# 文学第四 类型：古籍章节 书名：《世说新语》 作者：刘义庆 时代：南朝宋 类别：笔记小说 · 白话译文 卷目：正文 章节：文学第四 ## 本章概览 《文学第四》集中展现了魏晋时期清谈与注经的学术盛况。开篇记载郑玄在马融门下求学，因推算浑天仪而受赏识，但马融忌其才，郑玄桥下藏身逃脱，后欲注《春秋传》，途中遇服虔谈论注义，便将己注相赠，形成服氏注。又记钟会撰《四本论》成，欲示嵇康，竟畏其诘难而遥掷即逃。何晏为吏部尚书，主持清谈，王弼弱冠往见，反诘何晏，自为主客，满座莫及。何晏注《老子》未成，见王弼注精妙，遂改己作为《道德论》。向秀注《庄子》未竟而卒，郭象窃为己注，仅补《秋水》《至乐》二篇，其余点定文句，故今有向、郭二注义理相同。卫玠渡江见王敦，与谢鲲通宵清谈，体弱遂病重而卒。王导过江后，止说《声无哀乐》《养生》《言尽意》三理，然婉转关联，无所不通。殷浩为庾亮长史，与王导清谈至三更，导叹为“正始之音”。支道林论《逍遥游》于旧注外标新理，诸贤皆服。王羲之初轻视支道林，后听其谈《逍遥游》数千言，乃披襟解带。许掾与王苟子论理，大胜。殷浩被废后读佛经，悟“事数”。简文帝与支道林、殷浩论才性，称殷浩为“坚城”。谢安问《毛诗》何句最佳，谢玄举“昔我往矣”，谢安取“訏谟定命”。张凭访刘惔，因清谈得入仕。左思《三都赋》成，张华建议求名士序，皇甫谧为序后世人改观。乐广辞官，潘岳代笔，时谓“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，无以成”。袁宏倚马作露布，文不加点。羊孚《雪赞》被桓胤书扇。桓玄登南楼为王恭作诔，顷刻而成。全篇以清谈为主线，穿插注经与著述，生动再现了魏晋名士的精神世界与学术追求。 ## 正文 郑玄在马融门下求学，三年都没能见到马融本人，只是由马融的高足弟子代为传授知识。有一次马融计算浑天仪的结果与实际情况不符，众弟子没人能解决。有人说郑玄能行，马融便召郑玄来让他计算，郑玄一推算就解决了，众人都惊骇佩服。等郑玄学业完成告辞回乡后，马融随即发出“礼乐都东传了”的感叹。马融担心郑玄独占名声，心里忌恨他。郑玄也怀疑会有人追赶，便坐在桥下，把木屐放在水上。马融果然用转式推算追赶，对左右说：“郑玄在土下、水上，又靠着木头，这必死无疑了。”于是停止追赶，郑玄最终得以逃脱。 郑玄想为《春秋传》作注，还没完成时，外出与服子慎在旅店相遇，先前并不认识。服子慎在门外车上与人谈论自己注《春秋传》的意图。郑玄听了很久，发现很多地方与自己相同。郑玄上前与服子慎说：“我早就想作注，还没完成。听您刚才的话，很多与我相同。现在该把我所注的全部送给您。”于是形成了服氏注。 郑玄家的奴婢都读书。他曾派一个婢女做事，不合心意，要打她。婢女正在辩解，郑玄发怒，让人把她拖到泥里。过了一会儿，另一个婢女来，问：“为什么在泥里？”答道：“我去诉说，正好碰上他发怒。” 服虔擅长《春秋》，打算为它作注，想参考各家异同。听说崔烈聚集门生讲《春秋传》，便隐瞒姓名，给崔烈的门人当雇工做饭。每到讲课时，就偷偷在墙壁间听。知道崔烈不能超过自己后，逐渐与学生们议论他的长短。崔烈听说后，猜不出是谁，但一向听说服虔的名声，心里怀疑是他。第二天一早前去，趁服虔还没醒，就喊：“子慎！子慎！”服虔不觉惊醒应答，于是两人成为好友。 钟会撰写《四本论》刚完成，很想让嵇康一见。放在怀里，到了嵇康处，又怕他诘难，不敢拿出来，在门外远远地扔进去，转身急忙跑开。 何晏任吏部尚书，有地位名望，当时清谈的宾客满座。王弼不到二十岁去见他。何晏听说王弼的名声，便列举先前最精妙的道理对王弼说：“这个道理我认为是极致，还能再诘难吗？”王弼便提出诘难，满座人都认为何晏理屈。于是王弼自己担任主客，反复辩论几番，都是满座人比不上的。 何平叔为《老子》作注刚完成，去拜访王辅嗣。见到王辅嗣的注精妙新奇，便佩服地说：“像这样的人，可以与他讨论天道和人事的界限了！”于是把自己所注的改为《道德论》。 王辅嗣二十岁时去拜访裴徽，裴徽问：“‘无’确实是万物所凭借的，圣人却不肯说，而老子反复申说它，这是为什么？”王弼说：“圣人体验‘无’，‘无’又不可以用言辞训释，所以言语必然涉及‘有’；老子和庄子不能避免‘有’，总是训释他们不足的地方。” 傅嘏擅长谈论虚无高妙，荀粲谈论崇尚玄远。每次他们一起交谈，总有争执而不相互理解。裴冀州解释两家的含义，沟通彼此的心意，常使双方都满意，彼此都舒畅。 何晏为《老子》作注未完成时，见到王弼自述注《老子》的宗旨。何晏的意思多有不足之处，不再能出声，只是答应着。于是不再作注，转而写了《道德论》。 晋朝中期，有怀道之辈，有人去王夷甫处问疑。恰巧王夷甫前一天已说了很多话，有些疲倦，不再回答，便对客人说：“我现在身体有点不适，裴逸民也在这附近，你可以去问他。” 裴成公作《崇有论》，当时的人攻击诘难他，没人能驳倒他。只有王夷甫来了，好像稍微理屈。当时的人就用王夷甫的道理诘难裴成公，裴成公的道理又重新伸张。 诸葛宏年轻时不肯做学问。起初与王夷甫清谈，就已很高超。王夷甫感叹说：“你天才卓越，如果再加一点研究探寻，就无可指摘了。”诸葛宏后来看《庄子》《老子》，再与王夷甫交谈，便足以相抗衡了。 卫玠童年时问乐令关于“梦”的事，乐令说是“想”。卫玠说：“形神没有接触而做梦，怎么会是想呢？”乐令说：“是因。从未有人梦见乘车进鼠洞、捣碎腌菜吃铁杵，都是因为没有想和因的缘故。”卫玠思索“因”，整天没想通，便生了病。乐令听说后，特意驾车去为他剖析。卫玠稍微好转。乐令感叹说：“这孩子胸中一定没有不治之症。” 庾子嵩读《庄子》，翻开一尺左右就放下，说：“完全不出乎人意。” 有客人问乐令“旨不至”的意旨，乐令也不剖析文句，直接用麈尾柄敲着几案说：“到了吗？”客人说：“到了！”乐令于是又举起麈尾说：“如果到了，那怎么能离开？”于是客人领悟佩服。乐令言辞简约而意旨通达，都是这类情况。 当初，给《庄子》作注的有几十家，没人能穷尽其宗旨要义。向秀在旧注之外作解义，精妙分析，奇特情致，大大弘扬了玄学风气。只有《秋水》《至乐》两篇没完成向秀就去世了。向秀的儿子年幼，解义便散失，但还有别本。郭象为人轻薄，有俊才。看到向秀的解义不传于世，便偷来作为自己的注。于是自己注了《秋水》《至乐》两篇，又改了《马蹄》一篇，其余各篇，有的只是点定文句而已。后来向秀解义的别本出现，所以现在有向秀、郭象两种《庄子》注，它们的义理是一样的。 阮宣子有好名声，太尉王夷甫见到他问：“老庄与圣教相同还是不同？”回答说：“恐怕相同吧？”王夷甫认为他的话好，征辟他为属官。世人称为“三语掾”。卫玠嘲笑他说：“一句话就可以被征辟，何必用三句？”阮宣子说：“如果是天下人仰望的人，也可以不说话就被征辟，又何必靠一句话？”于是两人成了朋友。 裴散骑娶了王太尉的女儿。婚后三天，女婿们大聚会，当时的名士、王氏、裴氏的子弟都来了。郭子玄在座，挑动与裴散骑清谈。子玄才华很丰赡，开始几个回合还不痛快。郭子玄陈说得很盛大，裴散骑慢慢梳理前面的言辞，义理情致很精微，四座赞叹叫好。王太尉也认为奇特，对众人说：“你们不要这样，会被我女婿困住的。” 卫玠初渡长江，去见王大将军。夜间闲坐，大将军叫来谢幼舆。卫玠见到谢幼舆，很喜欢他，再也不顾王大将军，于是通宵清谈。王大将军整夜没能参与。卫玠身体一向虚弱，常被母亲禁止。那一夜忽然疲惫到极点，从此病重，便去世了。 过去说：王丞相渡江到江南，只说《声无哀乐》《养生》《言尽意》三个道理而已。但宛转关联，无所不通。 殷中军任庾公的长史，到都城，王丞相为他集会，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西都在。丞相亲自起身解下帐带和麈尾，对殷中军说：“我今天要和你一起清谈析理。”于是一起清谈，直到三更。丞相和殷中军互相往返辩论，其余各位贤士，几乎没参与。等彼此尽兴，丞相就感叹说：“刚才的话，竟不知理源归于何处，但言辞比喻不相违背。正始之音，正是这样啊！”第二天早上，桓宣武对人说：“昨夜听殷、王清谈很好，仁祖也不寂寞，我也时时有所领悟，回头看两位王掾，就像刚生下的母狗扇动耳朵。” 殷中军看到佛经说：“理也应该在这些上面。” 谢安年轻时，请阮光禄讲《白马论》。阮光禄作了一篇论文给谢安看，当时谢安不能立即理解阮光禄的话，反复咨询穷尽。阮光禄于是感叹说：“不但能说的人找不到，正是想理解的人也找不到。” 褚季野对孙安国说：“北方人的学问，渊深综括，广博宏大。”孙安国回答：“南方人的学问，清通简要。”支道林听了说：“圣贤固然忘言。中等资质以下的人，北方人看书，如同在明亮处看月亮；南方人的学问，如同从窗中看太阳。” 刘真长与殷渊源清谈，刘真长的道理稍显理屈，殷渊源说：“哼，你不想造一座好云梯仰攻吗？” 殷中军说：“康伯没得到我牙缝里的智慧。” 谢镇西年轻时，听说殷浩善于清谈，便去拜访他。殷浩没有过多阐述，为谢镇西标举各种义理，说了几百句话。既有美好情致，又有辞藻条理丰盛，很足以动心骇听。谢镇西全神贯注，不觉流汗满面。殷浩慢慢对左右说：“拿手巾给谢郎擦脸。” 宣武召集各位名流讲《周易》，每天说一卦。简文帝想去听，听说这样便回来了，说：“义理自然有难有易，怎么能以一卦为限呢？” 有北来的道人喜好才理，与林公在瓦官寺相遇，讲解《小品》。当时竺法深、孙兴公都一起听。这个道人讲话，多次设置疑难，林公辩答清晰，辞气都爽朗。这个道人每次都被挫败。孙兴公问深公：“上人应当是逆风家，刚才为什么一直不说话？”深公笑着不回答。林公说：“白旃檀不是不香，怎能逆风？”深公听到这话，平静而不屑。 孙安国到殷中军处一起辩论，往返精苦，客主没有间断。左右送上食物，冷了又热好几次。双方抛掷麈尾，麈尾都脱落，掉满饭食中。宾主直到晚上忘了吃饭。殷中军便对孙安国说：“你不要做强口马，我会穿你鼻子。”孙安国说：“你没见过决鼻牛吗？别人会穿你脸颊。” 《庄子·逍遥游》篇，旧时是难点，各位名贤所钻研品味，也不能在郭象、向秀之外拔得义理。支道林在白马寺，与冯太常一起谈论，于是说到《逍遥游》。支道林卓越地标立新理于二家之外，立异义于众贤之外，都是各位名贤寻味所不能得到的。后来便用支道林的道理。 殷中军曾到刘尹处清谈。很久之后，殷中军的道理稍显理屈，游辞不停，刘尹也不再回答。殷中军离开后，刘尹说：“乡下人，硬学人做这种话。” 殷中军虽然思虑通达悠长，但在才性方面特别精专。忽然说到四本，便苦于如汤池铁城，没有可攻之势。 支道林造《即色论》，写成后给王中郎看。王中郎一句话也没说。支道林说：“默然记住它吗？”王中郎说：“既然没有文殊菩萨，谁又能赏识？” 王逸少任会稽内史，刚到任，支道林在那里。孙兴公对王逸少说：“支道林拔新领异，胸怀所及，自然很好，你想见吗？”王逸少本有一往俊气，很轻视他。后来孙兴公与支道林一起乘车到王逸少处，王逸少全不理会，不与他交谈。不久支道林退出，后来正好王逸少要出行，车已在门口。支道林对王逸少说：“您先别去，我与你稍谈几句。”于是论《庄子·逍遥游》。支道林作了几千言，才藻新奇，如花绚烂映发。王逸少于是披襟解带，留连不能停止。 三乘是佛家滞涩的义理，支道林分析判明，使三乘炳然分明。众人在下座听，都说可通。支道林下座，大家一起说，正好只能得两乘，到三乘就乱了。现在义理虽由弟子传承，仍不能全部得到。 许掾年轻时，别人把他比作王苟子，许掾很不平。当时各位人士和支法师都在会稽西寺讲经，王苟子也在。许掾心里很气愤，便去西寺与王苟子论理，共同决出优劣。苦苦折挫，王苟子于是大败。许掾又拿王苟子的道理，王苟子拿许掾的道理，互相反复辨析；王苟子又败。许掾对支法师说：“弟子刚才的话怎么样？”支道林从容说：“您的话好是好了，何至于这样相苦呢？难道是求理中之谈吗？” 林道人去拜访谢公，东阳当时刚成童，新病初愈，身体不能劳累。他与林公讲论，竟至于相苦。母亲王夫人在壁后听，两次派人叫他回去，但太傅留住他。王夫人于是自己出来说：“我早年遭遇家难，一生所寄托，只有这个儿子。”于是流着泪抱儿回去了。谢公对同座说：“家嫂言辞慷慨，值得传述，遗憾不让朝士们见到。” 支道林、许掾等人一起在会稽王书斋里。支道林为法师，许掾为都讲。支道林通晓一义，四座无不心满意足。许掾送出一难，众人无不欢欣鼓舞。只共同嗟叹两家之美，不辨其理所在。 谢车骑在安西的丧期中，林道人去和他交谈，到傍晚才退。有人路上见到，问说：“您从哪里来？”答道：“今天与谢孝痛快地谈了一番出来。” 支道林初从东边出来，住在东安寺中。王长史预先构思精理，并撰写其才藻，去与支道林交谈，不太相当。王长史叙述了几百句话，自认为是名理奇藻。支道林慢慢说：“我与你分别多年，你的义言一点没有长进。”王长史非常惭愧地退去。 殷中军读《小品》，下了二百签，都是精微之处，世间的幽深滞涩。他曾想与支道林辩论，最终没能。现在《小品》还在。 佛经以为修炼神明，就可以达到圣人境界。简文帝说：“不知是否可以登峰造极？但陶冶修炼的功夫，尚不可抹杀。” 于法开最初与支道林争名，后来僧众渐渐归附支道林，他心里非常不服气，就隐居到剡县。他派弟子进京城，嘱咐弟子路过会稽。当时支道林正在讲解《小品》。于法开告诫弟子说：“道林讲经，等你到的时候，应该正讲到某品。”于是教了弟子几十番辩驳的言辞，说：“旧说中这些地方已经讲不通了。”弟子按照他的话去拜访支道林。正好赶上支道林在讲经，弟子就恭敬地陈述了于法开的观点。来回辩论了很长时间，支道林终于被难倒了。他厉声说道：“你何必替别人传话！” 殷浩问：“天道自然，没有意志去赋予人禀性。为什么偏偏好人少，坏人多？”在座的人没有人能回答。刘惔回答说：“就像把水泼在地上，只是四处流淌，几乎没有方方正正或圆圆满满的。”当时大家极为赞叹，认为这是精辟的言论。 康僧渊刚过江时，没有人认识他，经常在集市中周旋，靠乞讨维持生活。忽然有一天他去拜访殷浩，正碰上宾客满堂，殷浩请他入座，粗略寒暄几句，就谈到了义理。康僧渊言辞意旨毫无愧色。他大致领略要点，一下子就深入玄理。从此人们才了解他。 殷浩、谢尚等人一起聚会。谢尚问殷浩：“眼睛去注视万物，万物会进入眼睛吗？” 有人问殷浩：“为什么将要得到官位时却梦见棺材，将要得到钱财时却梦见粪便？”殷浩回答：“官位本来就是腐臭的东西，所以将要得到时梦见棺材尸体；钱财本来就是粪土，所以将要得到时梦见污秽。”当时的人认为这是精辟的言论。 殷浩被罢官后住在东阳，才开始读佛经。最初看《维摩诘经》，怀疑“般若波罗蜜”太多，后来看到《小品》，又遗憾这话太少。 支道林、殷浩都在简文帝那里。简文帝对两人说：“可以试着交锋一番。不过才性论大概是殷浩的坚固堡垒，你可要小心！”支道林开始改变策略，绕开正面，几次交锋后，不知不觉陷入了殷浩的玄机之中。简文帝拍着他的肩膀笑道：“这本来就是他的强项，怎么能跟他争锋！” 谢安趁子侄们聚会，问《毛诗》中哪句最好？谢玄说：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安说：“訏谟定命，远猷辰告。”认为这句诗特别有雅士的深远情致。 张凭被举荐为孝廉后离开京城，仗着自己的才气，认为一定能参与名流的行列。想去拜访刘惔，同乡和同被举荐的人都嘲笑他。张凭还是去拜访了刘惔。刘惔正在洗漱处理事务，让张凭坐在下座，只是寒暄了几句，神情上并不接纳他。张凭想自己引发话题却无从开始。过了一会儿，王濛等名士来清谈。主客之间有不理解的地方，张凭就在末座上远远地加以评判，言辞简约而意旨深远，充分沟通了双方的心意，满座的人都惊讶。刘惔请他坐到上座，清谈了一整天，于是留他住下直到天亮。张凭告辞时，刘惔说：“你先回去，我正要带你去见抚军。”张凭回到船上，同伴问他住在哪里？张凭笑而不答。不一会儿，刘惔派传命的差役寻找张孝廉的船，同伴们都惊讶惋惜。于是同乘一车去见抚军。到了门口，刘惔先进去对抚军说：“我今天为大人找到了一位太常博士的绝佳人选！”进去后，抚军与他交谈，赞叹称好说：“张凭这个人真是理窟啊！”立刻任用他为太常博士。 汰法师说：“‘六通’和‘三明’归根结底是一样的，只是名称不同罢了。” 支道林、许询、谢安这些德高望重的人，一起在王濛家聚会。谢安环顾众人说：“今天可以说是精英聚会，时光既不可留住，这样的聚会也难得常有。我们应当一起吟咏，来抒发情怀。”许询就问主人有没有《庄子》，正好得到《渔父》一篇。谢安看了题目，就让在座的人各自阐发。支道林先讲，说了七百多句话，叙述精妙华丽，才华辞藻奇特超拔，大家都称赞。于是四座的人都各自说了自己的想法。谢安问道：“各位都说完了吗？”大家都说：“今天的谈论，很少有不尽情的。”谢安后来略微提出疑难，接着陈述自己的见解，讲了一万多句话，才华锋芒秀逸。既难于驳倒，加上意气昂扬，超然自得，满座的人没有不心服的。支道林对谢安说：“您一路奔放深入，本来就很出色。” 殷浩、孙盛、王濛、谢尚这些善于清谈的名士，都在会稽王司马昱那里。殷浩和孙盛一起讨论《易象妙于见形》。孙盛的话与道理契合，意气昂扬。满座的人都不赞成孙盛的理论，但言辞上无法驳倒他。会稽王感慨地叹道：“如果刘惔来，一定能有办法制服他。”于是去迎接刘惔，孙盛心里已经觉得自己不如了。刘惔到了之后，先让孙盛陈述自己的理论。孙盛粗略地说了自己的观点，也觉得远不如刚才。刘惔就说了两百多句话，言辞简洁切中要害，孙盛的理论就被驳倒了。满座的人同时拍手大笑，称赞了很久。 僧意在瓦官寺中，王苟子来了，与他交谈，让他先阐发义理。僧意问王苟子：“圣人有情感吗？”王苟子说：“没有。”又问：“圣人像柱子一样吗？”王苟子说：“像算筹，虽然本身没有情感，但使用它的人有情感。”僧意问：“那谁在使用圣人呢？”王苟子回答不出来就走了。 司马道子问谢玄：“惠子他的书有五车之多，为什么没有一句话涉及玄理？”谢玄说：“大概是他精妙的地方没有流传下来。” 殷浩被罢官，迁居东阳，大量阅读佛经，都能精辟理解。只是到了“事数”的地方不理解。遇到一位僧人，问他签注的内容，就恍然大悟。 殷仲堪精研玄理，人们认为他没有不研究的。殷仲堪却感叹说：“如果我能弄懂‘四本’，谈论就不止这样了。” 殷仲堪曾问慧远大师：“《周易》以什么为体？”慧远回答：“《周易》以感应为体。”殷仲堪说：“铜山在西边崩塌，灵钟在东边响应，这就是《周易》吗？”慧远笑而不答。 羊孚的弟弟娶了王永言的女儿。到王家见女婿时，羊孚送弟弟一起去。当时王永言的父亲王东阳还在世，殷仲堪是王东阳的女婿，也在座。羊孚很善于义理，就和殷仲堪谈论《齐物论》。殷仲堪诘难他，羊孚说：“你四个回合之后，应当会赞同我的看法。”殷仲堪笑着说：“可以穷尽辩论，何必一定要相同？”到了四个回合之后，羊孚说通了一遍。殷仲堪赞叹说：“我没什么可反驳的了。”久久地感叹他新颖高超。 殷仲堪说：“三天不读《道德经》，就觉得舌根僵硬。” 毗昙宗僧人提婆刚到江东时，为王珣讲解《阿毗昙》。刚开始讲，座位才坐了一半，王珣的弟弟王珉就说：“全都懂了。”当即在座位上分出几个有悟性的道人到别的屋子自己讲。提婆讲完后，王珣问法冈道人说：“我都没懂，王珉怎么就懂了？他领悟到了什么？”法冈说：“大体上全对，只是还稍微不够精细罢了。” 桓玄与殷仲堪一起谈论，常常互相攻击诘难。一年多以后，只交锋一两次。桓玄感叹自己的才思退步了。殷仲堪说：“这是因为你渐渐理解了。” 魏文帝曹丕曾命令东阿王曹植在七步之内作诗，作不成就处以极刑。曹植应声便作诗道：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”魏文帝脸上露出惭愧的神色。 魏朝封晋文王司马昭为公，准备九锡之礼，司马昭坚决辞让不接受。公卿将校应当到府上去敦促劝进。司空郑冲急速派信使到阮籍那里求写劝进文。阮籍当时在袁孝尼家，隔夜酒醉被扶起来，拿笔书写，没有改动，就写好后交给使者。当时的人认为这是神笔。 左思作《三都赋》刚完成时，当时的人纷纷讥讽诋毁，左思心里很不痛快。后来拿给张华看。张华说：“这可以和《二京赋》鼎足而三，但你的文章还没有被世人看重，应当请高名之士推荐。”左思就去拜访皇甫谧。皇甫谧看了赞叹不已，于是为它写了序。从此先前非议的人，没有一个不恭敬地称赞述说的。 刘伶写了《酒德颂》，寄托自己的意气。 乐广善于清谈，但不擅长写文章。将要辞让河南尹的官职时，请潘岳代写表文。潘岳说：“可以写。但需要知道你的意思。”乐广就述说自己辞让的理由，写了二百多句话。潘岳直接取来组织成文，就成了名作。当时的人都说：“如果乐广不借助潘岳的文采，潘岳不采用乐广的意思，就无法写成这篇东西了。” 夏侯湛写完《周诗》，拿给潘岳看。潘岳说：“这不仅温文尔雅，还特别表现出孝悌的本性。”潘岳因此写了《家风诗》。 孙楚为妻子服丧期满后，作了一首诗给王济看。王济说：“不知道是文生于情，还是情生于文。读来令人凄然，增加了对夫妻之情的尊重。” 太叔广很能言善辩，而挚虞擅长写文章，两人都是列卿。每当在公开场合，太叔广谈论时，挚虞不能应对。回家后写文章诘难太叔广，太叔广又不能回答。 江左的殷融父子，都能谈论玄理，但也有善辩和木讷的区别。殷浩口头谈论非常激烈，殷融就说：“你再想想我的论点。” 庾敳写完《意赋》，侄子庾亮看见了，问道：“如果有意呢？不是赋能完全表达的；如果无意呢？又赋什么呢？”庾敳回答：“正在有意无意之间。” 郭璞的诗说：“林无静树，川无停流。”阮孚说：“深广萧瑟，实在无法形容。每次读到这两句，就觉得精神超脱形体。” 庾阐开始写《扬都赋》，写到温峤、庾亮时说：“温峤树立了义理的标杆，庾亮成为百姓的期望。比拟声响则为金声，比拟德行则为玉亮。”庾亮听说赋写成了，请求观看，并赠送礼物。庾阐把“望”改为“俊”，把“亮”改为“润”。 孙绰写《庾公诔》。袁羊说：“看到这篇诔文，觉得舒缓宽缓。”当时被认为是名赏。 庾阐写完《扬都赋》，呈给庾亮看。庾亮出于宗族的情怀，大力抬高它的声价说：“可以和三《二京》、四《三都》相比。”于是人人争相抄写，京城纸价都因此上涨。谢安说：“不能这样。这是屋下架屋罢了，事事模仿，不免显得贫乏狭隘。” 习凿齿的史才不凡，桓温很器重他，不到三十岁，就任用他为荆州治中。习凿齿的谢笺也说：“不遇到明公，不过是荆州的老从事罢了！”后来到京城见简文帝，回来复命，桓温问“见相王怎么样？”回答说：“一生不曾见过这样的人！”从此触犯旨意，被外放为衡阳郡守，性情心志于是错乱。在病中还写了《汉晋春秋》，品评卓越。 孙绰说：“《三都赋》《二京赋》，是《五经》的鼓吹。” 谢安问主簿陆退：“张凭为什么为母亲作诔文，而不为父亲作诔文？”陆退回答：“大概是男子的德行表现在事业行为上；妇女的美德，不靠诔文就无法彰显。” 王修十三岁时，写了《贤人论》。王濛送去给刘惔看，刘惔回答说：“看到敬仁写的论文，就足以参与微言大义了。” 孙绰说：“潘岳的文章灿烂得像铺开锦绣，没有一处不好；陆机的文章像披沙拣金，常常能发现珍宝。” 简文帝称赞许询说：“玄度的五言诗，可以说在当代人中绝妙。” 孙绰写完《天台赋》，拿给范启看，说：“你试着把它扔到地上，一定会发出金石的声音。”范启说：“恐怕你的金石，不是宫商之声！”但每到佳句，就说：“应该是我这样的人说的话。” 桓温看到谢安写的《简文谥议》，看完后，扔给在座的宾客说：“这是安石的碎金。” 袁虎年少时家里贫困，曾经被人雇佣运租。谢尚乘船经过，那天夜里清风明月，听到江中小洲上商船里有吟诗的声音，很有情致。所诵的五言诗，又是他从未听过的，赞叹不已。就派人仔细询问，原来是袁虎在吟咏自己写的《咏史诗》。于是邀请他，互相非常欣赏。 孙绰说：“潘岳的文章浅显而洁净，陆机的文章深刻而芜杂。” 裴启写了《语林》，刚出来时，被远近的人广为流传。当时的年轻人，没有不抄写的，每人都有了一本。书中记载了王珣写的经过王公酒垆下的赋，很有才情。 谢万写了《八贤论》，与孙绰往返辩论，稍有胜负。谢万后来拿出来给顾夷看，顾夷说：“我也写过，知道你没什么可称道的。” 桓温命令袁宏作《北征赋》，完成后，桓温和当时的名士一起看，都赞叹不已。当时王珣在座说：“可惜少了一句，如果加个‘写’字凑足韵脚，就完美了。”袁宏就在座上提笔补了一句：“感不绝于余心，溯流风而独写。”桓温对王珣说：“如今在这件事上不得不推重袁宏。” 孙绰说：“曹毗的才华像白地明光锦，裁成了背官服的书袋裤，不是没有文采，只是太不讲究剪裁。” 袁宏写成《名士传》，去见谢安。谢安笑着说：“我曾经跟人们说起江北的事，不过是随便说说罢了！彦伯竟然把它写成了书。” 王珣到桓温的官府任职，在官署中等待时，桓温派人偷取了他的禀事文书。王珣就在官署中重新写了一份，没有一个字重复之前的。 桓温北伐的时候，袁虎当时随从，因被责罚而免了官。恰好需要一份露布文书，就把袁虎叫来，让他靠着马前写作。袁虎手不停笔，一会儿就写了七张纸，写得非常好。东亭侯王珣在旁边，极力赞叹他的才华。袁虎说：“也该让我在口舌之间得到些好处。” 袁宏刚开始写《东征赋》的时候，完全没有提到陶侃。陶胡奴把他骗到一间小屋里，拿刀对着他，说：“我家先公的功勋事业如此显赫！你写《东征赋》，为什么忽略了他？”袁宏窘迫无奈，就回答说：“我大大地称道了陶公，怎么说没有呢？”于是朗诵道：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。” 有人问顾恺之：“你的《筝赋》比起嵇康的《琴赋》来怎么样？”顾恺之说：“不懂得欣赏的人，会因为是后写的而忽略它；有深刻见识的人，也会因为它高超新奇而看重它。” 殷仲文天资聪颖，才华横溢，但读书不算很广博。傅亮感叹说：“如果让殷仲文读书有袁豹的一半，他的才华就不会比班固差。” 羊孚作《雪赞》说：“资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。”桓胤就把这几句写在扇子上。 王恭在京中行散，走到他弟弟王睹的门前，问道：“古诗中哪一句最好？”王睹想了想没有回答。王恭吟诵道：“‘所遇无故物，焉得不速老？’这一句最好。” 桓玄曾经登上江陵城的南楼说：“我现在想为王恭写一篇诔文。”于是吟咏长啸了很久，随即下笔书写。在坐席之间，诔文就写成了。 桓玄刚兼并西夏时，统领荆州、江州，拥有二府一国。当时刚下雪，五处地方都来祝贺，五份贺版同时送到。桓玄在厅堂上，贺版一到就立即答复。每份贺版后面的回文都文采斐然，互不混杂。 桓玄东下京都时，羊孚当时任兖州别驾，从京口前来拜访，呈上信笺说：“自从近来世事乖离，心事沉埋。明公在长久黑暗之中开启晨光，澄清百川使之汇于一源。”桓玄看到信笺，急忙喊他上前，说：“子道，子道，怎么来得这么晚？”立即任命他为记室参军。孟昶当时是刘牢之的主簿，登门道歉，见到羊孚说：“羊侯，羊侯，我们全家都靠你了！” ## 关键人物 - **郑玄**：经学家；主要人物，求学马融，后遇服虔，奴婢读书 - **马融**：经学家；郑玄的老师，忌恨郑玄 - **服虔**：经学家；善于《春秋》，与郑玄相遇，偷听崔烈讲经 - **王弼**：玄学家；年少拜见何晏，注《老子》，与裴徽谈论 - **何晏**：吏部尚书；与王弼清谈，注《老子》后改为《道德论》 - **乐令**：官员（乐广）；回答卫玠关于梦的问题，善于言辞简约 - **支道林**：高僧；与名士清谈，注《庄子·逍遥游》，造《即色论》 - **殷浩**：中军；善于清谈，与王导、孙安国等辩论 - **谢安**：宰相；与支道林、许询等聚会，评《毛诗》 - **刘惔**：名士；善于清谈，与殷渊源辩论，评张凭 ## 时间线 - **本章前段**：郑玄在马融门下求学，推算浑天仪，马融忌恨并追赶，郑玄逃脱；郑玄逃过一劫 - **本章前段**：郑玄与服子慎相遇，将自注送给服子慎；形成服氏注 - **本章前段**：郑玄家婢女读书，因犯错被罚泥中；婢女对话显示读书 - **本章前段**：服虔隐瞒姓名偷听崔烈讲《春秋传》，后与崔烈成为好友；服虔与崔烈成友 - **本章前段**：钟会撰写《四本论》，想给嵇康看，扔进门后跑开；未直接说明 - **本章前段**：何晏与王弼清谈，王弼诘难何晏，自为主客；何晏理屈 - **本章前段**：何晏拜访王弼，见其注，改为《道德论》；何晏改注为《道德论》 - **本章前段**：王弼与裴徽问答，解释圣人不说‘无’；王弼阐述有与无的关系 - **本章前段**：卫玠问乐令梦，乐令解释为‘想’和‘因’，卫玠思索致病，乐令救之；卫玠好转 - **本章中段**：向秀注《庄子》未完成去世，郭象偷为己注，后别本出；向郭二注义理相同 - **本章中段**：支道林在白马寺论《逍遥游》，立异义于郭向之外；后来用支道林的道理 - **本章后段**：张凭拜访刘惔，在清谈中展现才华，被刘惔荐为太常博士；张凭被任用为太常博士 ## 地点 - **瓦官寺**：北来道人与林公讲《小品》之处 - **白马寺**：支道林与冯太常论《逍遥游》之处 - **东安寺**：支道林初从东出来时居住 - **会稽西寺**：许掾与王苟子论理之处 - **江陵城南楼**：桓玄登楼为王恭作诔文 ## 标签 - 清谈 - 玄学 - 四本 - 无 - 有 - 庄子注 - 即色论 - 神笔 - 三语掾 原始页面：https://shishuguan.com/books/shishuo-xinyu-baihuawen-full/volume-1/chapter-4