君道第一

晋平公问师旷说：“做君王的原则是怎样的？”师旷回答说：“做君王的原则是清静无为，致力于博爱，重在任用贤能；广开视听，以观察各方；不固守于世俗，不拘束于身边近臣；开阔远见，超然独立；经常考察政绩，以统御臣下。这就是君王的操守。”平公说：“讲得好！”

齐宣王对尹文说：“君王的事情是怎样的？”尹文回答说：“君王的事情，是无为而能包容臣下。事务少容易遵从，法令简明容易遵守；所以百姓不会因政事而获罪。大道能容纳众人，大德能包容臣下；圣人很少作为而天下就能治理好。《尚书》说：‘睿智通达称为圣。’《诗经》说：‘岐山有平坦的大道，子孙们要守护它！’”宣王说：“讲得好！”

成王封伯禽为鲁公，召见并告诉他说：“你知道身居上位的原则吗？凡是处在尊位的人，必须以敬爱臣下、顺从德义、接受规劝为原则，必须开放直言不讳的门路，克制自己、安静谨慎地对待他们，对进谏的人不要用威势震慑，不要阻止他们的言辞，广泛采纳他们的言论，然后选择可用的。有文治没有武备，无法威慑臣下；有武备没有文治，百姓畏惧而不亲近；文武兼备，威德才能形成；威德既成，百姓亲近而顺服，清白之士通达于上，奸巧之人被阻遏于下，进谏的人得以进言，忠信就能积蓄起来。”伯禽拜了两次，接受命令而辞别。

陈灵公行为邪僻而言语失当。泄冶说：“陈国要灭亡了！我多次劝谏国君，国君不听我的话，反而更加丧失威仪。在上者教化在下者，就像风吹草倒一样，东风来草就向西倒，西风来草就向东倒，由风的方向决定而草随之倒下。因此君王的举动不可不慎重啊。种下弯曲的树木，怎么能得到笔直的影子？君王不端正自己的行为，不慎重自己的言语，没有能保住帝王称号、流传美好名声的。《周易》说：‘君子住在家里，说出的话如果是善的，千里之外的人也会应和，何况近处的人呢？住在家里，说出的话如果不善，千里之外的人也会违背，何况近处的人呢？言语从自身发出，影响到民众；行为从近处发出，显现在远方。言语和行为是君子的关键，关键一旦发动，就决定了荣辱，是君子用来感动天地的，能不慎重吗？’天地震动而万物变化。《诗经》说：‘谨慎你的言语，端正你的威仪，没有不温和美好的。’说的就是这个道理。现在君王不在这方面谨慎而放纵自己，不灭亡就一定会被弑杀。”陈灵公听了，认为泄冶是妖言而杀了他，后来果然被夏征舒弑杀。

鲁哀公问孔子说：“我听说君子不下博棋，有这回事吗？”孔子回答说：“有这回事。”哀公说：“为什么不下博棋呢？”孔子回答说：“因为博棋有二乘（指行棋中有邪道）。”哀公说：“有二乘为什么就不下博棋呢？”孔子回答说：“因为会走上邪道。”哀公感到恐惧。过了一会儿说：“像这样吗？君子厌恶邪道是这么厉害啊！”孔子回答说：“厌恶邪道不厉害，那么喜好善道也不会厉害；喜好善道不厉害，那么百姓亲近他也不会厉害。《诗经》说：‘没有见到君子，心中忧愁不安；既然见到了，既然遇上了，我心里就喜悦。’《诗经》对善道的喜好就是这样厉害。”哀公说：“好啊！我听说君子成全别人的好事，不成全别人的坏事。如果没有孔子，我怎么能听到这样的话呢？”

河间献王说：“尧心里装着天下，把心思放在穷苦百姓身上，痛心万姓遭受罪罚，忧虑众生不能顺遂。有一个百姓饥饿，就说这是我让他饥饿的；有一个人寒冷，就说这是我让他寒冷的；一个百姓有罪，就说这是我使他陷入罪过的。仁爱昭著而道义确立，德行广博而教化普及；所以不用赏赐而百姓勤勉，不用刑罚而百姓安定。先宽恕而后教诲，这是尧的治国之道。在舜的时候，有苗氏不归服，他们之所以不归服，是因为有大山在他们的南面，殿山在他们的北面；左边是洞庭湖的波涛，右边是彭蠡湖的水流；凭借这些险要，所以不归服。禹想要征伐他们，舜不同意，说：‘开导教诲还没有用尽，如果尽力开导教诲，有苗氏就会请求归服。’天下人听说后，都否定禹的武力征伐，而归向舜的德行。”

周公登上天子之位，施行德政，施予恩惠，远方更加清明。他设置十二州牧，每方三人，外出巡察远方的百姓，有饥寒而得不到衣食的，有因诉讼而失掉职位的，有贤才而没有被举荐的，都回来报告给天子。天子在那些国君朝见时，召见他们并上前说：“莫非我的政教有什么不当之处吗？为什么你所治理的百姓中有饥寒而得不到衣食的，有因诉讼而失掉职位的，有贤才而没有被举荐的呢？”那些国君回去后，就召见本国的大夫，告诉他们天子的话。百姓听了都高兴地说：“这真是天子啊！为什么住在深远的地方却能如此明察我们，难道可以欺骗吗？”所以州牧的作用是开辟四方之门，明亮四方之目，通达四方之耳。因此近处的人亲近他，远处的人安定他。《诗经》说：“安抚远方，亲善近处，以安定我王。”说的就是这个道理。

河间献王说：“禹说百姓没有食物，我就不能役使他们；功业成就而有利于人，我就不能勉励他们。所以他疏通黄河来引导水流，开凿长江通向九条支流，分导五湖之水而注入东海。百姓虽然劳苦，但不怨恨痛苦，是因为利益归于百姓。”

禹外出时看到罪犯，下车询问并为他哭泣。身边的人说：“那人不遵守道义，所以才这样，君王为什么悲痛到这种地步呢？”禹说：“尧舜时代的人，都以尧舜的心为自己的心。现在我做君王，百姓各自以自己的心为自己的心，所以我感到悲痛。”《尚书》说：“百姓有罪，责任在我一人。”

虞国人和芮国人到文王那里请求评判是非。他们进入文王的境内，看到那里的人民谦让士大夫的职位；进入都城，看到那里的士大夫谦让公卿的职位。两国的人互相说：“那里的人民谦让士大夫，士大夫谦让公卿，这样看来，他们的君王也会把天下让给别人而不居有了。”两国的人没有见到文王本人，就谦让出他们所争的土地作为闲田而回去了。孔子说：“文王之道真是伟大啊！没有能超过的了！不动而能变化，无为而能成功，谨慎恭敬地约束自己，虞国和芮国自然平服。”所以《尚书》说：“只有文王能够敬畏戒慎。”说的就是这个道理。

成王和唐叔虞闲居，剪梧桐叶当作玉圭，交给唐叔虞说：“我用这个来封你。”唐叔虞很高兴，告诉了周公。周公以此请示说：“天子要封唐叔虞吗？”成王说：“我只是和唐叔虞开玩笑罢了。”周公回答说：“我听说，天子没有开玩笑的话。话一说出口，史官就记录它，乐工就诵读它，士人就称道它。”于是就把唐叔虞封在晋地。周公旦可说是善于劝谏了，一开口就使成王更加重视言语，明确了爱护弟弟的道义，又有助于王室的稳固。

在尧的时候，舜担任司徒，契担任司马，禹担任司空，后稷掌管农业，夔担任乐正，倕担任工师，伯夷担任秩宗，皋陶担任大理，益掌管驱赶禽兽。尧身体灵巧却不能做其中任何一件事，尧做君王而九个人做臣子，这是什么缘故呢？尧知道九种职务的事务，让九个人各自接受其事，都能胜任他们的职责而成就九种功业，尧于是成就了他的功业而称王天下。所以了解人是君王之道，了解事务是臣子之道。君王之道在于知人，臣子之道在于知事，不混乱旧有的法度而天下就治理好了。

汤问伊尹说：“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，了解他们有方法吗？”伊尹回答说：“从前尧见到人就能了解，舜任用人才然后了解，禹根据功绩来举荐。这三位君王举荐贤才，方法不同而都成功了，但还有失误的时候，何况没有法度而凭自己的主观意愿用人，一定会有大的失误。所以君主让臣子自己贡献才能，那么万无一失。君王如何选贤呢？君王得到贤才来辅助自己，然后才能治理好。即使有尧舜的明智，但如果辅佐大臣不齐备，那么君主的恩德就不能流布，教化就不能施行。所以英明的君主在上，谨慎地选择士人，致力于求取贤才，设置四位辅佐来帮助自己，拥有英才俊杰来管理官职，提高他们的爵位，加重他们的俸禄，贤能的人进用而显贵荣耀，无能的人退位而从事劳力。这样君主没有遗留的忧虑，下面没有邪恶之人，百官能够治理，臣子乐于尽职，恩泽流布到所有生灵，滋润草木。从前虞舜左边有禹，右边有皋陶，不下朝堂而天下得到治理，这是任用贤能的功效。”

武王问太公说：“举用贤才却反而导致危亡，这是为什么？”太公说：“举用贤才却不任用，这是只有举贤的名声，而没有得到真正贤才的实际。”武王说：“失误在哪里？”太公望说：“失误在于君主只喜欢用有小善的人，不能得到真正的贤才。”武王说：“喜欢用有小善的人会怎么样？”太公说：“君主喜欢听赞誉而不厌恶谗言，把不贤的人当作贤能，把不善的人当作善良，把不忠的人当作忠诚，把不守信的人当作守信。君主把赞誉当作功劳，把诋毁当作罪过；有功的人不奖赏，有罪的人不惩罚；党羽多的人进用，党羽少的人退斥。因此群臣互相勾结而遮蔽贤才，百官结党而多行奸邪；忠臣因诽谤而被无罪处死，邪臣因赞誉而无功受赏。这样国家就会陷入危亡。”武王说：“讲得好！我今天听到了关于诽谤与赞誉的实情了。”

武王问太公说：“得到贤才、敬重士人，却仍然不能治理好国家，这是为什么？”太公回答说：“不能独自决断，而靠别人的话来决断，就会有灾祸。”武王说：“什么叫靠别人的话来决断？”太公回答说：“不能确定要罢免谁，靠别人的话来罢免；不能确定要任用谁，靠别人的话来任用；不能确定要做什么，靠别人的话来决定；不能确定要惩罚谁，靠别人的话来惩罚；不能确定要奖赏谁，靠别人的话来奖赏。贤才不一定被任用，不肖的人不一定被黜退，士人也不一定被敬重。”武王说：“好。那么这样治理国家会怎样？”太公回答说：“这种君主讨厌听到自己的实情，却喜欢听到别人的实情；讨厌听到自己的过错，却喜欢听到别人的过错。因此国家一定不能治理好。”武王说：“讲得好。”

齐桓公问宁戚说：“管仲今年老了，将要离弃我去世了。我担心法令不能施行，很多人失去职守，百姓怨恨，国家多盗贼。我怎么做才能使奸邪不起，百姓衣食充足呢？”宁戚回答说：“关键在于得到贤才而任用他们。”桓公说：“如何得到贤才？”宁戚回答说：“打开求贤的道路，考察后任用他们，提高他们的爵位，加重他们的俸禄，显扬他们的名声，那么天下的士人就会纷纷动身前来。”桓公说：“我已经举用贤士并任用了他们，如果没有您光临教诲，就还没有布衣奇士登门求见我的。”宁戚回答说：“这是因为您考察得不明白，举用得不够显扬；而任用又迟疑不决，官职低微，俸禄微薄。再说国家之所以不能得到士人，有五种障碍：君主不喜欢士人，谄谀之人在身边，这是第一种障碍；议论便利国家事务的人，未曾被任用，这是第二种障碍；言路堵塞被掩盖，必须依靠亲近宠信的人才能被察见，这是第三种障碍；审讯案件穷究其言辞，用法过分，这是第四种障碍；办事的人迎合君主的私欲，独揽国权发号施令，这是第五种障碍。除去这五种障碍，那么豪杰俊才就会并起，贤智之士就会寻求安身之处；五种障碍不去除，那么在上君主被蒙蔽而不知官吏百姓的实情，在下堵塞贤士进身的道路。所以英明圣王的治理，就像江海无所不容，因此能长久成为百川之主；明王圣君无所不容，所以安乐而长久。由此看来，能安定君主、利于百姓的，并不是只有一位士人。”桓公说：“讲得好！我将把这五种障碍写下来作为警戒的准则。”

齐景公问晏子说：“我想跟随先生您来整治齐国的政事。”晏子回答说：“我听说，国家要备齐了官员，政事才可以治理好。”景公变了脸色说：“齐国虽然小，但怎么能说没有备齐官员呢？”晏子回答说：“这不是我所能回答的。从前先君桓公，身体懈怠松弛，辞令应付不周，就有隰朋在身边；身边近臣多有过错，刑罚不当，就有弦章在身边；居处放纵，身边近臣畏惧，就有东郭牙在身边；田野不整治，人民不安定，就有宁戚在身边；军吏懈怠，战士苟且，就有王子成父在身边；德义不恰当，信行衰微，就有管仲在身边。先君能用别人的长处来补自己的短处，用别人的厚德来补自己的薄德。因此辞令能通达远方而不被违抗，军队能加于有罪之国而不受挫。所以诸侯因他的德行而朝拜，天子赐给他胙肉。现在大王的过失很多，却没有一个士人把这些告诉您，所以说官员没有备齐。”景公说：“讲得好。我听说高缭与先生交游，我请求见见他。”晏子说：“我听说为了争地而战的人不能成就王业，为了俸禄而做官的人不能成就政事。高缭和我像兄弟一样相处很久了，但他从来没有指责过我的过失，弥补过我的缺失，只是一个追求进仕做官的人罢了，怎么足以补益君主呢？”

燕昭王问郭隗说：“我的土地狭小，人口稀少，齐国削夺攻取了八座城邑，匈奴在楼烦一带驰骋侵扰，凭我这样无能的人，能够继承宗庙，但担心国家危亡，有办法保全国家吗？”郭隗说：“有，但恐怕大王不能采用。”昭王离开坐席，请求听他讲。郭隗说：“帝王的臣子，名义上是臣子，实际上是老师；王者的臣子，名义上是臣子，实际上是朋友；霸主的臣子，名义上是臣子，实际上是宾客；危亡之国的臣子，名义上是臣子，实际上是俘虏。现在大王如果面向东，用眼神和气势来指使臣子，那么服役打杂的人材就来了；如果面向南治理朝政，不失揖让的礼节来寻求臣子，那么做臣子的人材就来了；如果面向西以平等礼节相待，放下脸色，不凭借权势来寻求臣子，那么做朋友的人材就来了；如果面向北，屈指拱手，后退着表示谦逊来寻求臣子，那么做老师的人材就来了。这样，上可以成就王业，下可以成就霸业，只希望大王选择。”燕王说：“我愿意学习，但没有老师。”郭隗说：“大王果真想要振兴大道，我郭隗请求为天下的士人开路。”于是燕王常让郭隗坐在朝南的上座。过了三年，苏子听说这事，从周地回到燕国；邹衍听说这事，从齐国回到燕国；乐毅听说这事，从赵国回到燕国；屈景听说这事，从楚国回到燕国。四位贤士都来了，果然凭借弱小的燕国吞并了强大的齐国。那燕国和齐国并不是势力均衡、能敌能战的国家，之所以能这样，是四位贤士的力量。《诗经》说：“人才济济，文王因此安宁。”说的就是这种情况。

楚庄王已经降服了郑伯，击败了晋军，将军子重多次进言都不合意。庄王回国，经过申侯的城邑，申侯进献饭食，到中午庄王还不吃，申侯请罪，庄王感慨地叹息说：“我听说，那国君是贤明的，又有老师的人，能成就王业；那国君是中等君主，又有老师的人，能成就霸业；那国君是下等君主，而群臣又都不如他，就会灭亡。现在我是下等君主，而群臣又都不如我，我担心会灭亡。而且世间不会断绝圣人，国家不会断绝贤人；天下有贤人而我独独得不到，像我这样活着，还吃什么饭呢？”所以，战胜大国、以义使诸侯归附之后，他却忧愁恐惧圣智不在自己身上，自己痛惜无能，想得到贤能的辅佐，到了中午忘了吃饭，这可以说是明君了。

英明的君主有三种恐惧：一是处在尊贵的地位而害怕听不到自己的过失，二是得意时害怕骄傲，三是听到天下最好的言论而害怕不能实行。怎么知道是这样呢？越王勾践与吴国人作战，大败吴军，兼并了九夷各部族。在那时，他朝南而立，近臣三人，远臣五人，命令群臣说：“听到我的过失而不报告的人，判他的罪。”这就是处在尊贵的地位而害怕听不到自己过失的情况。从前晋文公与楚国人作战，大胜楚军，烧了他们的军营，大火三天不灭。文公退兵后面带忧色，侍从说：“您大胜楚军，现在却有忧色，为什么？”文公说：“我听说，能凭打胜仗而安然无事的，大概只有圣人吧！至于那些靠诡计取胜的人，没有不危险的，我因此忧虑。”这就是得意时害怕骄傲的情况。从前齐桓公得到管仲、隰朋，能辨别他们的话，喜欢他们的道理。正月初一，命令准备太牢祭品进献给先祖。桓公朝西站着，管仲、隰朋朝东站着。桓公致词说：“自从我听了两位先生的话，我的眼睛更明亮，耳朵更聪慧，不敢独自专享，愿意进献给先祖。”这就是听到天下最好的言论而害怕不能实行的情况。齐景公出外打猎，上山看见老虎，下泽看见蛇，回宫召见晏子问他说：“今天我出外打猎，上山就看见老虎，下泽就看见蛇，大概这就是所说的不祥吧。”晏子说：“国家有三种不祥，这不在其中。有贤人而不知道，是一不祥；知道而不任用，是二不祥；任用而不信任，是三不祥。所谓不祥，就像这样。现在上山看见老虎，那是老虎的住处；下泽看见蛇，那是蛇的洞穴。到老虎的住处，到蛇的洞穴而看见它们，有什么不祥呢？”

楚庄王喜欢打猎，大夫劝谏说：“晋国和楚国是敌对的国家，楚国不图谋晋国，晋国一定图谋楚国。现在大王莫非沉溺在享乐中了吗？”庄王说：“我打猎是为了寻求士人。那些在灌木丛中刺杀虎豹的人，我因此知道他们的勇敢；那些抓住犀牛搏斗野牛的人，我因此知道他们的强劲有力；打猎完毕分得猎物时，我因此知道他们的仁爱。通过这种方式得到了三位士人，楚国因此安定。”所以说：如果有志向，就没有不是正事的事情，说的就是这个道理。商汤的时候，大旱七年，洛水干涸，河流枯竭，沙石被晒得焦烂。于是派人拿着三足鼎，祭祀山川，教他们祈祷说：“是政事不节制吗？是使百姓疾苦吗？是贿赂盛行吗？是谗言小人得势吗？是宫室太奢侈吗？是女宠太多吗？为什么雨下得这么少？”话还没说完，天就下起了大雨。所以天应和人，就像影子跟随形体，回响应和声音一样。《诗经》说：“上祭天，下祭地，没有神灵不尊奉。”说的就是痛惜旱灾。

殷朝太戊的时候，有桑树和谷树生在朝廷上，黄昏时生出，到天亮就长得两手合抱那么粗。太史请求到汤庙占卜，太戊听从了。占卜的人说：“我听说，吉祥是福的先兆，见到吉祥而做不善的事，福就不会产生；灾祸是祸的先兆，见到灾祸而能做善事，祸就不会到来。”于是太戊就早上朝而晚退朝，慰问病人，吊唁死者，三天后桑树和谷树自己消失了。

高宗，就是武丁。后人因尊崇他而称为高宗。他是成汤的后代。先王的治国之道缺失，刑法被违反触犯，桑树和谷树一起生在朝廷上，七天后就长得两手合抱那么粗。武丁召见他的相来询问，他的相说：“我虽然知道，但我不能说。听祖己说，桑树和谷树是野草，却生在朝廷上，想来是国家要灭亡吗？”武丁恐惧害怕，整饬自身，修养德行，思考先王的政事，复兴灭亡的国家，延续断绝的世族；举用隐逸的贤才，明确养老的礼节。三年之后，蛮夷经过辗转翻译来朝拜的有七国。这就是所说的使将亡之国得以存续、使将绝之世得以延续的君主，因此人们尊崇他、敬重他。

宋国发生大水灾，鲁国人去慰问说：“上天降下连绵大雨，溪流河谷都涨满了，蔓延到您的土地上，使执政者忧虑，派我恭敬地来慰问。”宋国人回答说：“寡人无能，斋戒不谨慎，城邑封地不加整治，使役百姓不合时令，上天降下灾祸，又让您担忧，承蒙您的慰问。”君子听到后说：“宋国大概有希望了！”有人问：“为什么这么说？”回答说：“从前夏桀、殷纣不承担自己的过错，他们的灭亡是很快的；成汤、周文王、周武王知道承担自己的过错，他们的兴起是蓬勃的。有了过错能改正，就如同没有过错。所以说大概有希望了！”宋国人听到这话，早起晚睡，早上朝、晚退朝，吊唁死者，慰问病人，在国内尽力。三年后，收成丰足，政事安定。假使宋国人不听到君子的那番话，那么年成不会丰足，国家也不会安宁。《诗经》说：“辅助我承担重任，指示我显明的德行。”说的就是这个道理。

楚昭王有病，占卜的人说：“黄河在作祟。”大夫请求用三牲祭祀。昭王说：“停止。古时先王划分土地，祭祀不超过境内的名山大川。长江、汉水、睢水、漳水，是楚国的望祭之处。祸福的到来，不会超过这些。我虽然无德，但黄河并不在获罪之列。”于是就不祭祀。孔子听到后说：“昭王可说是懂得天道了，他不失掉国家，是应该的啊！”

楚昭王的时候，有云像飞鸟一样，夹着太阳飞了三天。昭王很担忧，派人乘驿车向东去问太史州黎。州黎说：“这将降灾祸到大王身上，但如果让令尹和司马去祭祀祈祷，就可以免除。”令尹和司马听说后，斋戒沐浴，准备亲自用自己的身体去祈祷。昭王说：“停止！楚国有我，如同身体有胸脯和肋部；有令尹和司马，如同身体有胳膊和大腿。胸脯和肋部有病，转而让胳膊和大腿去承受，难道就能去除这个人吗？”

邾文公占卜迁都到绎地，史官说：“对百姓有利，但对国君不利。”邾文公说：“如果对百姓有利，就是我的利益。上天生下众民并为他们树立国君，是为了有利于他们。百姓已经有利了，我必定会跟着有利！”侍从说：“寿命可以延长，您为什么不这样做？”邾文公说：“寿命在于治理百姓，死的长短，是时运。如果百姓有利，还有什么吉祥比这更大呢？”于是迁都到绎地。

楚庄王见到天上不出现灾异，地上不出生祸怪，就向山川祈祷说：“上天大概忘记我了吧？”这样能向天寻求过错，一定不会拒绝劝谏，安不忘危，所以最终能成就霸业。

商汤说：“药物和食物先让卑贱的人尝，然后才到尊贵的人；劝谏的话先献给尊贵的人，然后才传到卑贱的人。”所以药物让卑贱的人尝，然后到尊贵的人，这是教化的体现；劝谏的话献给尊贵的人，然后传到卑贱的人，这是道的体现。所以让人品尝食物然后自己吃，他所得到的味道就多；让人品味言论然后自己听，他所得到的言论就少。因此明王的言论，一定要从别人那里听来，一定要从别人那里听到，一定要从别人那里选择，一定要从别人那里取用，一定要从别人那里聚集，一定要从别人那里收藏，一定要从别人那里实行。所以道，通过多次取用才变得明白，通过多次实行才变得显著，通过多次施与万物才变为收藏。因此求道的人不用眼睛而用心，取道的人不用手而用耳。

楚文王有病，对大夫说：“筦饶用义来触犯我，用礼来违逆我，与他相处不安，看不见他不想念，但我有收获，一定要在我活着的时候给他爵位。申侯伯，我所想做的，他就鼓励我去做；我所喜欢的，他就先为我实行。与他相处就安心，看不见他就想念，但我有损失，一定要在我活着的时候打发他走。”大夫答应了。于是封筦饶为大夫，赠给申侯伯财物并让他离开。申侯伯将要去郑国，文王说：“一定要警惕啊！你为人不仁，却想得到别人的政权，不要去鲁国、卫国、宋国、郑国。”申侯伯不听，于是去了郑国，三年后取得了郑国的政权，五个月后郑国人杀了他。

赵简子与栾激一起游乐，准备把他沉入黄河，说：“我曾经喜好音乐女色，栾激就给我弄来；我曾经喜好宫室台榭，栾激就给我建造；我曾经喜好良马和善于驾车的人，栾激就给我找来。现在我喜欢士人已经六年了，栾激却未曾推荐过一个士人，这是助长我的过失而压制我的善行。”

有人对赵简子说：“您为什么不改正呢？”简子说：“好。”左右的人说：“您没有过错，为什么要改正？”赵简子说：“我说‘好’，未必是有过错，我将以此来招来进谏的人。现在如果我拒绝这个人，就是拒绝进谏的人，进谏的人必定会停止，我的过错就快来了。”

韩武子打猎，野兽已经聚集了，猎车已经合围了，传来消息说：“晋公去世了。”武子对栾怀子说：“你也知道我喜欢打猎。野兽已经聚集了，猎车已经合围了，我可以打完猎再去吊唁吗？”栾怀子回答说：“范氏的灭亡，是因为辅佐的人多而规劝的人少。现在我对您来说是辅佐的人，畾对您来说是规劝的人，您为什么不问问畾呢？”武子说：“你想规劝我吗？你已经规劝我了，何必还要问畾呢？”于是停止了打猎。

师经弹琴，魏文侯随着起舞，吟诵说：“让我说的话没有人违抗。”师经拿起琴撞击文侯，没有击中，撞到了帽饰上的玉串，玉串散落了。文侯对左右的人说：“作为臣子而撞击他的君主，该当什么罪？”左右的人说：“罪该烹杀。”把师经拖下堂一级台阶。师经说：“我可以说完一句话再死吗？”文侯说：“可以。”师经说：“从前尧舜做君主，唯恐自己的话人们不违抗；桀纣做君主，唯恐自己的话人们违抗。我撞的是桀纣，不是撞我的君主。”文侯说：“放了他！这是我的过错。把琴挂在城门上作为我的符信，不修补玉串作为我的警戒。”

齐景公在菑地出游，听说晏子去世了，景公乘坐素车，穿着丧服，驾着驿车飞快地赶路，自己觉得太慢，就下车快跑，知道不如车快，就又上车。到国都时，一共四次下车快跑，边跑边哭地前往。到了之后，伏在晏子尸体上大哭说：“您日夜责求我，不遗漏一点，我仍然放纵无度而不能收敛，怨恨和罪过在百姓中重重积累。现在上天降祸给齐国，不加给我而加给先生，齐国的江山危险了，百姓将向谁诉说呢？”

晏子去世十七年后，齐景公请大夫们饮酒，景公射箭没有射中靶心，厅堂上叫好声如同出自一人之口，景公变了脸色叹息，扔掉了弓和箭。弦章进来，景公说：“弦章，自从我失去晏子，到现在十七年了，从未听到有人指出我的过错和不足。今天射箭脱靶，而叫好声却像出自同一张嘴。”弦章回答说：“这是各位臣子没有贤德，他们的智慧不足以知道您的过错，勇气不足以冒犯您的脸色。不过还有一点，我听说：君主喜欢什么，臣子就穿什么；君主爱吃什么，臣子就吃什么。尺蠖吃黄色的叶子身体就变黄，吃青色的叶子身体就变青；您大概还是容易被别人的话影响吧？”景公说：“说得好！今天这番话，弦章你像是君主，我像是臣子了。”当时海边有人进献鱼，景公派人用五十辆车装鱼赐给弦章，鱼车拥堵了道路。弦章抚着驾车人的手说：“刚才叫好的人，都是想要这些鱼的人。”从前晏子辞谢赏赐来匡正君主，所以过失不被掩盖；如今各位臣子谄媚阿谀来求取利益，所以射箭脱靶却叫好如出一口。现在（弦章）辅佐君主，还没见到大家（如此），如果接受这些鱼，就是违背了晏子的道义，顺从了谄媚者的欲望，因此坚决辞谢鱼不接收。君子说：弦章的廉洁，是晏子遗留下来的教诲。上天生下人，并不是为了让他做君主；上天设立君主，也不是为了让他占据君位。作为君主如果放纵自己的私欲而不顾他人，这就是不承受天意，忘记了自己君位所应当做的事。像这样的人，《春秋》不会认可他是合格的君主，而会把他视同夷狄。郑伯因为厌恶一个人就抛弃了整个军队，所以有夷狄不君的言辞。君主不以此反省自己，既然已经失去实际，内心又怎能知道呢？所以说：拥有国家的人不能不学习《春秋》，说的就是这个道理。

齐国人杀死了他们的国君，鲁襄公拿起戈站起身说：“哪个臣子敢杀他的君主？”师惧说：“齐君治理国家没有能力，任用的人不贤，放纵自己一个人的欲望来虐害万民的本性，这不是设立君主的本意。他的死是咎由自取。现在您不爱惜万民的生命，却为一个人的死而悲伤，这是多么错误啊。他的臣子已经无道了，他的君主也不值得怜惜。”

孔子说：“文王好比是元年，武王好比是春王，周公好比是正月。文王以王季为父亲，以太任为母亲，以太姒为妃子，以武王、周公为儿子，以泰颠、闳夭为臣子，他的根本是美好的。武王端正自身来端正国家，端正国家来端正天下，讨伐无道，惩罚有罪，一旦行动天下就归于正，他做的事是正义的。春天按时到来，万物都得到生长；君主推行正道，万民都得到治理。周公约束自身，天下都顺从他，他的真诚达到了极致。”

尊崇君主、贬抑臣子，是靠权势来驱使的。权势一旦失去，权力就会倾覆。所以天子失去道义，诸侯就尊崇了；诸侯失去政令，大夫就抬起了头；大夫失去官职，平民就兴起了。由此看来，在上位的人没有过失而在下位的人有所得，这是从来没有过的事。

孔子说：“夏朝的道义如果不灭亡，商朝的德政就不会兴起；商朝的德政如果不灭亡，周朝的德政就不会兴起；周朝的德政如果不灭亡，《春秋》就不会写成；《春秋》写成之后，有德行的人就知道周朝的道义灭亡了。”所以上下互相亏损，就像水和火互相消灭一样。君主不可不观察清楚，而让臣下的势力过分强大，这就是私门兴盛而公家毁败。君主如果看不清这一点，国家就危险了。管子说：“权力不能同时设置在两个地方，政令不能出自两个家门。”所以说：小腿比大腿粗就难以走路，手指比手臂粗就难以抓握，根本小而末节大，就不能互相役使。

司城子罕做宋国的相，对宋君说：“国家的安危、百姓的治乱，在于君主施行赏罚。赏赐得当，贤人就会受到鼓励；惩罚得当，奸人就会停止作恶。赏罚不当，贤人就不会受到鼓励，奸人也不会停止作恶。奸邪之人互相勾结，欺骗上级、蒙蔽君主，来争夺爵位俸禄，不能不慎重啊。赏赐、谦让、给予，是人们所喜好的，请君主您亲自施行；刑罚、杀戮，是人们所厌恶的，请让我来担当。”宋君说：“好。您主管恶事，我施行善事，我知道不会被诸侯们笑话了。”于是宋君施行赏赐，而把刑罚交给子罕。国内的人知道刑罚的威权专属于子罕，大臣们亲近他，百姓也归附他。过了一年，子罕驱逐了他的君主而独揽政权。所以说：没有软弱的君主，就没有强大的大夫。老子说：“鱼不能离开深渊，国家的利器不可以借给别人。”说的就是这个道理。