# 卷一百九十一儒林二 类型：古籍章节 书名：《宋史》 作者：脱脱等 时代：元 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：列传 章节：卷一百九十一儒林二 ## 本章概览 《宋史·儒林二》汇聚了宋初至庆历年间的一批儒学人物，他们的学术与政治命运紧密交织。石介以《庆历圣德诗》直言褒贬，称颂范仲淹、富弼等新政大臣，斥夏竦为大奸，由此埋下祸根。夏竦怀恨在心，借孔直温谋反案诬陷石介诈死北逃，几乎开棺验尸，赖杜衍、吕居简等力保方免。孙复退居泰山，著《尊王发微》，专治《春秋》，李迪妻以侄女，后得范仲淹、富弼举荐入朝讲学，但因与胡瑗不合，讲论多有分歧。胡瑗在湖州教授，立规约严，以身作则，弟子数百，其教学法后被太学采用，礼部取士弟子常居四五。刘羲叟精星历术数，预言仁宗疾病、张贵妃之丧、契丹主宗真之死皆验。胡旦博学善文，因献《河平颂》语涉“逆逊奸普”触怒太宗，遭贬；晚年干政贪财，为时论所鄙。贾同上书请罢宫观、召还寇准，敢言于章献太后临朝之时。李覯著《明堂定制图序》，详考周礼明堂制度。此外，王回、王向兄弟论交友之道，周尧卿以孝闻名，王当不附蔡京，皆各具风骨。这一篇章既展现了庆历之际儒学复兴的盛况，也揭示了士人在皇权与党争中的复杂处境，其学术追求与个人命运皆为时代缩影。 本章为《宋史·儒林传》第二卷，收录了北宋多位著名儒者的生平，重点突出了他们的学术贡献和仕宦经历，包括胡旦的奏议、石介的《庆历圣德诗》、胡瑗的教学法、孙复的《春秋》学等。 ## 正文 胡旦字周父，滨州渤海人。年少时就有出众的才华，博学且擅长文辞。考中进士第一名，担任将作监丞、升州通判。当时江南刚刚平定，淘汰李氏时期所度的僧人，减少了十分之六七。胡旦说：“他们无田产房屋可回，将会聚众成为盗贼。”于是将他们全部刺字充军。升任左拾遗、直史馆，多次上书谈论时政利弊。出任淮南东路转运副使、海州知州。过了一年，被召回朝廷。 在此之前，卢多逊被贬，赵普被罢相。那年夏天，黄河在韩村决口，不久又堵住。胡旦献上《河平颂》说：“上天赐福我大宋，让君王统治万民。与天同休，与尧比邻。有大水泛滥，淹没百姓。若非圣人出现，谁能谋划度量。蔽贤者被斥退，壅泽者被治罪。我防大患，黄河岂能为害。逆臣卢多逊远放，奸臣赵普被摒弃。圣道如堤，崇高海内。皇帝说守文，是堵塞是亲近。调集你的卫兵，役使你的百姓。百姓尽力，臣子勤职。工程结束，黄河因此堵塞。唐尧时怀山襄陵，实是警示神德。汉武帝宣防，实是彰显法度。我堵塞长河，融流惠泽。圣功明昭，万代成法。”太宗看到颂中有“逆逊、奸普”的话，召来宰相说：“胡旦献颂，词意悖逆。朕亲自提拔他为甲科，历任外任，所到之处没有善行。任海州知州时被下属告发，案情已具，正逢大赦，朕爱惜他的才能而赦免其过，尚且让他处于近臣之列，又领史职，竟敢如此恣肆狂妄，应赶快驱逐他！”立即贬为殿中丞、商州团练副使。 呈上《平燕议》说： 如今幽州在北门之外，东封泰山不是国家急需，希望移用那些资财去从事北伐。而且天时、地利、人事都有可伐的迹象。岁星所临之处，其地受福。今年春末至来年，岁星在宋的分野；今年初秋至六年，镇星在燕的分野。从今年开始准备，到明年春天出兵。北兵遇到春夏，则毡裘、皮履、羊弓、塞马都不能用，而中原士卒向来不耐寒，往北遇到温暖，筋力勇健。以勇健的士兵驱使不用的敌人，乘福庆之时讨伐灾殃之城，成功立业，就在于此了。 长淮以北，太行以东，黄河水灾停止，土地很肥沃。趁其丰实，收取他们的谷帛，减价折纳，用现钱高价收购，官府多积储，兵役无忧，用兵丰财，可成大事。 太原攻克以来，至今七年，兵甲很锋利，士卒很雄壮，夜寝晨兴，寒衣饥食。如果用促装的赏赐，发兵而用之，恩赏的资财，成功而赏之，可以齐心平敌，开拓旧境。 幽州平地面向敌人，形势上必须选择四人，分管方面，以刚断勇毅的人主管，选和平恭慎的一人统率。幽州之北，都是山谷，通行人马的不超过十处，领将士的也选十人，同行则共议兵机，分兵则各司军事，寇来则同战以驱逐，寇归则画疆以扞卫。如果堵塞山路，余寇在燕地与大军相持，则拖延时间以度春夏，寇不能耐热，有退无进。使刚勇才力的士人各自为将，多则分部扞敌攻城，两尽其力。确定其军名，充实其军数。我寡彼多则力不胜，我实彼虚则胜有余。力均则比较地形，地均则争谋略，分清勇怯，各尽其用。 将茶盐香药的价格十分减少二分，从新者先卖于边城要路、军马屯所。将草粟钱帛的价格十分增加二分，纳货而出券的到本场交货，得货的沿各路纳税。拿出往来四方的富饶，作为两地的费用消耗，自然商人得利，则向人购买，人得资财，则勤于农耕。所以必定使民效加倍之力，国贮九年之积，科拨不依靠度支，转输何须漕运。草粟的供给，攻具的使用，转运发运，作为后继。 如今将用二十万之众，役使三十州的百姓，希望陛下明降如日月的信义，先示如雨露的恩泽。民知信赏则悦而忘死，士得供给则死而力战。如此则敌垒不足攻下，猾寇不足歼灭。 起用为左补阙，复直史馆。升修撰，参与修国史，以尚书户部员外郎知制诰，升司封员外郎。 有个受雇抄书的翟颖，胡旦曾与他交好，便为他改名马周，认为是唐代马周再世，上书诋毁时政，并自荐可为大臣。又举荐了十个才能可任辅弼的人，言辞颇为壮丽。当时人都认为是胡旦所为。马周获罪流放海岛，胡旦也被贬为坊州团练副使。因擅自离开所部到鄜州谒见宋白，被弹劾后，特旨释放。调任绛州。逐渐复为工部员外郎、直集贤院，升本曹郎中、知制诰、史馆修撰。 向来与宦官王继恩交好，替王继恩起草制词过于赞美。王继恩败露，真宗听说后厌恶胡旦，贬为安远军行军司马，又削除官籍流放浔州。咸平初年，移通州团练副使，调任徐州，以祠部员外郎分司西京，又任保信军节度副使。很久以后，以司封员外郎任襄州通判。封泰山时，改祠部郎中，为母服丧，服丧期满后，说父亲去世时曾诏令夺情起复，请求追行三年服丧。不久失明，以秘书省少监退休，住在襄州。又升秘书监，去世。 胡旦喜欢读书，失明后仍让人诵读经史，靠着几案听不停。著有《汉春秋》、《五代史略》、《将帅要略》、《演圣通论》、《唐乘》、《家传》等三百余卷。制作大砚台，方圆五六尺，刻字埋藏，称为“胡旦修《汉春秋》砚”。晚年尤其贪财，干扰州县，把持官吏短长，被时论鄙薄。死后，子孙很穷，灵柩寄放在民间。皇祐末年，知襄州王田替他向朝廷请求，得钱二十万下葬。 贾同字希得，青州临淄人。五代时，杨光远反叛，贾同的祖父贾崇率领乡里四百余家保守愚谷山，保全活命两千人。贾同起初名罔，字公疏，笃学好古，当时有名声，著《山东野录》七篇。四十多岁时，同进士出身，真宗命他改现在的名字。王钦若正显贵，听说贾同的名声，想招致他，他坚决推辞不去。过了八九年，才补历城主簿。张知白推荐为大理评事，兖州通判。 天圣初年，上书说：“自祥符以来，谏诤之路堵塞，丁谓乘机制造符瑞欺骗先帝。如今丁谓奸邪已暴露，应明确告示天下，纠正符瑞的谬误，罢除宫观的崇奉，归还不急用的卫兵，收回无名的实际耗费，使先帝免于后世非议，国家没有因循的过失。”又说：“寇准忠诚正直，疾恶如仇。自他被贬黜，天下人不知他有何罪，应让他回到内地，以明辨忠奸善恶。”当时章献太后临朝听政，而贾同如此进言，人们认为很难得。 再升殿中丞、棣州知州，去世。刘颜、李冠、王无忌及他的门人谥贾同为存道先生。 刘颜字子望，彭城人。年少丧父，好古，学不专在章句。师从高弁。考中进士，以试秘书省校书郎任龙兴县知县，因犯法免官。很久以后，授徐州文学。住在乡里，教授数十百人。采集汉、唐奏议编为《辅弼名对》。冯元、刘筠、钱易、滕涉、蔡齐进献他的书，授任城主簿。饥荒之年，发放大姓所积存的粮食，救活数千人。李迪知兖州、青州时，都征辟他为从事，去世。著《儒术通要》、《经济枢言》又数十篇。石介见到他的书，感叹说：“恨不能列于弟子门中。”其子刘庠，自有传。 高弁字公仪，濮州雷泽人。二十岁时，徒步跟从种放在终南山学习，又向柳开学古文，与张景齐名。至道年间，以文章谒见王禹偁，王禹偁认为他是奇才。考中进士，多次升官至侍御史。谏阻修建玉清昭应宫，降为广济军知军。不久以户部判官主持开封府进士考试，私自拆开糊名，被削夺二官。逐渐恢复为单州知州、邢州知州、盐铁判官。黄河在澶州决口，请求放松堤防，任水势流去，可节省民力，并扼制契丹南侵。建议被搁置。任陕州知州，去世。 高弁生性孝顺友爱。所作文章多取法《六经》及《孟子》，喜欢谈论仁义。有《帝则》三篇，为世人所传。与李迪、贾同、陆参、朱頔、伊淳相互友善。石延年、刘潜都是他的门人。 孙复，字明复，晋州平阳人。考进士不中，退居泰山。学《春秋》，著《尊王发微》十二篇，大体以陆淳为本，而增加了新意。 石介在山东有名气，从石介以下都以先生之礼侍奉孙复。孙复四十岁不娶妻。李迪知道他的贤能，将侄女嫁给他。孙复起初犹豫，石介与诸弟子请求说：“公卿不礼贤下士已经很久了，如今丞相不因先生贫贱，想把女儿托付给您，应借此成就丞相的贤名。”孙复才听从。孔道辅听说孙复贤能，前去见他，石介执杖屦站立侍奉在孙复左右，升降拜则扶他，去回谢也是如此。石介做了学官后，对人说：“孙先生不是隐士。”于是范仲淹、富弼都说孙复有经术，应在朝廷任职。授秘书省校书郎、国子监直讲。皇帝驾临太学，赐绯衣银鱼，召为迩英阁祗候说书。杨安国说他的讲说多与先儒不同，被罢免。 孔直温事败，搜到赠给孙复的诗，孙复因此连坐贬为虔州监税，调任泗州，又知长水县，签书应天府判官事。通判陵州，未成行，翰林学士赵概等十余人说孙复经学为人师，不应让他辅佐州县。留任直讲，逐渐升殿中丞，去世，赐钱十万。 孙复与胡瑗不合，在太学常互相回避。胡瑗治经不如孙复，但教养诸生超过他。孙复病后，韩琦向仁宗进言，选书吏，给纸笔，命他的门人祖无择到孙复家得书十五万言，抄录藏于秘阁。特授其一子官职。 石介，字守道，兖州奉符人。进士及第，历任郓州、南京推官。笃学有志尚，乐善疾恶，喜好声名，遇事奋然敢为。御史台征辟为主簿，未到任，因议论赦书不应求取五代及诸伪国的后裔，被罢为镇南掌书记。代父丙远任，为嘉州军事判官。遭父母丧，在徂徕山下耕种，安葬了五代未葬的七十具棺柩。在家教授《易经》，鲁人称石介为徂徕先生。入朝为国子监直讲，跟从他学习的很多，太学因此更兴盛。 石介为文有气势，曾忧虑文章的弊病，佛、老为蛀虫，著《怪说》、《中国论》，说除去这三者，才可以有所作为。又著《唐鉴》以戒奸臣、宦官、宫女，指斥当时，无所讳忌。杜衍、韩琦推荐，升太子中允、直集贤院。恰逢吕夷简罢相，夏竦已授枢密使，又夺去，以杜衍代替。章得象、晏殊、贾昌朝、范仲淹、富弼及韩琦同时执政，欧阳修、余靖、王素、蔡襄同为谏官，石介高兴地说：“这是盛事啊，歌颂是我的职责，怎能停止呢？”作《庆历圣德诗》，说： “于惟庆历三年三月，皇帝龙兴，徐徐走出宫闱。早晨坐太极殿，白天开阊阖门。亲自选拔英贤，亲手铲除奸佞。大声浩荡，震动六合。如乾卦之动，如雷霆之发。昆虫踯躅，怪妖藏灭。如同明道初年，天地嘉吉。 初闻皇帝，蹙眉说道：‘我的祖父父亲，付给我大业，我恐丧失，实赖辅弼之臣。你得到象、殊，慎重微密。君辅佐我很久，我嘉许你的功绩。你仍辅佐我，钟镛和谐。昌朝是儒者，学问渊博。与我论政，辅以经术。你作为二相的副贰，各项事务都井井有条。’” 只有你范仲淹，我的确了解你。太后趁势专权，气焰如汤沸火烫。你当时只是小臣，却直言进谏。让你担任司谏，你匡正我的过失。让你担任京兆尹，你阻止谗言。西夏叛乱，你前往抵御。六月酷暑，寒冬积雪，你无论寒暑，都与士兵同甘共苦。我听了心酸，你却从不诉苦。我晚年得到富弼，心中喜悦。富弼每次见我，从不私下求见。他以道义辅佐我，言辞深切。我达不到尧舜的标准，富弼就自责鞭笞自己。当谏官一年，奏疏堆满箱子。侍从一年，竭尽忠诚。契丹忘恩负义，像梼杌饕餮一样贪婪。竟敢欺侮大国，言辞傲慢悖逆。富弼传达我的命令，不畏惧不退缩。最终恢复旧好，百姓得以安居乐业。沙漠万里，生死不变节。看富弼的皮肤，被风霜剥裂。看富弼的心，如炼金锻铁。赐予高官厚禄，以酬劳他的辛苦。富弼推辞不受，志向不可改变。只有范仲淹和富弼，就像夔和契一样。上天实在赐给我，我怎敢忽视。他们一起来辅佐我，百姓没有疾病。 你说衍（杜衍）来了，你辅佐我多年。侍奉我二十多年，头发秃了牙齿掉了。心始终如一，遵循规矩从不逾越。于是执掌枢密院，军政没有失误。我早年认识韩琦，韩琦有奇特的骨相。他的器量魁梧，岂是常人可比。他为人浑厚质朴，不加雕琢。可以托付大事，敦厚如同周勃。韩琦你辅佐杜衍，了解人才我算明智。 只有欧阳修和蔡襄，在朝中正直敢言。言论刚直，忠诚卓越。俸禄微薄地位低贱，志向却不怯懦。曾指责大官，屡遭贬谪。万里归来，刚气不折。屡次进献直言，以弥补我的过失。他们是名臣之后，心怀忠诚，行为廉洁。以前担任御史，几乎叩击我的床榻。蔡襄虽是小官，名声传到我这里。也曾进言，规劝我的过失。刚直守正，纯粹诚实，与欧阳修相当。一起担任谏官，在朝中正色立朝。我若有过错，你们不要闭口不言。 皇帝圣明，忠奸分明。提拔俊良，扫除奸邪。贤能之人得以进用，如同拔除茅草。大奸之人被除去，如同脱掉束缚。上依靠辅佐大臣，掌管调和。下依赖谏诤之臣，维护法纪。左右都是正直之人，没有奸邪之辈。我期望天下太平，日子不会太久。 皇帝即位二十二年。神武而不滥杀，深沉如渊。圣人不可揣测，行动如天。赏罚在我，不失权柄。恭敬地南面而坐，斥退奸邪进用贤能。了解贤能不容易，不英明就无法得到。除去奸邪很艰难，只有果断才能做到。英明就不会有贰心，果断就不会疑惑。既英明又果断，这是皇帝的德行。 群臣恭敬谨慎，屏住呼吸，互相告诫：要正直，不要邪僻，否则皇帝会惩罚你们。诸侯恐惧，掉下玉佩和鞋子，互相告诉：皇帝神明，要按时朝觐，谨慎遵守臣子的职责。四夷快马奔驰，掉下马镫和鞭子，互相告诉：皇帝英武，要解除武装修好进贡，永远做属国。皇帝一举，群臣畏惧，诸侯畏惧，四夷臣服。 臣希望皇帝，万岁万年。 这首诗所称颂的大多是当时的名臣，其中说的“大奸”，大概是指夏竦。诗将要流传出去时，孙复说：“你的祸患就从这里开始了。” 石介不养马，借别人的马骑乘，出入大臣之门，招揽宾客，干预政事，人们多有指责。他心中不安，请求外任，通判濮州，还没上任就去世了。 恰逢徐州狂人孔直温谋反，搜查他家，得到了石介的书信。夏竦对石介怀恨很深，而且想中伤杜衍等人，于是说石介假死，向北逃往契丹，请求开棺查验。诏令下到京东路访查他的生死。杜衍当时在兖州，把查验石介的事告诉属下，众人不敢回答。掌书记龚鼎臣愿意用全族担保石介确实死了。杜衍从怀中拿出奏稿给他看，说：“我已经担保石介了。你年轻，见义勇为，前途不可限量。”提点刑狱吕居简也说：“如果开棺是空的，石介果然逃往北方，灭族也不算酷刑。不然的话，是国家无故挖人坟墓，拿什么昭示后世？况且石介死了一定有亲族、门生会葬及入殓的人，如果召来询问没有异常，就让他们出具军令状担保，也足以应付诏令。”于是众人几百人担保石介已死，才免去开棺。他的子弟被囚禁在其他州，很久才得以回来。 石介家原本贫穷，妻子儿女几乎冻饿而死，富弼、韩琦一起分出俸禄买田供养他们。有《徂徕集》流传于世。 胡瑗，字翼之，泰州海陵人。在吴中教授经术，四十多岁。景祐初年，重新制定雅乐，下诏寻找懂音律的人。范仲淹推荐胡瑗，他以平民身份在崇政殿应对。与镇东军节度推官阮逸一起校定钟律，分别制造钟磬各一架。以一粒黍的宽度为分，来制定尺，律管直径三分四厘六毫四丝，周长十分三厘九毫三丝。又用大黍累尺，小黍充实龠。丁度等人认为不合古制，于是停止，授予胡瑗试秘书省校书郎。范仲淹经营陕西，征召他为丹州推官。以保宁节度推官的身份在湖州教授。胡瑗教人有方法，规章制度详细完备，以身作则。即使盛夏，也必定穿着公服坐在堂上，严格遵守师生礼仪。看待学生如同自己的子弟，学生也像对待父兄一样信任爱戴他，跟他学习的常常有几百人。庆历年间，兴办太学，下诏到湖州取用他的教学法，写成法令。召他为诸王宫教授，他称病推辞。担任太子中舍，以殿中丞退休。 皇祐年间，重新铸造太常寺的钟磬，驿马征召胡瑗、阮逸，与近臣、太常官在秘阁商议，于是主管制作乐事。又任命他为大理评事兼太常寺主簿，推辞不就。一年多后，授光禄寺丞、国子监直讲。乐成，升大理寺丞，赐绯衣银鱼。胡瑗在太学后，学生更多，太学容纳不下，取旁边的官舍安置他们。礼部录取的士人，胡瑗的弟子常常占十分之四五。根据才能高低，他们喜欢自我修养，衣服仪容往往相似，人们遇到他们即使不认识，也知道是胡瑗的弟子。嘉祐初年，升太子中允、天章阁侍讲，仍然管理太学。不久因病不能上朝，以太常博士退休，回家养老。学生和朝士在东门外设宴饯行，当时认为很光荣。去世后，下诏赐予他家财物。 刘羲叟，字仲更，泽州晋城人。欧阳修出使河东，推荐他的学问。试任大理评事，代理赵州军事判官。精通算术，同时通晓《大衍》等历法。等到编修唐史，让他专门编修《律历》《天文》《五行志》。不久任编修官，改任秘书省著作佐郎。因母丧离职，诏令他在家编修。书成，升崇文院检讨，未及入朝谢恩，背上生疽去世。 刘羲叟记忆力强，见识广博，尤其擅长星历、术数。皇祐五年，日食在心宿，当时胡瑗铸造的钟口小而直，声音抑郁不发。又陕西铸造大钱，刘羲叟说：“这就是所谓的害金再次兴起，与周景王时的占卜相同，皇上将会得心腹之疾。”后来仁宗果然生病。又月亮进入太微垣，说：“后宫当有丧事。”不久张贵妃去世。至和元年，日食在正阳，有客星出现在昴宿，说：“契丹的宗真该死了吧？”事情都应验。刘羲叟未生病时，曾说：“我到了秋天一定死。”自己选了一块地在父亲坟旁，占卜庚穴，告诉妻子，按他的话安葬。著有《十三代史志》《刘氏辑历》《春秋灾异》等书。 林概，字端父，福州福清人。父亲林高，太常博士，有政绩。林概幼年聪明，考中进士，以秘书省校书郎的身份任长兴县知县。年成饥荒，富人囤积粮食抬高价格，林概拿出自己的俸禄放在庭下，引诱土豪输粮数千石来喂养饥民。 任连州知州。康定初年，上密封奏章说：“古时候百姓当兵，现在兵养百姓。古时候马匹养在民间，现在不习马战。这是兵与马的大患。请求采用唐府兵之法，每四家抽一民，编成军队，闲暇时耕田，穿上铠甲就是兵。于是命令他们家都可以养马，私用之余，官府统一调习。这样人们就熟悉兵器，马匹就熟悉行列。又行阵没有固定方法，而临时应变；将领没有平时准备，而仓促任用；军队没有指挥权，而由宦官监督：像这样，即使得到古代的人才，遵守现在的法令，也必定屡战屡败。”又请求防备蛮族，登记土民为兵，在要害处设栅，招募徭人让他们守御。调任淮安军。 程琳曾禁止蜀人自己修建渠堰，林概上奏废除禁令。又说蜀地饥荒，请求停止川峡漕运，发放常平仓粮食借贷给农民交租，招募富人降低粮价，废除商旅禁令，让货物相通互相资助。官至太常博士、集贤校理，去世。著有《史论》《辨国语》。儿子林希，自有传。 李覯，字泰伯，建昌军南城人。有辩才能写文章，考茂才异等科不中。父母年老，以教书为生，学生常有几十上百人。皇祐初年，范仲淹推荐他任试太学助教，上《明堂定制图序》说： 《考工记》说“周人明堂，度九尺之筵”，这是说堂基的长宽，不是说立室的数量。“东西九筵，南北七筵，堂高一筵”，这是说堂上，不是说室内。东西之堂各深四筵半，南北之堂各深三筵半。“五室，每室二筵”，这是说四堂中央有方圆十筵的地方，从东到西可以营建五室，从南到北可以营建五室。十筵中央方圆二筵的地方，既然作为太室，连续建造其他室，就不能让十二个方位各自对应其辰位。应当在东南西北四面及四角空缺处，各留出方圆二筵的地方，四周连通，作为太庙。太室正居中央，《月令》所说的“中央土”、“居太庙太室”，就是说在这太庙之中有太室。太庙之外，在子、午、卯、酉四个方位上各画出方圆二筵的地方，与太庙相通，作为青阳、明堂、总章、元堂四座太庙；在寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八个方位上各画出方圆二筵的地方，作为左个、右个。 《大戴礼·盛德记》说：“明堂共九室，每室四户八牖，共三十六户、七十二牖。”八个室，加上太室共九室，每室四面各有户，户旁夹着两牖。 《白虎通》说：“明堂上圆下方，八窗、四闼、九室、十二坐。”四座太庙前各有一门，从堂上出来，门旁夹着两窗。左右之个其实都是室，但因为分别位于左右，形状像夹房，所以有个的名称。太庙之内以及太室，实际是祭祀文王配上帝的座位，称为庙，道理当然如此。土分别主宰四季，在五行中最尊贵，所以天子在当季居太室，用祭天地的位置来尊崇它。四季的仲月，各得一时之中，与其他月不同。所以又在子、午、卯、酉的方位，取二筵地，借用太庙的名称来听朔。 《周礼》说基而不及室，《大戴》说室而不及庙，考察《月令》则完备了，但如果没有《白虎通》，也无法知道窗闼的制度。聂崇义所说的秦人《明堂图》，其制度有十二阶，古代的遗法，应当也采用它。 《礼记外传》说：“明堂四面各五门。”现在按《明堂位》：四夷之国，在四门之外。九采之国，在应门之外。当时天子背靠斧扆南向而立。南门之外的人北面东上，应门之外的人也北面东上，所以南门之外有应门。既然有应门，就不得不有皋门、库门、雉门。明堂是四时所居，四面如一，南面既然有五门，其余三面也各有五门。郑玄注《明堂位》说“正门叫做应门”，他的意思大概是改变南门的文字作为应门。又见王宫有路门，其次才有应门。现在明堂没有路门的名称，而只有应门，便认为再没有重门，而南门就是应门。况且路寝之前叫路门，其次有应门。明堂不是路寝，于是改变其内门的名称叫东门南门，其次有应门，对义理有什么损害？四夷的君主，既然在四门之外，而外面没有重门，就是陈列在郊野道路之间，难道是朝会的礼仪吗？王宫日常居住，还设五门，来限制内外。明堂是效法天地，尊崇祖先配享上帝，却只设一门来标识，难道合适吗？ 至于它的建造地点，淳于登说“在国都的南边，三里之外，七里之内，丙巳之地”。《玉藻》说“听朔于南门之外”，康成的注也与这相合。称为“明”，应当在国都的南边。祭祀天神，应当在城门之外。 现在用九分对应九尺的筵席，东边和西边的堂共九筵，南边和北边的堂共七筵。中央的地方从东到西共五室，从南到北共五室，每室二筵，这是取自《考工记》。一个太室、八个左右个，共九室，每室有四扇门、八扇窗，共三十六扇门、七十二扇窗，与戴德《记》相符。九室四庙，共十三位，依据《月令》。四庙的正面各有一门，门两侧各有一窗，这就是八窗四闼，考证于《白虎通》。十二阶，采用《三礼图》。四面各有五门，斟酌于《明堂位》、《礼记外传》。 嘉祐年间，因国子监上奏，被召为海门主簿、太学说书，后来去世。李觯曾著有《周礼致太平论》、《平土书》、《礼论》。他的门人邓润甫在熙宁年间，呈上他的《退居类稿》、《皇祐续稿》和《后集》，请求给他儿子李参鲁一个官职，皇帝下诏任命为郊社斋郎。 何涉，字济川，南充人。父亲、祖父都是务农的，何涉才开始读书，日夜刻苦，博览古今。上自《六经》、诸子百家，旁及山经、地志、医卜之术，没有不学的，看过一遍就不再读第二遍，而终身不忘。别人问书传中的事情，他必定指出卷数册页所在，验证果然如此。 考中进士，调任洛交主簿，改任中部令。范仲淹一见到他就觉得他不一般，征召他为彰武军节度推官。因庞籍上奏，升任著作佐郎、管勾鄜延等路经略安抚招讨司机宜文字。当时元昊侵扰边境，军中的谋划，何涉参与很有功劳。元昊归顺后，庞籍被召为枢密使，想带他一起去，何涉说：“父母老了，不是做儿子的方便的时候。”上奏章希望归家奉养，朝廷特别改任他为秘书丞、通判眉州，后调任嘉州。因文彦博、庞籍推荐，被召回京，授集贤校理。不久又请求回蜀，于是任汉州知州。任期届满，调任合州。多次升官至尚书司封员外郎。父亲去世，罢官回乡，去世。朝廷下诏抚恤他的家人，并给他一个儿子授官。 何涉为人宽厚有操守，侍奉父母极其孝顺，平时从不谈论别人的过错。所到之处大多兴建学馆，劝勉教诲学生，跟随他学习的人很多。即使在军中，也常为将领们讲《左氏春秋》，狄青之类的人都拿着经书听讲。著有《治道中术》、《春秋本旨》、《庐江集》共七十卷。 王回，字深父，福州候官人。父亲王平言，试任御史。王回品行敦厚，孝顺友爱，质朴正直平易宽恕，举止必定效仿古人的所作所为，而不做小廉曲谨来求取名誉。曾考中进士，任卫真主簿，因与上司不合，称病自行辞职。 作《告友》说： 古代所说的天下通达的道理，是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五种关系各自按道义实行，人伦就建立了；道义废弃，人伦也就随之消亡了。 然而父子兄弟的亲情，是天性自然形成的；夫妇的结合，是依据人情而如此的；君臣的服从，是依据众人之心而如此的。这些即使想自己废弃，但情势和道理支撑着它们，怎能断绝呢？只有朋友关系，天下所有的人没有不可以相同的，也没有不可以相异的，相同或相异在于我自己，那么道义最终归结到哪里呢？这就是它逐渐废弃的原因。 君主对于臣子，父亲对于儿子，丈夫对于妻子，兄长对于弟弟，如果有过错和恶行，必定会扰乱败坏他的国家，国家败亡后大家都要遭受灾难，承受坏名声，而终身不能摆脱。所以在上位的人不敢不教诲，在下位的人不敢不劝谏。世道安定道义通行，人们就能遵循道义而自得其乐；世道衰微道义不行，人们仍会顾及道义而自我保全。偶尔有不这样做的，也无害于众人。这就是所说的情势和道理支撑着它们，即使过了百代也可以知道。 亲情不是天性的，结合不是人情的，服从不是众人之心的，聚集在一起就相同，分别开来就相异，有善事不足以同享荣耀，有恶事不足以共担耻辱。大道通行的时候，公正和道义的人可以达到这种境界；在此之下而言，能达到的人很少了。所以圣人推崇它，把它与君臣、父子、夫妇、兄弟并列而统一作为通达的道义。圣人去世后，这种道义更加废弃，到今天已经没有了。 人有四肢，用来构成身体；一个肢体不健全，就称为残疾。而人伦有缺失，凭什么作为人世呢？唉，处在当今的时代而向往古代的道义，难啊。姑且寻求那些肯告诉我过失、并且乐意听到自己过失的人，与他们交友吧！ 退居颍州，很久不肯做官，朝廷中很多人推荐他。治平年间，任命他为忠武军节度推官、知南顿县，任命下达后他就去世了。王回在颍川，与处士常秩关系友好。熙宁年间，常秩呈上他的文集，朝廷补任王回的儿子王汾为郊社斋郎。弟弟王向。 王向，字子直，写文章擅长叙事，戏作《公默先生传》说： 公议先生刚直任气，喜欢议论，对当世是非辨别分明。游历梁、宋之间，不得志。离开后住在颍地，他的学生跟从的有百人。住了两年，与学生们商量，又要离开颍地。弟子任意回答说：“先生不要再想离开了，弟子跟从先生很久了，也都厌倦了行旅。先生舍弃颍地作为居所，稍有生计。主人贤明，对待先生不薄，现在又要离开，弟子看不出先生要到哪里去。先生难道是轻视颍地吗？” 公议先生说：“过来，我告诉你！君子贵在行道取信于世，不被信任就贵在宽容，不被宽容就贵在离开，古人避世、避地、避色、避言就是这个道理。我年近三十，树立节操遵循名声，穿先王的衣服，穷究《六经》。愚钝晚成，所得不多。张设大纲，遗漏细节。比较自己的见识，算不上完人。怎敢忘记自己，希望被世所用？我所厌恶痛苦的，正是不能被宽容。我在世间行走，随波逐流。我的赞誉不来，我的毁谤日益增加。小人凭空捏造，制造事端迹象；多方排挤，天地狭窄。《诗经》不是说吗，‘谗人无穷’。主人明察宽恕，所以未被怀疑。不幸离开我，来的人是谁？谗言一旦奏效，我最终倾危。智者有利于自身，远离祸害保全德行，不如赶快离开，到别国去。” 说完，任意回答说：“先生不要说了。我们这些弟子曾私下议论先生喜欢招致怨恨，做别人难做的事，不知道您不快乐。现在确定您不快乐，先生知道招致的原因吗？先生聪明才能，远远超过别人，却多嘴议论世事，确立是非，其中不容许有丝毫差错。又用‘公议’作为名号，这是结怨的根源。《传》说：‘议论别人的人不得好死’，先生为此忧虑是对的，但离开未必对。我有三个计策为先生考虑，先生希望听从我，就不必离开；如果不听，先生即使远渡大海，我也看不出先生能得安宁。” 公议先生张口不语，低头看着任意，眼睛不移动许久，最终问任意。任意回答说：“人的心肝，怎能看见，高出重泉，危险也比不上。听别人有好处，表面赞誉暗中非议，反过头来又憎恨，诋毁嘲笑纵横。找到人家的小过失，大声张扬传播，百般粉饰，使人失败。这样，自然是我对别人错。我谋划的这三个计策，这是最上等的。先生能用它吗？”公议先生说：“不能，你试着说次等的。”任意回答说：“抛弃骨肉，假装疯狂离开，让世人不再顾忌。这是次等的计策，先生能用它吗？”公议先生说：“不能，你试着说更次等的。”任意回答说：“先生的品行，看世上一般人差得有多远！尚未能被称为高世，而诋毁呵斥四起，几乎不能与狂妄平庸之人为伍，实在是因为口舌之祸。先生能不好议论而好沉默，是非不出口而存于心中，何必担忧不被宽容？这是最下等的计策，先生能用它吗？”公议先生长叹说：“唉，我为你用下策吧。” 任意于是大笑，回头对学生说：“难怪我先生不被世所容。我给了他三个计策，他最终还是选取了下策。”弟子阳思说：“今天如果不是任意，先生不能留下。”和学生们一起感谢任意，并经由任意请求，去掉‘公议’改称‘公默先生’。 弟弟王同，字容季。性情纯朴笃实，也擅长叙事。都早逝。官职止于县主簿。 周尧卿，字子俞，道州永明人。机警聪明记忆力强，因学问品行知名。天圣二年考中进士，历任连、衡二州司理参军、桂州司录。任高安、宁化二县知县，提点刑狱纮进入境内，有个受刑后还在锄苗的人，纮上前问他原因，回答说：“因贫困贪利，替人伸冤，县令不欺骗我而我却欺骗了他，我又有什么可怨的？”纮到县里，根据所闻推荐了他。后来通判饶州，累官至太常博士。范仲淹推荐他的经术品行可为师表，还没来得及任用，在庆历五年去世，享年五十一岁。 当初，周尧卿十二岁丧父，悲伤如同成人，见到母亲就克制感情忍住悲哀，不想伤母亲的心。母亲知道后感到惊异，对族人说：“这个儿子这样爱我，很懂得孝养了。”最终如母亲所说。到母亲去世，在墓旁搭棚守丧三年，睡柴草枕土块，即使生病，也不饮酒吃肉。下葬后，数百只慈乌衔土聚集在墓上，人们认为是孝心感动所致。他对兄弟尤其深厚友爱。又为人简约持重不与人计较，有怠慢他的人，必定厚礼相待使他惭愧。做官俸禄虽然微薄，必定用来周济宗族朋友，用尽才停止。 做学问不专限于传注，通过提问辨析思索，以通达为目的。擅长毛、郑《诗》和《左氏春秋》。他学《诗》，以孔子所说的“《诗》三百，一句话概括就是‘思无邪’”，孟子所说的“解说《诗》的人以己意揣度作者之志，这样才能得到它”，考察经书旨归，而看出毛、郑的得失。说：“毛的传想要简略，有时缺少义理，不是一言以蔽之。郑的笺想要详细，有时远离性情，不是以意逆志。这能不加取舍吗？”他学《春秋》，因左氏记载详细，得知经书之所以书写的原因，至于《三传》的异同，都不加采用。说：“圣人的意图难道有两种吗？”读庄周、孟子的书，说：“庄周善于说理，但没有到达穷理。穷理，则好恶不违背圣人，孟轲就是这样。孟子善于说性，但没有到达尽己之性。能尽己之性，就能尽物之性，而可以与天地并立，大概只有圣人吧。天说什么呢？性与天道，是子贡所以不能听闻的。从前宰我、子贡善于辞令，冉牛、闵子、颜渊善于谈论德行，孔子说：‘我对于辞命，则不能。’正因为不说，所以说不能而已，大概言说产生于不足。”他的讲解议论都是这样。 著有《诗》、《春秋说》各三十卷，文集二十卷。七个儿子：周谕，任鼎州司理参军；周诜，任湖州归安主簿；周谥、周讽、周諲、周说、周谊。 王当，字子思，眉州眉山人。幼年好学，博览古今，所摄取的都是辅佐君王的大略。曾说三公谈论大道治理国家，调和阴阳，安抚四方，亲附百姓，都出自同一道，说起来虽然很大，做起来很容易。曾考进士不中，退居乡间，感叹说：“士人活在人世，如果没被任用，一定要留下言论。”于是著《春秋列国名臣传》五十卷，人们竞相传抄。 元祐年间，苏辙以贤良方正科推荐他。在朝廷对策时慷慨激昂，不避权贵，策问列入四等。调任龙游县尉。蔡京任成都知府，举荐他为学官，王当不接受。后来蔡京任宰相，王当就不再出仕，去世时七十二岁。王当在经学上尤其精通《易》和《春秋》，都作了传，得到圣人旨意很多。还有《经旨》三卷，《史论》十二卷，《兵书》十二篇。 陈旸，字晋之，福州人。考中绍圣年间制科，授顺昌军节度推官。徽宗初年，进献《迓衡集》来劝导继承前业，得任太学博士、秘书省正字。礼部侍郎赵挺之说，陈旸所著《乐书》二十卷贯通明晰完备，请求依照他哥哥陈祥道进献《礼书》的先例给予纸笔。书呈上后，升任太常丞，进驾部员外郎，任讲议司参详礼乐官。 魏汉津讨论乐律，采用了京房的二变四清之法。陈旸说：“五声十二律，是乐律的正统。二变四清，是乐律的蠹虫。二变以变宫为君，四清以黄钟清为君。事情随着时节而兴起，固然可以变化，但君位不可改变。太簇、大吕、夹钟，或许可以分开，但黄钟不可分开。这难道符合古人所说的尊崇唯一、没有两个君主的宗旨吗？”当时舆论正偏向魏汉津，贬抑陈旸的议论。 陈旸升任鸿胪太常少卿、礼部侍郎，以显谟阁待制身份提举醴泉观。曾经因事被免职，不久后又恢复官职。去世时，年龄六十八岁。 陈祥道字用之。元祐年间，担任太常博士，最后官至秘书省正字。他所著作的《礼书》一百五十卷，与陈旸的《乐书》一同流传于世。 ## 关键人物 - **胡旦**：滨州渤海人，进士第一；历任左拾遗、知制诰等职，因献《河平颂》被贬，后复起，晚年失明，著书三百余卷 - **石介**：兖州奉符人，进士及第；笃学有志向，著《怪说》、《中国论》排佛老，作《庆历圣德诗》褒贬时人，后因孔直温事被疑假死 - **胡瑗**：泰州海陵人，以经术教授吴中；校定钟律，在湖州教授有法，后管理太学，学生众多，礼部取士多出其门 - **孙复**：晋州平阳人，考进士不中，退居泰山；学《春秋》，著《尊王发微》，石介以师礼事之，后任国子监直讲，讲说多与先儒不同 - **刘羲叟**：泽州晋城人，经欧阳修推荐；精通算术、星历，编修唐史，预言多应验 - **李觏**：建昌军南城人，有辩才能写文章；以教书为生，著《明堂定制图序》，召为海门主簿、太学说书 - **何涉**：南充人，博览群书；参与鄜延路军事，后兴建学馆，为将领讲《左氏春秋》 - **王回**：福州候官人，品行敦厚；考中进士，任卫真主簿，因与上司不合辞职，作《告友》论述人伦 - **周尧卿**：道州永明人，天圣二年进士；历任知县、通判，理学有成就，事亲至孝 - **陈旸**：福州人，考中绍圣年间制科；进《迓衡集》，著《乐书》二十卷，论乐律反对二变四清 ## 时间线 - **本章前段**：胡旦考中进士第一，任将作监丞、升州通判，后因献《河平颂》被太宗贬为殿中丞、商州团练副使；胡旦被贬逐，但后复起 - **本章前段**：胡旦上《平燕议》，主张北伐幽州；未被采纳，但胡旦后起用为左补阙 - **本章前段**：胡旦与翟颖事，翟颖上书诋毁时政，胡旦被贬坊州团练副使；胡旦被贬，后复为工部员外郎 - **本章前段**：胡旦因与宦官王继恩交好，被真宗贬为安远军行军司马，削籍流放浔州；胡旦被贬，后移通州团练副使 - **本章中段**：贾同上书论祥符以来谏路堵塞，请罢宫观、召还寇准；当时章献太后临朝，人们认为难得 - **本章中段**：孙复退居泰山，著《尊王发微》，石介以师礼事之；孙复得李迪嫁女，后经范仲淹等推荐任国子监直讲 - **本章中段**：石介作《庆历圣德诗》，褒贬时相，称夏竦为‘大奸’；诗流传后，孙复预言石介将遭祸患 - **本章中段**：石介去世后，因孔直温案牵连，夏竦欲开棺验尸，杜衍、吕居简等担保得免；子弟被囚禁，后得释 - **本章中段**：胡瑗在湖州教授，庆历中取其教学法为太学法；胡瑗被召为诸王宫教授，后任国子监直讲 - **本章中段**：刘羲叟预言日食、月入太微等，皆应验；刘羲叟以星历著称 - **本章后段**：李觏上《明堂定制图序》，被召为海门主簿、太学说书；李觏后去世，门人邓润甫上其文集，得赐官其子 - **本章后段**：陈旸进献《乐书》二十卷，升太常丞，后论乐律反对二变四清；当时舆论偏向魏汉津，陈旸议论被抑 ## 地点 - **滨州渤海**：胡旦的籍贯 - **升州**：胡旦担任通判的地方 - **海州**：胡旦曾任知州 - **商州**：胡旦被贬为团练副使的地方 - **幽州**：胡旦《平燕议》中论及北伐之地 - **泰山**：孙复退居讲学之处 - **兖州奉符**：石介的籍贯 - **湖州**：胡瑗教授之地 - **建昌军南城**：李觏的籍贯 - **福州**：陈旸、陈祥道的籍贯 ## 为什么值得读 本章展现了宋代儒林人物的学术成就、政治参与和道德风范，如胡瑗的教法影响太学、石介排佛老、孙复《春秋》学、刘羲叟星历预言等，是研究北宋儒学发展的重要史料。 ## 标签 - 胡旦 - 石介 - 胡瑗 - 孙复 - 刘羲叟 - 李觏 - 河平颂 - 庆历圣德诗 - 乐书 原始页面：https://shishuguan.com/books/songshi-baihuawen-full/volume-4/chapter-432