气已尽。向西到达七星。七星，阳数完成于七，所以叫七星。向西到达张星。张，指万物都张开。向西到达注星。注，指万物开始衰落，阳气下注，所以叫注。五月，律中蕤宾。蕤宾，指阴气幼小，所以叫蕤；阳气萎靡不主事，所以叫宾。 景风位于南方。景，指阳气之道终结，所以叫景风。在十二地支中对应午。午，是阴阳交会，所以叫午。在天干中对应丙丁。丙，指阳气之道显著光明，所以叫丙；丁，指万物壮实，所以叫丁。向西到达弧星。弧，指万物凋落将死。向西到达狼星。狼，指万物可度量、可决断，所以叫狼。 凉风位于西南角，主管大地。地，是沉夺万物之气。六月，律中林钟。林钟，指万物走向死气而繁盛。在十二地支中对应未。未，指万物都已成熟，有滋味。向北到达罚星。罚，指万物之气被夺可伐。向北到达参星。参，指万物可参验，所以叫参。七月，律中夷则。夷则，指阴气残害万物。在十二地支中对应申。申，指阴气主事，申令残害万物，所以叫申。向北到达浊星。浊，是“触”的意思，指万物都触死，所以叫浊。向北到达留星。留，指阳气滞留，所以叫留。八月，律中南吕。南吕，指阳气旅行入藏。在十二地支中对应酉。酉，指万物衰老，所以叫酉。 阊阖风位于西方。阊，是倡导；阖，是收藏。指阳气引导万物，收藏于黄泉。在天干中对应庚辛。庚，指阴气变更万物，所以叫庚；辛，指万物辛劳生长，所以叫辛。向北到达胃星。胃，指阳气归藏，都如胃般容纳。向北到达娄星。娄，是呼唤万物并收纳之。向北到达奎星。奎，主管毒害杀戮万物，然后收藏。九月，律中无射。无射，指阴气旺盛主事，阳气无余，所以叫无射。在十二地支中对应戌。戌，指万物尽灭，所以叫戌。 律数：九九八十一为宫。三分减一，五十四为徵。三分加一，七十二为商。三分减一，四十八为羽。三分加一，六十四为角。黄钟长八寸七分一，宫。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸十分二，角。夹钟长六寸七分三分一。姑洗长六寸十分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分二。林钟长五寸十分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸十分八，徵。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。 生钟分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。 生黄钟的方法：以下生者，加倍其实数，三倍其法数。以上生者，四倍其实数，三倍其法数。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九次乘以三作为法数。实如法，得长一寸。总共得九寸，称为“黄钟之宫”。所以说音始于宫，终于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复始。 神产生于无形，形体形成于有形，有了形体之后才有数量，有了形体才能发出声音，所以说神支配气，气凝聚成形体。形体的规律如同类别一样可以归类。有的尚未成形而无法归类，有的形体相同而属于同类，同类的事物可以区分，可以识别。圣人懂得天地之间的区别，所以从有形追溯到无形，从而能够把握像气一样细微、像声音一样微弱的事物。然而圣人凭借精神而保存它们，虽然精妙但必定显现其效用，核验其精华之道就明白了。如果没有圣明的心智来运用聪明，谁能保存天地之神而成就形体的情状呢？神，万物承受它却无法知道它的来去，所以圣人敬畏它而想要保存它。正因为想要保存它，神也就得以存留。那些想要保存它的人，没有比这更珍贵的了。 太史公说：用璇玑玉衡来调整七政，这就是天地二十八宿。十天干，十二地支，钟律从上古时就已调和。建立律历、推算历法、制定日度，可以依据它们来测量。符合符节，通达道德，就是指这些而言的。 ## 关键人物 - **黄帝**：古代帝王；发动涿鹿之战平定火灾 - **颛顼**：古代帝王；发动共工之阵平息水害 - **成汤**：商朝开国君主；发动南巢之伐消灭夏朝 - **孙武**：吴国名士；用兵称霸诸侯 - **夏桀**：夏朝末代君主；勇力大但穷兵黩武而亡 - **商纣**：商朝末代君主；勇力大但穷兵黩武而亡 - **秦二世**：秦朝皇帝；连年用兵与匈奴结怨而败 - **高祖**：汉朝开国皇帝；拥有天下后休养生息 - **孝文帝**：汉朝皇帝；拒绝用兵，与匈奴和亲 - **太史公**：作者；评论历史并总结 ## 时间线 - **本章前段**：周武王讨伐商纣时吹奏律管以听声音；杀气相互融合，而音调仍以宫声为主 - **本章前段**：黄帝有涿鹿之战；以平定火灾 - **本章前段**：颛顼有共工之阵；以平息水害 - **本章前段**：成汤有南巢之伐；以消灭夏朝的祸乱 - **本章前段**：名士兴起，晋用咎犯、齐用王子、吴用孙武；称霸诸侯，兼并列国疆土 - **本章前段**：夏桀、商纣徒手搏击豺狼，百战百胜；威势耗尽，百姓成为敌人，祸根在于穷兵黩武 - **本章前段**：秦二世把军队驻扎在无用之地，与匈奴结怨；威势耗尽，百姓成为敌人 - **本章中段**：高祖拥有天下后，三边外族反叛，萧何张良谋略；停止武备、休养生息，采取笼络政策 - **本章中段**：孝文帝即位，将军陈武建议征讨叛逆；孝文帝拒绝，主张巩固边防、与匈奴和亲 - **本章中段**：太史公评论文帝时天下太平；百姓安定，六七十岁老人未到过集市 - **本章后段**：解释律历，十二律与十二月、十二地支、十天干、二十八宿对应；律历贯通五行八正之气 - **本章后段**：列举律数和生钟分的方法；算术规则：以下生者，加倍其实数，三倍其法数；以上生者，四倍其实数，三倍其法数 ## 地点 - **涿鹿**：黄帝与炎帝交战之地 - **共工**：颛顼征伐之地 - **南巢**：成汤征伐夏桀之地 - **晋国**：任用咎犯称霸之国 - **齐国**：任用王子称霸之国 - **吴国**：任用孙武称霸之国 - **匈奴**：秦二世与汉初与之结怨和亲的外族 - **南越**：秦朝时归附，后据守险要 - **朝鲜**：秦朝时归附，后据守险要 ## 为什么值得读 本章阐述了六律作为万事万物的根本，将其与战争、历史、天文历法紧密联系，体现了古代以律治国的理念和天人合一的思想。 ## 标签 - 六律 - 战争 - 律历 - 黄钟 - 太史公 - 孝文帝 - 高祖 - 黄帝 - 孙武 原始页面：https://shishuguan.com/books/shiji-baihuawen-full/volume-25/chapter-25