# 卷五十五礼五（吉礼五） 类型：古籍章节 书名：《宋史》 作者：脱脱等 时代：元 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：志 章节：卷五十五礼五（吉礼五） ## 本章概览 《宋史·礼志》记载了宋代社稷、岳镇海渎、籍田、先蚕及告祈之礼的演变。社稷祭祀从京城太社、太稷到州县皆设，坛制高五尺，用五色土，石主形状如钟。元丰年间详定所提出用太牢、设北墙、埋血等变革，元祐年间加登歌乐。岳镇海渎祭祀在真宗封禅后加封五岳帝号，亲撰册文，仪仗隆重。籍田礼雍熙四年始行，皇帝亲耕三推，用玉辂载耒耜，祭先农、后稷，礼成后大赦、宴劳。绍兴十六年再现亲耕。先蚕礼依《开宝通礼》恢复，皇后亲桑于延福宫，采桑三条，内外命妇依次。告礼用于即位、改元、亲征等大事，祈报则遇旱蝗水涝，皇帝亲祷或派官祭祀，采用画龙祈雨、蜥蜴祈雨等方术。这些礼仪折射出宋代皇权对天地神祇的崇敬以及礼制从简到繁、从循古到权变的动态过程。 本章记载了社稷、岳镇海渎、籍田、先蚕、告礼、祈报等礼仪制度。 本章详述了宋代各种吉礼，包括社稷祭祀、岳镇海渎祭祀、籍田礼、先蚕礼、告礼和祈报的仪式、地点、祭品、变迁等。 ## 正文 社稷，从京城到州县，都有祭祀。每年在春季和秋季的第二个月以及腊日祭祀太社、太稷。州县则在春秋两季举行祭祀，刺史、县令为初献，上佐、县丞为亚献，州博士、县簿尉为终献。如果有特殊情况，由次一级的官员代理。如果长官或职官人数少，允许通融代理，或者另派官员代替。祭祀用少牢（羊、猪各一），行礼三次献酒，斋戒三天。礼器数量：正位和配位各设酒尊两个，笾、豆各八个，簠、簋各两个，俎三个。从祀的笾、豆各两个，簠、簋、俎各一个。太社坛宽五丈，高五尺，用五色土筑成。稷坛在西边，形制相同。社主用石制成，形状像钟，长五尺，宽二尺，顶部削尖，一半埋入土中。四周宫墙用对应方向的颜色装饰，每面各有一间屋，三门，每门二十四戟，四角连饰罘罳，如同庙制，中间种植槐树。坛占宫墙面积的三分之一，在南边，没有屋子。庆历年间使用羊、猪各两头，正位和配位笾、豆各十二个，山罍、簠、簋、俎各两个，祈报时用象尊一个。 元丰三年，详定所上奏说：“社稷的祝版、牲币、馔物，请求全部埋入坑中，不再设置燔燎。又《周礼·大宗伯》说‘用血祭社稷’，社是阴祀，血是幽阴之物，这是以同类求神的意思。祭天时先献血，再献生肉，再献半熟肉，再献熟肉。社稷、五祀，先献半熟肉，再献熟肉。至于群小祀，只献熟肉而已。如今社稷不用血祭，又不献半熟肉，都违背了经礼。请求从埋血开始，先献半熟肉，再献熟肉。古代祭祀社神，国君在北墙下向南而立，这是为了回应阴气。如今社稷坛内不设北墙，而由官员代祭，却设东向的位次，这是不对的。请求设置北墙，以备亲自祭祀时南向答阴的位次，官员代祭时，则站在北墙下稍西的位置。《王制》说：‘天子的社稷都用太牢（牛、羊、猪各一），诸侯的社稷都用少牢。’如今一律用少牢，很不合礼制。为一郡一邑报功，应当用少牢；为天下报功，应当用太牢。所有春秋祈报太社、太稷，请求在羊、猪之外加上角长一握的牛两头。”又说：“社稷的祭祀，有埋玉而无礼玉，《开元礼》记载：奠太社、太稷时，都用两圭有邸。请求下令有关部门制作两圭有邸两件，作为礼神之器，并诏令在坛侧建造斋厅三间，以备望祭。” 此前，州县的社主不用石制。礼部认为社稷不设屋而筑坛，应当承受霜露风雨，以通达天地之气，所以用石制社主，取其坚固耐久。又《礼》说：诸侯的坛是天子的一半。请求下令州县社主用石，尺寸长宽也按太社的一半。于是下达太常寺，修订入祭祀仪制。元祐年间，又采纳博士孙谔的建议，祭祀太社、太稷时，都设置登歌乐。大观年间，议礼局说：“太社的献官、太祝、奉礼，都穿法服；至于郡县，则穿常服。请求将祭服制度下达郡县，让它们自行制作，破损后听任改造。” 绍兴元年，在春秋两季的第二个月和腊月前于天庆观祭祀太社、太稷，又在临安天宁观望祭。十四年，开始在观桥东边筑坛壝，立石制社主，设置太社令一员，备办牲牢、礼器、币帛，进熟、望燎都按仪制进行。 岳镇海渎的祭祀。太祖平定湖南后，命给事中李昉祭祀南岳，接着令有关部门制作各岳神的衣、冠、剑、履，派使者更换。广南平定后，派司农少卿李继芳祭祀南海，除去刘鋹所封的伪号及宫名，换上一品官服。又下诏：“岳、渎以及东海庙，各以本县县令兼任庙令，县尉兼任庙丞，专门掌管祭祀事务。”又命李昉、卢多逊、王祐、扈蒙等分别撰写岳、渎祠碑及历代帝王碑，派翰林待诏孙崇望等分别前往各庙刻在石上。六年，派使者奉送衣、冠、剑、履至西镇吴岳庙。 太平兴国八年，黄河在滑州决口，派枢密直学士张齐贤前往白马津，用一太牢沉入河中祭祀并加玉璧。从此，凡是黄河决口泛滥、修堤堵塞都要致祭。秘书监李至说：“按五郊迎气之日，都要祭祀各方的岳镇、海渎。自战乱后，有些不在封域之内，于是缺了祭祀。国家收复四方，其间虽奉诏特祭，但未著为常祀。望遵循旧礼，在迎气日分别祭祀于所属的州，由长史依次任献官。”此后，立春日于兖州祭祀东岳泰山，于沂州祭祀东镇沂山，于莱州祭祀东海，于唐州祭祀淮渎。立夏日于衡州祭祀南岳衡山，于越州祭祀南镇会稽山，于广州祭祀南海，于成都府祭祀江渎。立秋日于华州祭祀西岳华山，于陇州祭祀西镇吴山，西海与河渎一同在河中府祭祀，西海在河渎庙望祭。立冬日于定州祭祀北岳恒山和北镇医巫闾山，北镇在北岳庙望祭，北海与济渎一同在孟州祭祀，北海在济渎庙望祭。土王日于河南府祭祀中岳嵩山，于晋州祭祀中镇霍山。 真宗封禅完毕后，加封泰山为仁圣天齐王，派职方郎中沈维宗致祭告。又封威雄将军为炳灵公，通泉庙为灵派侯，亭山神庙为广禅侯，峄山神庙为灵岩侯，各派官员致祭告。下诏泰山周围七里禁止樵采，拨给近山二十户人家以供奉神祠，社首山、徂徕山也禁止樵采。车驾停驻澶州时，祭祀河渎庙，下诏进号显圣灵源公，派右谏议大夫薛映前往河中府，比部员外郎丁顾言前往澶州祭告。秘书丞董温其说：“汉朝以霍山为南岳，希望让寿州长吏春秋致祭。”礼官说：“虽然前汉曾以霍山为南岳，但现在岳庙已在衡山，难以更改制度。霍山如遇水旱祈求及非时祭祀，准予另颁敕令致祭，即委派州县奉行。”下诏封江州马当山上水府为福善安江王；太平州采石中水府为顺圣平江王；润州金山下水府为昭信泰江王。 等到祭祀汾阴时，命陈尧叟祭祀西海，曹利用祭祀汾河。车驾到潼关，派官员祭祀西岳及河渎，都用太牢，备三献礼。庚午日，亲自拜谒华阴西岳庙，群臣陪位，庙垣内外排列黄麾仗，派官员分奠庙内诸神，加封岳神为顺圣金天王。回到河中时，亲自拜谒奠祭河渎庙及西海望祭坛。五月乙未日，加封东岳为天齐仁圣帝，南岳为司天昭圣帝，西岳为金天顺圣帝，北岳为安天元圣帝，中岳为中天崇圣帝。命翰林、礼官详细制定仪注及冕服制度、崇饰神像之礼。玉册的形制，如宗庙谥册。皇帝亲自作《奉神述》，详细记载崇奉之意，命人撰写册文。有关部门在乾元门外设置五岳册使的一品卤簿及授册黄麾仗、载册辂、衮冕舆，各按方位排列。群臣穿朝服按班序立，仪仗侍卫如元会仪。皇上穿衮冕，登御乾元殿。中书侍郎引导五岳玉册，尚衣奉衮冕升殿，皇上因此起立。奉册使、副使在香案前站班，侍中宣制说：“现在加封五岳帝号，派卿等持节奉册行礼。”都承制再拜。奉册使依次从东阶升殿，在御座前受册，从西阶下；副使在丹墀受衮冕舆，随册使下殿立于丹墀西。玉册出发，到朝元门外，皇上重新坐下。册使奉册升辂，鼓吹振作而行。东岳、北岳的册书停于瑞圣园，南岳的册书停于玉津园，西岳、中岳的册书停于琼林苑。到庙时，内外排列黄麾仗，设登歌。奉册于车，奉衮冕于舆，使、副穿袴褶骑马随从，派官员三十员前导。到门口，奉置幄次，以州长吏以下充任祀官，祭祀完毕后，奉玉册、衮冕置于殿内。又加封五岳帝后号：东岳曰淑明，南岳曰景明，西岳曰肃明，北岳曰靖明，中岳曰正明。派官员祭告。下诏岳、渎、四海诸庙，遇设醮时，除青词外，增加正神位的祝文。又改唐州上源桐柏庙为淮渎长源公，加派守护者。皇帝亲自撰写五岳醮告文，派使者醮告。在筑坛之地建亭立石柱，刻文于其上。 天禧四年，采纳灵台郎皇甫融的请求，凡修河致祭，增加龙神及尾宿、天江、天记、天社等天河内的诸星，共五十位。 仁宗康定元年，下诏封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王，加封东海为渊圣广德王，南海为洪圣广利王，西海为通圣广润王，北海为冲圣广泽王。皇祐四年，又因灵台郎王大明所言，在汴口祭祀黄河时，兼祭箕、斗、奎，以及东井、天津、天江、咸池、积水、天渊、天潢、水位、水府、四渎、九坎、天船、王良、罗堰等天河内的十七星。五年，因侬智高逃遁，加封南海为洪圣广利招顺王。五镇方面：沂山旧封东安公，政和三年封王；会稽旧封永兴公，政和封永济王；吴山旧封成德公，元丰八年封王；医巫闾旧封广宁公，政和封王；霍山旧封应圣公，政和封应灵王。东海，大观四年，加号助顺广德王。 绍兴七年，太常博士黄积厚说：“岳镇海渎，请求在每年四立日分别祭祀东西南北，如同祭祀五方帝的礼仪。”下诏听从。 乾道五年，太常少卿林栗说：“国家驻跸东南，东海、南海，实际在封域之内。自渡江以后，只有南海王庙，每年降御书祝文，加封至八字王爵。如东海祠，因莱州隔绝，未曾致祭，殊不知通、泰、明、越、温、台、泉、福，都是东海分界。绍兴年间金人入侵，李宝率水军在胶西大捷，神助顺，是有功的。况且元丰年间曾在明州定海县建庙，请求依照南海特封八字王爵，派官员前往明州行礼。”下诏同意。 籍田的礼仪，并非每年都举行。雍熙四年，才下诏令于第二年正月择日在东郊举行典礼，实行籍田礼仪。主管部门详细拟定仪注："依照南郊祭祀设置五使。在朝阳门七里外开辟耕地，建造先农坛，高九尺，四方台阶，周长四十步，用青色装饰；设两道围墙，宽度足够容纳御耕位。观耕台大次设置乐悬、二舞。御耕位在壝门东南，诸侯耕位依次在其后，庶人耕位又在其后。观耕台高五尺，周长四十步，四方台阶，颜色与坛相同。青城设在千亩之外。"又进言："隋朝用青箱盛放穜稑种子，唐朝废除了这一礼仪。青箱旧时没有规制，请求用竹木制作而不加盖子，两端设襻，用青色装饰；中间分隔为九格，每格盛放一种种子，用青色帊布覆盖。穜稑即早晚品种，并非固定谷名，请求用黍、稷、秫、稻、粱、大小豆、大小麦，陈列在箱中。"大礼使李昉进言："按照《通礼》，皇帝乘耕根车，如今请求改乘玉辂，将耒耜装载在耕根车上。又前代典籍不记载告庙及称贺的规制，如今请求在行礼前二日告祭南郊、太庙。耕礼结束后，百官在青城称贺。礼仪有劳酒，应当设在还宫次日，希望依照亲祀南郊的规制，择日举行大宴。"详定所进言："御用耒耜二具，都用青绦盛装，依照唐乾元年间的旧例，不加雕饰。礼仪结束后，收于宫中，以示稼穑艰难之意。祭祀先农，用纯色牛犊一头，按郊祀例进献胙肉，其余暂时用大祠的规制。皇帝散斋三日，致斋二日，百官不受誓戒。神农、后稷的册文，由学士院撰文进呈书写。"因卤簿使贾模等人进言，又用象辂装载耒耜，以加重其事。五年正月乙亥，皇帝身穿衮冕，手持镇圭，亲自祭祀神农，以后稷配享，完备三献之礼，于是行三推之礼。事毕，解除警戒，返回行宫，百官称贺。皇帝改乘大辇，头戴通天冠，身穿绛纱袍，鼓乐齐奏而还。御临乾元门举行大赦，改年号为端拱，文武官员依次升迁各有差等。二月七日，在大明殿宴请群臣，举行劳酒礼。 景德四年，判太常礼院孙奭进言："来年择日，正月一日祭祀先农，九日上辛日祈谷，祭祀上帝。《春秋传》说：'启蛰而举行郊祭，郊祭而后耕种。'《月令》说：'天子在元日向上帝祈谷。于是选择元辰，亲自载着耒耜，躬耕帝籍。'先儒都说：元日，指上辛日郊祭上天；元辰，指郊祭后吉亥日祭祀先农而耕籍。《六典》、《礼阁新仪》都说上辛日祭祀昊天，其次说吉亥日祭祀先农。希望改用上辛日后的亥日，以符合礼文。" 明道元年，下诏于来年二月丁未日举行籍田礼，而取消冬至亲郊。派遣官员奏告天地、宗庙、诸陵、景灵宫，州郡就地告祭岳渎、宫庙。礼仪完全按照端拱年间的规制，而有所增减。礼成，派遣官员奏谢如同告礼。 元丰二年，下诏在京城东南测量田地千亩作为籍田，设置令一员，将先农坛迁到田中，神仓设在东南，选取知晓农事的士卒作为籍田兵。于是任命郊社令辛公佑兼任籍田令。辛公佑请求利用旧有的磟麦殿规划土地为田，引蔡河水灌溉其中，并种植果蔬，冬天则藏冰，凡一岁祠祭所用取给于此。先荐献而后进奉御用，有余则卖钱以给杂费，剩余部分输送内藏库，著为法令。权管干籍田王存等人商议，以南郊磟麦殿前土地及玉津园东南余地连同民田共一千一百亩充作籍田外，用一百亩建造先农坛兆，开垦阡陌沟渠，设置神仓、斋宫以及耕作人牛庐舍之类，绘制图纸进呈。不久殿建成，下诏以思文为名。 政和元年，有司议定：祭祀先农为中祠，命有司代行祭祀，皇帝只行耕籍之礼。取消命五使及称贺、大赦之类。太史局择日不必专用吉亥。耕籍所乘，改用耕根车，取消乘玉辂。亲耕的服饰，只用通天冠、绛纱袍，百官都穿朝服。仿照雍熙仪注，九卿由左右仆射、六部尚书、御史大夫代理，诸侯由正员三品官及上将军代理。设置庶人耕位在诸侯耕位之南，以完成终亩之礼。备办青箱，设置九谷，如同隋朝规制。不久又将耕籍作为大祠，依照四孟朝享例行礼，又命礼制局修定仪注。 孟春之月，太史选择上辛日后的吉日，皇帝亲自耕籍田，命有司于当日在本坛祭祀先农、后稷，如同常规礼仪。前期，殿中监在思文殿设置御坐，仪鸾司在殿门外左右设置文武官次。当日早晨，奉礼郎在耕籍处设置御耕褥位，尚舍在坛上设置观耕御坐，面向南。典仪在御耕位东西设置侍耕群臣位，在御耕位东南设置从耕群臣位，面向西，以北为上。奉礼郎在三公之北、稍西处设置御耒席，面向南。太仆在御坛之西、稍北处设置御耕牛；太仆卿位于耕牛之东、稍前处，面向南。太常在御耕之东、稍南处设置左辅位，面向西；设置司农位二处，一处在左辅之后，一处在左辅之南，都面向西。籍田令三人，都位于司农卿之南，稍退后，以北为上。奉青箱官位于其后。执耒耜者位于公卿耕者之后、侍耕者之前，面向西。三公、三少、宰臣、亲王等每员三人，执政二人，从耕；群官一名助耕，都穿绛衣、戴介帻。三公以下群官耒耜各一具，每具正副牛二头，随牛二人。庶人耕位在从耕官位之南，面向西。庶人一百人，都穿青衣，耕牛二百头，每两头牛用随牛一人，耒耜一百具，畚箕五十具，铁锸二十五具，用木为刃。耆老一百人，穿常服陪位在庶人位之南，面向西。司农少卿位二处，在庶人位前，太社令位在司农少卿之西，稍退后，都面向北。畿内诸县令位在庶人之东，面向西。尚辇局在仗内设置玉辂。前期三日，司农用青箱盛放九谷穜稑的种子进呈内廷。前二日，皇后率领六宫献给皇帝，在内殿接受。前一日，下发出付司农。 当日天亮时，左辅将耒耜装载在玉辂上完毕后，耕籍使穿朝服乘车，用本品卤簿，以仪仗二千人护卫耒耜先到坛所。尚辇奉御在祥曦殿设置平辇，皇帝穿靴袍从内东门出来，随驾臣僚禁卫都如常仪起居。将到耕所，文武侍耕、从耕以下及耆老、庶人都到籍田西门外列班，再拜奉迎完毕，各自就位。从耕、陪耕等官穿朝服等候耕种。车驾到思文殿，进膳完毕后，左辅将御用耒耜授予籍田令，籍田令横持耒耜，前往耕籍处，放在席上，于是守护。凡执耒耜者都横持，接受时先取耒、后取耜。诸县令率领终亩庶人、陪耕耆老先就位，司农卿、籍田令、太社令、奉青箱官、诸执耒耜者依次就位。御史台引殿中侍御史一员先入就位，接着礼直官、宣赞舍人等分别引导侍耕、从耕群官各就位。尚辇奉御在思文殿进辇。左辅奏请中严。稍顷，奏请外办。皇帝头戴通天冠、身穿绛纱袍，乘辇出来。将到御耕位，尚舍先设黄道，太常请降辇就位。降辇后，太常卿前导至褥位面向南站立，奏请行礼。礼直官请籍田令到御耒席前，面向南，引导司农卿到籍田令处面向东，籍田令俯伏跪下，执事者将绦绳授给籍田令，籍田令解开绦绳取出耒，持耒起身，面向东站立，授给司农卿，司农卿面向西站立，授给左辅，左辅到御耕位前稍东处，面向北。太常卿奏请接受耒耜，左辅持耒耜进献，执耒者帮助执持。皇帝接受后行三推之礼，左辅向前接受耒耜，授给司农卿，再授给籍田令，各自复位。籍田令跪下将耒纳入绦绳，持耒起身，授给执事者，退回复位。 皇帝开始耕田时，诸执耒耜者将耒耜分别授给从耕者，礼直官引导太常卿到御位前，面向北，奉请皇帝登坛观耕，复位站立。前导官引导皇帝登坛，在御坐上面向南就坐。礼直官、太常博士、太常卿靠近东侧，面向西以北为上站立。礼直官引导三公、三少、宰臣、亲王各五推，其余从耕官各九推，结束后，执耒耜者上前接受耒耜。礼直官引导司农少卿率领庶人依次在千亩中耕种，待耕种稍顷，礼直官引导左辅到御坐前跪奏礼毕。皇帝下坛，乘辇返回思文殿，左辅奏请解严，侍耕、从耕官都退下。接着籍田令将青箱授给司农卿，到耕所，取出穜稑播种。接着司农少卿率领太社令检视终亩情况。接着司农卿到御前面向北俯伏跪下奏报省功完毕，退下。所司放置仪仗等候，皇帝穿常服回内宫，侍卫如常仪。绍兴七年，开始举行祭祀先农之礼，在立春后亥日行一献礼。十六年，皇帝亲自耕籍田，都依照旧制。 先蚕之礼久已废弃，真宗听从王钦若的请求，下诏命有司检讨旧例上奏。按《开宝通礼》："季春吉巳日，在公桑祭祀先蚕。祭祀前五日，各位参与祭祀的官员散斋三日，致斋二日。祭祀日未到五刻，在坛上北方设置先蚕氏神坐，面向南。尚宫初献，尚仪亚献，尚食终献。女相引导三献之礼，女祝宣读祝文，饮福、受胙如同常仪。"又按《唐会要》："皇帝派遣有司祭祀先蚕如同祭祀先农是可以的。"于是下诏："从今以后依照先农之例，派遣官员代行祭祀。"礼院又进言："《周礼》：'在北郊养蚕。'因为纯阴的缘故。汉代在东郊养蚕，因为春天桑树生长的缘故。请求参照旧例，在东郊筑坛，依从桑树生长的意思。坛高五尺，方二丈，四方台阶，每阶各五尺。一道围墙，二十五步。祭祀礼仪如同中祠。" 庆历年间用羊、猪各一头，代行祭祀的献官为太尉、太常卿、光禄卿，不用音乐。元丰年间，详定所进言："季春吉巳日，祭祀先蚕氏。唐代《月令注》：'以先蚕为天驷。'按先蚕的含义，应当是开始养蚕之人，与先农、先牧、先炊是一样的。《开元享礼》：在坛的壬地设置瘗坎。而《郊祀录》记载《先蚕祀文》，有'开始兴起蚕织'之语，《礼仪罗》又认为祭祀先蚕没有燔柴之仪，那么先蚕不是天驷星就很明显了。如今请求在北郊筑坛，不设燎坛，只瘗埋祭祀，其余如同旧例。" 政和年间，礼局进言："《礼》说：天子必定有公桑蚕室，以兴起蚕事。一年结束后，就奉茧而缫丝，然后染成朱绿、玄黄之色，作为郊庙的祭服。如今已经开设籍田以供粢盛，却没有公桑蚕室以供祭服，尚属缺礼。请求仿照古制，在先蚕坛旁修筑蚕室，测量土地建造宫室，四面筑墙，高一仞三尺，墙上覆盖棘刺，中间起建蚕室二十七间，另外建造殿宇一座作为亲蚕之所。仿照汉制，设置茧馆，在宫中建立织室，在箔上养蚕。估量所用之数，种植桑林。在先蚕坛南修筑采桑坛，相距二十步，方三丈，高五尺，四方台阶。共七项事宜。设置蚕官令、丞，以供郊庙祭服。又《周官·内宰》：'诏令后率领内外命妇在北郊养蚕。'郑氏说：'妇人以纯阴为尊。'那么蚕为阴事可知。《开元礼》祭祀先蚕，用黑色币帛，大概是以阴祀之礼祭祀。请求用黑色币帛，以符合至阴之义。"下诏听从其议，命亲蚕殿以"无斁"为名。又下诏："亲蚕所供，不独衮服，凡施用于祭祀者都用之。" 宣和元年三月，皇后亲自举行亲蚕礼，在延福宫行礼。其礼仪如下：季春之月，太史选择吉日，皇后亲自采桑，命有关官员在祭坛祭祀先蚕氏。在此之前，殿中监率领尚舍官在殿上设置座位，面朝南；前楹悬挂帘子，在殿后左右设置东西阁。又在殿的左右设置内命妇妃嫔以下的帷帐，在殿门内外左右设置外命妇以下的帷帐，根据地方适宜，酌量设置帷幄。在采桑坛外，四面开门，在坛壝东门内道路北侧设置皇后的帷帐，面朝南。 当天，在坛上稍东处设置褥位，面朝东。在坛下东北设置内命妇的位置，面朝南；在坛下东南设置外命妇的位置，面朝北，都按不同位置重行排列，以西为上。内外命妇，一品各二人；二品、三品各一人。又在外命妇东侧设置跟从采桑的内命妇等人的位置，面朝南；派一名内命妇前往蚕室，将桑叶交给蚕母用来喂蚕。在外命妇东侧设置跟从采桑的外命妇等人的位置，面朝北，都按不同位置重行排列，以西为上。在内命妇西侧稍南处设置执掌皇后钩箱的人的位置，以西为上。尚功执掌钩，司制执掌箱；内外命妇中执掌钩箱的人，各自位于后面，典制执掌钩，女史执掌箱。又在坛上设置执掌皇后钩箱的人的位置，位于皇后采桑位置的北侧，稍东，面朝南，以西为上。 出宫前一天，兵部率领其部属在宣德门外陈列小驾卤簿，太仆在东偏门内陈列厌翟车，面朝南。当天未明时，应当采桑及跟从采桑的外命妇，先到亲蚕所的幕帐，等候起居，各自让她们的女侍者进献钩箱，载到亲蚕所，交给内谒者监，再由内谒者监交给执掌钩箱的人。前一刻，内命妇各自穿上自己的衣服，内侍引导内命妇妃嫔以下，都到殿庭起居完毕后，内侍奏请中严；稍过一会儿，又奏请外办。皇后佩戴首饰，身穿鞠衣，乘坐龙饰肩舆如同平常礼仪，用行帷遮挡，出内东门到左升龙门。内侍跪下奏报：“具官臣某说，请降下肩舆登上厌翟车。”完毕后，俯伏，起身，稍退。御者拉着绥带登上厌翟车，内侍到车前奏报，请车出发，出宣德东偏门，执事者进献钩箱，装载到车上。到亲蚕所殿门，下车，乘肩舆进入殿后西阁门，侍卫如同平常礼仪。内侍先引导内外命妇及跟从采桑的人都到坛下位置，各位执掌钩箱的人各就各位。内侍奏请中严；稍过一会儿，奏请外办。皇后佩戴首饰，身穿鞠衣，乘肩舆，内侍在前引导到坛东门，华盖、仗卫停在门外，近侍跟从进入。内侍奏请降下肩舆，到帷帐内，放下帘子。又内侍到帷帐，请行礼，引导皇后到坛，从南阶登上，面朝东站立。执掌钩箱的人从北阶依次登坛就位，内侍引导尚功到采桑位前西向，捧钩进献，皇后接过钩采桑，司制捧着箱进献用来接桑叶，皇后采桑三条，停止，将钩交给尚功，尚功接过钩，司制捧着箱都退下，回到原位。 起初，皇后采桑时，典制各自将钩交给内外命妇，皇后采桑完毕，内外命妇依次采桑，女使中执掌箱的人接桑叶，内外命妇一品各自采五条，二品、三品各自采九条，停止，典制接过钩，和执掌箱的人退下，回到原位。内侍各自引导内外命妇退下，回到原位。内侍到皇后面前，奏报礼仪结束，退下，回到原位。内侍引导皇后从南阶下来，回到帷帐。稍过一会儿，奏请像先前一样乘肩舆。内侍在前引导，皇后回到殿后阁，内侍奏报解严。起初，皇后下坛时，内侍引导内命妇到蚕室，尚功率领执掌钩箱的人依次跟从到蚕室，尚功将桑叶交给蚕母，蚕母接过桑叶缕切成丝，交给内命妇喂蚕，洒满一箔后，内侍引导内外命妇各自回到帷帐，皇后回宫。 宣和年间重新确定亲蚕礼，外命妇、宰执及一品夫人登坛侍立，其余品级排列在坛下。六年闰二月，皇后再次举行亲蚕之礼。绍兴七年，开始以季春吉巳日祭祀先蚕，比照风师的礼仪。乾道年间，升为中祀。 告礼。古代，天子将要出行，类祭上帝，命官吏告知社稷及畿内山川。又天子有大事，必定告知宗庙，历代沿袭。宋朝制度：凡是巡幸及封泰山、祭祀后土、谒太清宫，都亲自告知太庙。三年一次的郊祀，每年祈谷于上帝、祭祀感生帝、雩祀、祭祀方丘、明堂、神州地祇、圜丘，都派官员告知祖宗配享之意。其他大事：即位、改元、更改御名、上尊号、尊奉太后、立皇后太子、皇子出生、籍田、亲征、纳降、献俘、朝陵、赦免、河水平定及大丧、上谥号、山陵、园陵、祔庙、奉迁神主，都派官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵、岳渎、山川、宫观、在京十里内的神祠。其礼仪用牺尊、笾、豆各一个，盛放酒、干肉、肉酱。宫寺用素馔、时果代替，用祝版和币帛，行一献礼。如果皇帝车驾出京，则有（车爰）祭，用一只公羊。所经过的州郡桥梁、山川、帝王名臣陵庙距离道路十里以内的，各自命令本州用香、酒、干肉祭告。建隆元年，太祖平定泽州、潞州，仍祭祀祆庙、泰山、城隍。征伐扬州、河东，都用此礼。四年，修葺太庙，派官员奏告四室及祭祀本庙土神。凡是修葺都相同。如果迁神主，修完后就奉安。当年十一月，下诏在郊祀前一天，派官员奏告东岳、城隍、浚沟庙、五龙庙及子张、子夏庙，其他按礼仪。 太平兴国五年十一月，皇帝车驾北征。前一天，派官员在圜丘祭告天地，用特牲；太庙、社稷用太牢；遥祭岳渎、名山、大川于四郊，在风伯坛磔祭风神，在本坛祭祀雨师，在马祖坛祈祷马匹，在北郊祭祀蚩尤、祃牙，都用少牢；在北郊迎气坛祭祀北方天王，用香、柳枝、灯油、乳粥、酥蜜饼、果。仍派一名内侍监督祭祀。咸平年间北征，礼仪相同。八年，滑州合河口工程完毕，派官员告祭天地、岳渎，后来天禧年间，又派官员致谢玉清昭应景灵上清太一宫、会灵祥源观及诸陵。雍熙四年，下诏因亲耕籍田，除派官员奏告外，又祭祀九龙、黄沟、扁鹊、吴起、信陵君、张耳、单雄信七庙，后来又增祭德安公、岳台诸神庙，作为定式。 淳化三年十二月将行郊祀，除常规奏告外，又告知太社、太稷及文宣王庙、武成王庙。景德二年，契丹派使者修好，派官员奏告诸陵。四年二月驻留西京，派告汾阴、中岳、太行、黄河、洛水、启母少姨庙，东返时，按常规礼仪奏告。大中祥符元年，天书降临，及封禅，告祭天地、宗庙、社稷及诸祠庙、宫观；在外地的，乘驿马前往。澶州、郓州、兖州、高阳帝喾、帝尧，也都告知。四年，加封五岳帝号，告祭天地、宗庙、社稷。五年，圣祖降临，告祭如封禅礼。六年，宫庭嘉禾生长，派官员告庙及玉皇、圣祖天尊大帝。天禧元年，奉迎太祖圣容前往西京，派官员按常规礼仪奏告，及经由五里内并西京城内外神祠。天圣七年，玉清昭应宫火灾，派告诸陵。十年，大内火灾，派告天地、庙社。明道二年，下诏因虫螣为灾，减去尊号四字，告祭天地、宗庙。熙宁七年，南郊雅饰，奏告太庙、后庙。八年，以韩琦配享，告英宗庙。元符三年四月初一，太阳亏蚀，派官员告太社。大观元年十二月，因恭受八宝，告祭天地、宗庙、社稷。政和二年冬至，接受元圭，礼仪相同。三年二月，因太平告成，册告诸陵。四年二月，皇长子加冠，告祭天地、宗庙、社稷、诸陵。五年，修建明堂，告祭如上礼，及宫观、岳渎。 高宗建炎以后，事情涉及国体的都告祭。绍兴九年，金人派使者议和割地；十一年，下诏撰写讲和誓文；二十四年，进献《徽宗御集》；二十六年，进献《太后回銮事实》；二十七年，进献《玉牒仙源类谱》；第二年，进献《神宗宝训》，进献祖宗《仙源积庆图》，进献《徽宗实录》，进献《祐陵迎奉录》；三十一年，金人背叛盟约兴兵；开禧二年，吴曦伏诛；嘉定七年，进献《高宗中兴经武要略》；十三年，进献《宗藩庆系录》，刊正《宪圣慈烈皇后圣德事迹》，进献《光宗玉牒》；十四年，进献《孝宗宝训》；十五年，获得玉玺；第二年，进献玉玺；端平元年，获得完颜守绪的函骨；淳祐五年，进献《光宗宁宗两朝宝训》、《经武要略》、《玉牒》、《日历》、《会要》；宝祐元年，皇女延昌公主进封瑞国公主，又封升国公主；五年，进献《中兴四朝史》；景定二年，进献《孝宗》、《光宗实录》，皇女周国公主下降；咸淳四年，安奉《宁宗理宗实录》、《御集》、《会要》、《经武要略》：都告祭天地、宗庙、社稷、欑陵。其余即位、改元、受禅、册宝，皇子出生、加冠及巡幸、纳降、献俘之类，都依照旧制。 祈报。《周官》说：“太祝掌管六祝之辞，用来事奉鬼神，显示其福祥。”于是历代都有祈求禳灾之事。宋朝沿袭，有祈，有报。祈，用酒、干肉、肉酱，郊庙、社稷，或用少牢；其报如同常祀。有时皇帝亲自到寺观祈祷，有时再次临幸，有时撤去音乐、减少膳食、进献蔬菜饭食，有时分派官员告祭天地、太庙、社稷、岳镇、海渎，有时在南郊或北郊遥祭，有时到五龙堂、城隍庙、九龙堂、浚沟庙，诸祠如子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信等庙也祭祀。有时在诸寺观启建道场，有时派内臣分赴各州郡，如河中府的后土庙、太宁宫，亳州的太清宫、明道宫，兖州的会真景灵宫、太极观，凤翔府的太平宫，舒州的灵仙观，江州的太平观，泗州的延祥观，都封装香火、奉持祝文，乘驿马前往祈祷。凡是旱灾、蝗灾、水涝、无雪，都举行禳祭祈祷。 咸平二年旱灾，下诏命有关官员祭祀雷师、雨师。宫内拿出李邕的《祈雨法》：在甲、乙日选择东方之地筑坛，取土制作青龙，长吏斋戒三日，到龙所在之处，汲取流水，设置香案、茶果、糕饼，率领群吏、乡老每天两次祝祷酹酒，不得使用音乐、巫觋。雨水充足后，将龙送入水中。其余四方都如此，用方位颜色装饰。大致日干及建坛取土的里数，器物的大小及龙的长宽，都按五行成数。下诏颁布各路。 景德三年五月旱灾，又将《画龙祈雨法》交付有关司局刊行。其方法：选择潭洞或湫泺林木深邃之处，在庚、辛、壬、癸日，刺史、守令率领耆老斋戒洁净，先用酒干肉祭告社令完毕后，筑三级方坛，高二尺，宽一丈三尺，坛外二十步，用白绳为界。坛上竖立竹枝，张挂画龙。那图画用缣素，上面画黑鱼向左看，环绕天鼋十星；中间为白龙，吐出黑色云气；下面画水波，有龟向左看，吐出黑气如线，用金银朱丹装饰龙形。又设置黑幡，割鹅颈血放在盘中，用柳枝洒水在龙上，等待雨水充足三天后，用一只公猪祭祀，取画龙投入水中。大中祥符二年旱灾，派司天少监史序在北郊祭祀玄冥五星，平整土地筑坛，遥告。不久雨水充足，派官员报谢及社稷。 起初，学士院不设配位，到此时问礼官，说：“祭祀必须有配位，报谢如同常祀。应当设置配坐。”又诸神祠、天齐、五龙用牛祠，祆祠、城隍用一只羊，八笾，八豆。旧制，不祈求四海。皇帝说：“百谷之长，润泽万物，怎能缺礼？”特命祭祀。 天禧四年四月，大风卷起沙尘折断树木，白天昏暗了几个时辰，皇帝命令宦官前往宫观，设立道场祈祷消灾。天圣三年九月，皇帝宣示说："最近内臣从南方办事回来，说各处名山洞府，投放金龙玉简、开启道场，很是扰民。立即下令分别祈祷，投放龙简的地方不得开设道场。"康定二年三月，因为黄河水势很浅，导致分流进入汴河的水不能通畅，派遣官员祭祀河神和灵津庙。又因为澶州曹村埽正在开挖减水直河，而河水自行流通，派遣使者祭祀感谢，后来修堤堵塞，礼节相同。治平四年十二月，下诏因为来年正月初一发生日食，命令翰林学士承旨王珪祭祀社神。 熙宁元年正月，皇帝亲自到寺观祈雨，又命令在京城的官员分别祈祷，各自先在官署斋戒三天，然后举行仪式。各路选择端正真诚、修养洁净的人，分别祈祷海神、山神、岳神、河神、名山、大川，洁净斋戒行事，不得外出拜会宴饮、做买卖以及各种扰民之事，命令监司察访上报。各路的神祠、灵迹、寺观，虽然没有列入祭祀典制，但祈求有应验的，都委托州县派官员洁净斋戒致祷。不久雨水充足，皇帝又到西太一宫答谢。九年十二月，因为安南行营将士患病的人很多，派遣同知太常礼仪院王存前往南岳虔诚洁净祈祷，并建造祈福道场一个月。又因为西江运粮得到应验，命令本州长官前往祭祀龙祠。十年四月，因为夏季干旱，宫内拿出《蜥蜴祈雨法》：捕捉几十只蜥蜴放入瓮中，用杂木叶浸泡，选择十三岁以下、十岁以上的童男二十八人，分作两班，身穿青衣，用青色装饰面部和手脚，每人手持柳枝沾水散洒，昼夜环绕，念咒语说："蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾，让雨滂沱，让你回去！"雨水充足后停止。 元丰元年十月，太皇太后身体不适，命令辅政大臣以下分别祈祷天地、宗庙、社稷，以及京城内各神祠。又在寺观和五岳、四渎所有灵迹所在处建造祈福道场。八年，皇帝患病，分头祈祷也像这样。又因为京城发生火灾，在集禧观设立道场，并且为民祈福。元祐元年十二月，因为华州郑县山崩，命令太常博士颜复前往祭祀西岳。七年，下诏："太皇太后本命年，正月一日，京城及天下州军，各斋戒僧尼、道士、女冠一天，在京城的宫观、寺院，开设道场七昼夜，内外监狱囚犯都供给食物三天。"八年，太皇太后身体不适，祈祷如同元丰年间，并到各陵墓致祷。又命令南京等地的长官，到祖宗神御所在建造道场。绍兴二年三月久雨成灾，命令前往天竺山祈祷天晴，当天雨停。四年，知枢密院事张浚说："四川从七月以来连雨、地震，请求制作祝文，向名山大川祈祷。"皇上说："连雨、地震的灾祸，难道不是军队长期在蜀地，征调供应，百姓怨恨所致吗？应当修养德行来应对，又怎么能祈祷呢？" 七年正月一日，下诏："我痛心两位皇太后被掳到北方，道君皇帝年事已高，想到没有什么能表达勤恳诚意，可以派官员前往建康府元符万岁宫修建祈福道场三昼夜，务必使其庄严洁净，以符合我的心意。"又对辅政大臣说："宣和皇后年事渐高，我早晚思念，不能安心。已派人到三茅山设黄箓道场，向上祝祷圣寿。"这一年七月，张浚等人说："雨水稍缺，请求祈祷。"皇上说："我担心不知道四方干旱水灾的实情，宫中种了两块稻田，一块地势低，一块地势高，地势高的苗有枯萎的样子了，必须精心祈祷，以救干旱。"八年，宰臣上奏连日下雨损伤春蚕，皇上说："我宫中自己养了一薄蚕，想了解农桑的时节，久雨叶湿，难道没有损害？"于是命令前往天竺祈祷天晴。 三十二年，太常少卿王普说："逆贼完颜亮被诛杀，金兵逃走，两淮没有警报，旧疆逐渐收复。如今陛下回銮临安，应当举行报谢的礼仪。"听从了他的建议。嘉定八年八月，发生蝗灾，在霍山祈祷。九年六月发生蝗灾，向众神祈祷。淳祐七年六月大旱，命令侍从在天竺观音庙和霍山祠祈祷。 ## 关键人物 - **太祖**：宋朝皇帝；下令祭祀南岳、泽潞等地，平定后命人祭祀。 - **真宗**：宋朝皇帝；封禅后加封五岳帝号，听从王钦若请求恢复先蚕礼。 - **仁宗**：宋朝皇帝；下诏封江渎、河渎等为王。 - **李昉**：给事中；受命祭祀南岳，撰写岳渎祠碑。 - **孙谔**：博士；建议太社太稷设登歌乐。 - **王钦若**：大臣；请求检讨先蚕礼，真宗听从。 - **林栗**：太常少卿；建议依南海例封东海王。 ## 时间线 - **庆历年间**：太社太稷祭祀用羊、猪各两头，笾豆增加。；正位配位笾豆各十二，山罍、簠簋、俎各二。 - **元丰三年**：详定所奏请社稷祭祀改瘗埋、用血祭、设北墙等。；提出改革方案，部分被采纳。 - **元祐年间**：采纳博士孙谔建议，太社太稷设登歌乐。；增加乐制。 - **大观年间**：议礼局建议郡县祭社稷穿祭服。；下诏郡县自行制作祭服。 - **绍兴元年**：始在临安天庆观祭祀太社太稷，后筑坛立石主。；社稷礼在临安恢复。 - **太祖时**：命李昉祭祀南岳，制作岳神衣冠剑履。；南岳祭祀规范化。 - **太平兴国八年**：黄河决口滑州，派张齐贤以玉璧太牢沉河祭祀。；此后河决修堤皆致祭。 - **真宗封禅后**：加封泰山为仁圣天齐王，封五岳帝号等。；岳镇海渎神号提升。 - **天禧四年**：采纳皇甫融请求，修河致祭增祀天河内星宿五十位。；祭祀对象增加。 - **康定元年**：下诏封江渎、河渎、淮渎、济渎及四海为王。；诸渎加封王爵。 - **皇祐五年**：加封南海为洪圣广利招顺王。；南海王号增加。 - **雍熙四年**：下诏制定籍田礼仪，包括坛位、耕根车等。；确立籍田仪注。 ## 地点 - **泰山**：真宗封禅后加封泰山为仁圣天齐王，并禁止樵采。 - **南海**：皇祐五年加封南海为洪圣广利招顺王。 - **临安**：绍兴元年于天庆观祭祀太社太稷，后在观桥东筑坛。 - **京城东南**：元丰二年在此测量田地千亩作为籍田。 - **东郊**：礼院建议在东郊筑先蚕坛。 - **河中府**：真宗时派薛映前往河中府祭告河渎庙。 ## 为什么值得读 本章系统记载了宋代国家祭祀礼仪，是研究宋代礼制的重要文献。 ## 标签 - 社稷 - 岳镇海渎 - 籍田 - 先蚕 - 告礼 - 祈报 - 五岳 - 四海 - 太社 - 太稷 原始页面：https://shishuguan.com/books/songshi-baihuawen-full/volume-2/chapter-102