卷三十五行一

过去，八卦出现而天道人事的道理得以彰显，九畴排列而帝王相应的征兆得以明确。虽然通过这些可以知道遵循道德会得到上天的保佑，违背正道会招致神灵的惩罚，但还没有详细列举各种征兆效验，全面考察幽冥之事。虽然有时列举了鼎中生雉、庭院生谷等怪异现象，但未能探究清楚的情况还有很多。至于让后代君王有所鉴戒领悟，也多有缺失。所以孔子作《春秋》，详细记载吉祥与灾异，来验证以往的事迹。这就是九畴在前面陈述其义理，《春秋》在后面列出其效验。到了伏生开始创作《大传》，五行的体例才详细起来；刘向广泛阐述《洪范》，吉凶的条文更加完备。所以班固斟酌《经》《传》，详细记载条目源流，确实是因为一个帝王的典制，不能独自缺失的缘故。天道虽然无声无味，但应验如同影子和回声，天人的验证，道理不可欺瞒。司马彪编纂汇集光武帝以来的史事，来研究汉朝的事情；王沈的《魏书》志篇有缺失，凡是那些灾异，只编入帝纪罢了。从黄初年间以来，二百多年，观察那些灾异妖象，用事实来考察，常常如同重复的规矩，不与以前的说法相违背。又有高堂隆、郭景纯等人，依据经书立论，最终都有明显的应验。缺失而不记载，史书的体例将有欠缺。现在从司马彪以后，都撰写编排次序论述，这也是班固远取《春秋》，举出远古阐明近世的例子。又按：言语不听从，有介虫的灾祸，刘歆认为是毛虫；视力不明察，有蠃虫的灾祸，刘歆认为是羽虫。按《月令》，夏季虫有羽毛，秋季虫有毛，应该像刘歆的说法，所以旧史依从它。五行的精微深奥，不是学识浅薄的人所能探究的。凡是已经经过前人议论的，就依据他们的言论来解释；没有旧说的，推求揣度事理，以等待后来的智者。

《五行传》说：“田猎不按时，饮食不祭享，出入无节制，夺占百姓农时，以及有奸邪阴谋，那么树木就不能弯曲或挺直，这叫做树木失去本性而成为灾害。”又说：“容貌不恭敬，这叫做不肃敬。它的过失是狂妄，它的惩罚是久雨，它的极端是凶恶。这时就会有服饰的怪异，就会有龟的灾祸，就会有鸡的祸害，就会有下身长到上身的疾病，就会有青色的灾祸、青色的祥兆。只有金来损害木。”班固说：“工匠制作车轮和箭杆的很多损伤毁败，以及树木发生怪异变化。”都是不能弯曲或挺直。

树木不能弯曲或挺直：

魏文帝黄初六年正月，下雨，树上结冰。按刘歆的说法，是树木不能弯曲或挺直。刘向说：“冰是阴气旺盛，木是少阳，是贵臣的象征。这是有人将受到伤害，那么阴气胁迫树木，树木先受寒，所以遇到雨就结冰。”这年六月，利成郡士兵蔡方等人杀死太守徐质，占据郡城反叛，胁迫掠夺了很多，并聚集亡命之徒。朝廷派遣两位校尉与青州刺史共同讨伐平定他们。太守，是古代的诸侯，这是贵臣受到伤害的应验。一种说法认为树木结冰是甲兵的象征。这一年，既讨伐了蔡方；又在八月，天子亲自率水军征讨吴国，士兵十多万，旗帜连绵数百里，到江边观兵。

晋元帝太兴三年二月辛未，下雨，树上结冰。后两年，周顗、戴渊、刁协、刘隗都遇害，与《春秋》记载的事情相同，这是它的应验。一种说法是，此后王敦进攻京城，又是它的象征。

晋穆帝永和八年正月乙巳，下雨，树上结冰。这一年，殷浩北伐；第二年，军队战败；永和十年，被废黜。又说，是荀羡、殷浩北伐，桓温入关的象征。

晋孝武帝太元十四年十二月乙巳，下雨，树上结冰。第二年二月，王恭任北蕃；八月，庾楷任西蕃；九月，王国宝任中书令，不久加封领军将军；太元十七年，殷仲堪任荆州刺史。虽然邪正不同，但最终都被摧毁灭亡，这是它的应验。一种说法是，苻坚虽然失败，但关、河地区没有统一，丁零、鲜卑侵犯司州、兖州，窦扬胜煽动逼迫梁州、雍州，兵役不停，又是它的象征。

吴孙亮建兴二年，诸葛恪征讨淮南，出发后，他坐的厅堂的栋梁中间折断。诸葛恪妄自兴起征役，夺占百姓农时，施行奸邪阴谋，损伤国家财力，所以树木失去本性，导致毁坏折断。等到回师就被诛灭，在《周易》中又是栋梁弯曲的凶兆。

晋武帝太康五年五月，宣帝庙地面陷落，梁折断。太康八年正月，太庙殿又陷落，改建庙宇，地基挖到泉水。这年九月，就重新营建新庙，从远方运来名贵木材，夹杂使用铜柱。陈勰担任工匠，动用了六万人。太康十年四月，才建成。十一月庚寅，梁又折断。按：地面陷落，是分离的象征；梁折断，是树木不能弯曲或挺直。孙盛说：当时后宫殿有妖火，又庙梁无故自己折断。此前皇帝多有不舒服，更加厌恶这件事。第二年，皇帝去世，而王室频繁动乱，最终失去天下。

晋惠帝太安二年，成都王司马颖派陆机率军向京城进军，攻击长沙王司马乂。军队刚出发而牙旗杆折断，不久战败，陆机被诛杀。司马颖不久逃奔溃散，最终被赐死。起初，河间王司马颙谋划先诛杀长沙王，废黜太子，立司马颖。长沙王知道后，诛杀了他的党羽卞粹等人，所以司马颖来讨伐。陆机又因为司马颖得到远近人心，将成为汉代的代王，于是投靠司马颖，担任冲锋的将领。这些都是奸谋的惩罚，树木不能弯曲或挺直。

王敦在武昌，仪仗中的铃下生出花像莲花形状，五六天就枯萎凋落，这是树木失去本性而变成怪异。干宝说：“铃合，是尊贵者的仪仗；铃下，是主管威仪的官员。现在狂花生于枯木，又在铃合之间，说明威仪的富盛，荣华的茂盛，都像狂花的开放，不能长久。”后来王敦最终因违抗命令，死后又被戮尸，这是它的应验。一种说法这是花的灾祸，在《周易》中是“枯杨生花”。

桓玄刚篡位时，龙旗的竿子折断。桓玄田猎出入，不分昼夜，饮食奢侈放纵，大兴土木妨碍农时，又有很多奸谋，所以树木失去本性。旗帜是用来模拟日月星辰，显示光明。旗竿折断，是光明离去。在位八十天就失败。

宋明帝泰始二年五月丙午，南琅邪临沂黄城山道士盛道度堂屋的一根柱子自然发光，夜间照亮室内。这是树木失去本性。有人说树木腐烂自然发光。废帝升明元年，吴兴余杭舍亭禾蕈树结出李子果实。禾蕈树，民间所说的胡颓树。

容貌不恭敬：

魏文帝在守丧初期，就多次外出游猎，体态容貌不庄重，风尚崇尚洒脱不拘。所以戴凌因直谏而获罪，鲍勋因违背旨意而被处极刑。天下人仿效他，都轻视守节，这是容貌不恭敬。因此他在位时间不长，后代福祚短促。《春秋》中鲁国国君居丧不悲哀，在悲痛中而有喜悦的表情，穆叔认为他不合礼度，后来终于出奔。大概是相同的事情。

魏尚书邓飏，行走步伐松弛放纵，筋骨不能约束身体，坐下起来倾斜依靠，好像没有手脚。这是容貌不恭敬。管辂称之为鬼躁。鬼躁，是凶终的征兆。后来最终被诛杀处死。

晋惠帝元康年间，贵族子弟互相效仿散发裸体饮酒，对着婢妾戏弄。违逆他们的会伤害友好，非议他们的会招致讥讽。趋附世俗的人，以不参与为耻。大概是胡、翟侵犯中国的萌芽。难道只是伊川的百姓，有一次披发祭祀吗？晋惠帝元康年间，贾谧亲近显贵，多次进入二宫，与太子游戏，没有降尊的心意。又曾一同下棋争抢棋路，成都王司马颖厉声说：“皇太子，是国家的储君，贾谧怎敢无礼！”贾谧仍不悔改，所以招致祸患。

齐王司马冏诛杀赵王司马伦后，因而留在朝中辅政，坐着接受百官朝拜，发号施令给台省府署，奢侈放纵专横骄慢，不去朝见皇帝一次。这是狂妄恣意不肃敬的容貌。天下人没有不推崇他的功劳，而忧虑他的灭亡。司马冏最终不改正，于是被夷灭。

太元年间，人们不再戴帩头。头，是元首；帩，是使头发不垂下，帮助元首作为仪容装饰。现在忽然废弃它，好像君主孤立没有辅佐，以至于危亡。后来桓玄篡位。旧时做木屐，齿都通达木底上，名叫“露卯”。太元年间，忽然不贯通，名叫“阴卯”。后来多有阴谋，于是导致大乱。

晋安帝义熙七年，晋朝拜授刘毅为世子。刘毅认为王命的重要，应当设宴款待亲属，请官吏佐属来观看。到那天，封国的僚属不重新禀报，在马厩中默默拜授。使者将要回去复命，刘毅才知道，大为遗憾，免去郎中令刘敬叔的官职。有见识的人感到奇怪。这是荒废简略嘉礼，不肃敬的妖象。

陈郡谢灵运有超逸的才能，每次出入，自己扶接的人常有好几个。民间歌谣说“四人提衣襟，三人捉坐席”就是如此。大概是不肃敬的过失，后来因罪被诛杀。

宋明帝泰始年间，宠臣阮佃夫权势倾动朝廷，房屋装饰豪华，车马服饰鲜艳明亮，乘车常偏向一边，违反端正站立握住缰绳的礼仪。当时人多羡慕仿效。这也是容貌不恭敬的过失。当时偏左的风气流行，方正之道废弛了。

后废帝常常一人骑马遨游，出入街市里巷寺庙，从不乘车。最终因而殒命。

久雨：

魏明帝太和元年秋天，多次下大雨，多有暴雷电，不寻常，甚至杀死鸟雀。按杨阜上疏，这是久雨的惩罚。当时皇帝居丧不悲哀，出入射猎没有节制，奢侈之事频繁兴起，夺占百姓农时，所以树木失去本性而久雨成灾。太和四年八月，大雨连绵三十多天，伊水、洛水、黄河、汉水都泛滥，当年因饥荒而收成不好。

孙亮太平二年二月甲寅，大雨雷电；乙卯，下雪，大寒。按刘歆的说法，此时应当下雨而不应下得很大，下得很大，是久雨的惩罚。在开始打雷闪电的第二天下大雪且大寒，又是久寒的惩罚。刘向认为既然已经打雷闪电，那么雪就不应再降，都是失时的异象。上天的告诫好像说，做君主失时，贼臣将要兴起。先打雷闪电而后下雪，是阴气看到间隙，起来战胜阳气，叛逆杀害的灾祸将要到来。孙亮不觉悟，不久被废黜。这与《春秋》中鲁隐公相同。

晋武帝泰始六年六月，大雨连绵；甲辰，黄河、洛水、沁水同时泛滥，漂流四千九百多家，淹死二百多人，淹没秋庄稼一千三百六十多顷。晋武帝太康五年七月，任城、梁国暴雨，损害豆麦。太康五年九月，南安大雨连绵暴雪，折断树木，损害秋庄稼；魏郡、淮南、平原雨水，损伤秋庄稼。这年秋天，魏郡、西平郡九县大雨连绵暴水，霜冻损伤秋庄稼。

晋惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海大雨连绵，淹害秋麦。

晋成帝咸康元年八月乙丑，荆州的长沙攸县、醴陵、武陵的龙阳三县，雨水漂浮房屋，淹死人，损伤秋庄稼。

宋文帝元嘉二十一年六月，京城连续下雨一百多天，发大水。

孝武帝大明元年正月，京城下雨。大明五年七月，京城下雨。大明八年八月，京城下雨。

明帝泰始二年六月，京城下雨。

顺帝升明三年四月乙亥，吴郡桐庐县暴风雷电，扬沙折断树木，水平地深两丈，漂流居民。

服饰怪异：

魏武帝因为天下荒乱，资财匮乏，开始模仿古代的皮弁，裁剪缣帛做成白帢，来替换旧服饰。傅玄说：“白色是军容，不是国容。”干宝认为缟素是凶丧的象征；帢，是毁辱的意思。大概是改朝换代之后，攻杀斗争的妖象。起初做白帢，横缝在它前面来区别后面，名叫“颜帽”，民间流传通行。到晋永嘉年间，渐渐去掉那缝，名叫“无颜帢”。而妇人束发，其松弛更加严重，发髻坚固不能自立，头发披散到额头，只露出眼睛。无颜，是惭愧的意思；覆额，是羞愧的容貌；其松弛更加严重，是说天下忘掉礼义，放纵情性，到了最后，以至于大耻辱。永嘉之后，两位皇帝不能返回，天下感到惭愧。魏明帝戴着绣帽，穿着淡青色纨半袖衣，曾用此见直臣杨阜。杨阜进谏说：“这在礼法中是什么法服？”皇帝默然。这是近于服饰怪异。淡青色，不是礼法之色，亵衣不能有第二种。现在君主亲自穿着不合法的服饰，这就是所谓自作孽不可禳。皇帝既然不能享长寿，自身死后而福禄离开王室，后代不能善终，于是失去天下。

魏明帝景初元年，熔铸铜做成两个巨人，称为“翁仲”，放置在司马门外。按古时候长人出现，是国家灭亡的征兆；长狄出现在临洮，是秦朝灭亡的祸患。秦始皇不醒悟，反而认为是吉祥，铸铜人来仿效它们。魏国效法亡国的器物，在道理上终究没有可取之处。这大概是服饰的妖异。

魏尚书何晏，喜欢穿妇人的衣服。傅玄说：“这是服饰的妖异。”衣裳的制度，是用来确定上下等级，区分内外的。《大雅》说：“黑色衮服红色鞋子，马带钩饰和镂金。”是歌颂它的文采。《小雅》说：“威严又敬慎，共同处理军务。”是咏唱它的威武。如果内外没有分别，王者的制度失去秩序，服饰的妖异一旦出现，自身随之灭亡。末喜戴男子的帽子，夏桀失去天下；何晏穿妇人的衣服，也亡失了他的家族。它们的罪过是相同的。

吴地妇人修饰容貌的，紧紧束起头发，而鬓角超过耳朵。这大概是他们的习俗自我约束太急，而棱角失去适中的说法。所以吴地的风俗，互相驱赶着急于求成，言论弹劾，以刻薄相互崇尚。服三年丧的人，往往有因哀痛过度而死的。诸葛恪对此忧虑，写了《正交论》，虽然不能以经典教训来整顿混乱，但也是挽救时弊的作品。孙休之后，衣服的样式，上衣长下裳短，又累积领子五六层而裙子只占一二层。干宝说：“上衣富余奢侈，下裳俭省逼迫，是上有余下不足的妖异。”到孙皓时，果然在上位奢侈暴虐放纵情欲，而百姓在下雕敝困苦，最终因此亡国。这就是它的应验。

晋朝兴起后，衣服上俭省下丰盛，穿衣服的人都压住腰身盖住裙子。君主衰弱，臣下放纵，是下级掩盖上级的象征。衰败到元康末年，妇人穿两当，加在小腿之上，这是内部出到外部。制作车乘的人，如果以轻细为贵，又多次改变它的形状，都用白蔑作为边缘，是古代丧车的遗留形象。车乘，是君子的器物，大概君子立心没有恒常，做事不崇尚实际。干宝说：“等到晋朝的祸乱，天子失去权柄，权力被宠臣控制，是下级掩盖上级的应验。永嘉末年，六宫才人，流散迁徙到戎翟之地，是内部出到外部的应验。等到天下混乱扰乱，宰辅方伯，多辜负他们的职责，又多次改换，是不崇尚实际的应验。”

晋武帝泰始之后，中原互相崇尚使用胡床、貊盘，以及做羌煮、貊炙。富贵人家，必定置办这些器具，吉庆享宴嘉会，都以这些为先。太康年间，天下又用毡做帩头以及络带、衿口，百姓互相戏言说，中原必定被胡人所攻破。毡产自胡地，而天下用它做帩头带身、衿口，胡人已经三种方式制约它了，能不失败吗？干宝说：“元康年间，氐、羌反叛，到永嘉时，刘渊、石勒于是占有中都。此后四夷交替占据华夏土地，这就是它的应验。”

晋武帝太康之后，天下有家室的人，将妇人移到东方，空出北庭，作为园囿。干宝说：“王朝向南方，是正阳之位；皇后居北宫，是太阴之位；世子居东宫，是少阳之位。现在让内室居于东方，这是与主人一同面向南方。亢阳无阴，是妇人失去位置而侵犯少阳的象征。贾后谗言杀害愍怀太子，不久祸败也波及自身。”

当初制作鞋子的人，妇人用圆头，男子用方头。圆头，是顺从的意义，用来区别男女。晋太康初年，妇人都穿方头鞋，这是去掉圆头的顺从，与男子没有区别了。太康年间，天下流行《晋世宁》的舞蹈，手接杯盘反复翻转，歌唱道：“晋世宁，舞杯盘。”音乐产生于人心，用来观察事物。所以《礼记》说：“手持干盾如山而立，是武王的事情；发扬蹈厉，是太公的志向；《武》舞结束时都坐下，是周公、召公的治理。”又说：“那些治理民众劳苦的，舞行列间距远；治理民众安逸的，舞行列间距近。现在接杯盘于手上而反复翻转，是最危险的。杯盘，是酒食的器具。而名叫《晋世宁》，是说晋世的人，苟且于酒食之间，而他们的智慧不能及远，晋世的安宁，如同杯盘在手中。”

晋惠帝元康年间，妇人的装饰有五兵佩，又用金、银、玳瑁之类做成斧、钺、戈、戟，来充当笄簪。干宝说：“男女之别，是国家的大节，所以服饰器物不同等级，贽币不同。现在妇人用兵器作为装饰，又是妖异中的大者。于是有贾后的事件，最终以兵祸丧失天下。”

元康年间，妇人结发，完成后，用丝织品紧紧束起发环，叫做撷子紒。开始从宫中传出，天下仿效。其后贾后果真害了太子。元康年间，天下开始互相仿效做鸩杖，用来支撑腋下，后来稍微施用其錞，停住时就竖立它。木，是东方的五行，金的臣属。杖，是扶体的器具，鸩鸟形状的头，尤其便于使用。必定旁边支撑腋下，是旁边救助的象征。王室多故，而元帝以蕃臣在东方树立德行，维持天下，是支撑腋下的应验。到社稷无主，海内归向于他，于是承受天命，建都江外，是独立支撑的应验。

元康末年至太安年间，江、淮地区，有破败的草鞋自相聚集在道路，多的时候甚至达到四五十双。干宝曾派人分散除去它们，有的扔到林草中，有的扔到坑谷。第二天去看，全部又像原来一样。百姓有说看见狸猫衔来聚集的，也没有察明。干宝说：“草鞋，是人的贱服，最处于下位，而应当劳苦受辱，是下民的象征。破败，是疲惫衰毙的象征。道路，是地理四方，用来交通王命所由往来的。所以让败编聚集在道路，象征下民疲病，将相聚为乱，断绝四方而壅塞王命的象征。在位的人没有察觉。太安年间，征发壬午兵，百姓嗟叹怨恨。江夏男子张昌于是在荆楚首先作乱，跟从他的人如流水。于是兵革年年兴起，天下因此大受破坏。这是近来的服妖。”

晋孝怀永嘉以来，士大夫竞相穿生笺单衣。有远见的人感到奇怪，私下指摘说：“这是古代繐衰的布料，是诸侯大夫用来服丧天子的。现在无故都穿它，大概有应验吧？”其后愍、怀二帝驾崩，不得其所。

晋元帝太兴以来，兵士用绛色袋子绑束发髻。发髻在头上，没有比它更上的了。《周易》以《乾》为首，《坤》为囊。《坤》，是臣道。晋朝属金行，赤色是火色，是金的克贼。用硃色袋子绑束发髻，是臣道上侵的象征。到永昌元年，大将军王敦举兵内攻，六军散乱溃败。

旧时制作羽扇，柄用木刻，仿效它的骨形，羽毛用十根，取全数之意。晋中兴初年，王敦南征，开始改为长柄下出，可以手握，而减少羽毛用八根。有见识的人指责说：“羽扇，是翼的名称。创制长柄，是执其柄制御羽翼。以十改为八，是将以未完备夺取已完备。”这时做衣服的，又上短，衣带直到腋下；戴帽子的，用带子绑扎脖子。下逼上，上无地。下裤，直幅为口没有收杀，下面太大失去裁剪。不久有兵乱，三年内两次攻打京师。晋海西公刚继位时，迎接的官员忘了设置豹尾。有见识的人认为是不终的象征，近于服妖。

晋司马道子在府北园内设置酒坊店铺，让姬妾卖酒食，如同小贩，多次游历其中，亲自变换服装，因醉寄宿，动辄连续日夜。汉灵帝曾经这样做。干宝认为：“君主将失位，降为贱役的象征。”司马道子最终被废黜流放，以庶人身份结束。

桓玄篡位而立，殿上设置绛绫帐，镂刻黄金为额，四角金龙，口衔五色羽葆流苏。群下私下互相说：“很像蒐车。”这是服妖。

晋末都戴小冠，而衣裳博大，风流互相仿效，舆台成为习俗，有见识的人说：“这是禅代的象征。”永初以后，冠又变大了。

宋文帝元嘉六年，民间妇人结发，将头发分成三份，抽出鬟髻直向上，叫做“飞天紒”。开始从东府传出，流布到民众。当时司徒彭城王刘义康居住东府，其后最终因凌犯上位被流放废黜。

孝武帝时期，豫州刺史刘德愿善于驾车，世祖曾让他驾画轮车，前往太宰江夏王刘义恭宅第。德愿扶着牛杖催促世祖说：“天色晚了应该回去！”又请求增加雇车钱。世祖很高兴。这事与汉灵帝西园私蓄钱财相同。孝武时期，宠臣戴法兴权势仅次于人主，制作圆头履，世人没有不仿效的。当时圆滑进取的习俗大行，方正的风气全没了。

明帝初年，司徒建安王刘休仁统军赭圻，制作乌纱帽，反抽帽裙，民间称为“司徒状”，京城一致互相崇尚。休仁后来果然因被怀疑逼迫而招致灾祸。

龟孽：

晋惠帝永熙初年，卫瓘家人做饭，饭掉在地上，全部化为螺，伸出脚行走。螺，是龟类，近于龟孽。干宝说：“螺披甲，是兵象。在《周易》为《离》，《离》为戈兵。”第二年，卫瓘被诛杀。

鸡祸：

魏明帝景初二年，廷尉府中有雌鸡变为雄鸡，不鸣叫不率领。干宝说：“这一年，晋宣帝平定辽东，百姓开始有与能之义，这是它的象征。”然而晋朝三后都以人臣身份终结，不鸣叫不率领，又是天意。

晋惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡没有翅膀，长大后掉进坑里死了。王隐说：“雄，是后代继承的象征，坑地是母象，贾后诬杀愍怀太子，大概是它的应验。”晋惠帝太安年间，周𤣱家有雌鸡逃到承溜中，六七天后下来，展翅鸣叫率领，唯独毛羽不变。其后有陈敏之事。陈敏虽然控制江表，最终没有纲纪文章，大概是它的象征。最终被周𤣱所灭。鸡祸出现在周𤣱家，又是天意。

晋元帝太兴年间，王敦镇守武昌，有雌鸡化为雄鸡。上天告诫说：“雌化为雄，臣下陵驾君主之上。”其后王敦再次攻打京师。

晋孝武帝太元十三年四月，广陵高平阎嵩家的雄鸡，出生没有右翅；彭城到象之家的鸡，没有右脚。京房《易传》说：“君主用妇人之言，则生鸡妖。”

晋安帝隆安元年八月，琅邪王司马道子家的青色雌鸡化为赤色雄鸡，不鸣叫不率领。其后有桓玄之事，完全符合它的征兆。隆安四年，荆州有鸡长角，角不久脱落。这时桓玄开始擅权西夏，狂妄傲慢不肃敬，所以有鸡祸。角，是兵象；不久脱落，是暂时兴起不能终了的妖异。晋安帝元兴二年，衡阳有雌鸡化为雄鸡，八十天后冠下垂枯萎。衡阳，是桓玄楚国封地。后来桓玄篡位八十天而失败，徐广认为是桓玄的象征。

宋文帝元嘉十二年，华林园中雌鸡逐渐化为雄鸡。后来孝武帝即位，皇太后命令施行于外，也如同汉宣帝时，雌鸡化为雄鸡，到哀帝时，元后参与政事。

明帝泰始年间，吴兴东迁沈法符家的鸡有四距。

青眚青祥：

晋武帝咸宁元年八月丁酉日，大风吹折太社树，有青气出现；这是青祥。占卜说：“东莞当有帝者。”第二年，元帝出生。这时，元帝的祖父武王封于东莞，由此改封琅邪。孙盛认为是中兴的表征。晋室之乱，武帝子孙没有遗存，是社树折断的应验，又是恒风的惩罚。

晋惠帝元康年间，洛阳南山有虻发出声音说：“韩尸尸。”有见识的人说：“韩氏将要死了。说尸尸，是尽死的意思。”其后韩谧被诛杀而韩族被歼灭。这是青祥。

金沴木：

魏文帝黄初七年正月，巡幸许昌。许昌城南门无故自行崩塌，皇帝心里厌恶，于是不入城，返回洛阳。这是金沴木，木动。五月，皇帝驾崩。京房《易传》说：“上下都违背，其妖异是城门坏。”

晋元帝太兴二年六月，吴郡米仓无故自行毁坏。这年大饥荒，死者数千人。

晋明帝太宁元年，周延主动归顺王敦，修建宅院后，他所建造的五间六架房屋，突然全部跳起坠落在地，剩下的屋梁还横亘在柱头上。这是金气侵犯木气的灾异。第二年五月，钱凤策划叛乱，周延全族被诛杀，而湖熟县不久也变成了废墟。

晋安帝元兴元年正月丙子日，司马元显准备向西征讨桓玄，在扬州南门竖立军旗，其中东面的旗帜难以立正，过了很久才竖正。这是近处的灾异。不久他被桓玄擒获。元兴三年五月，乐贤堂倒塌。上天的意旨似乎在说，安帝昏聩愚昧，没有乐贤之心，所以这座殿堂显现灾异。晋安帝义熙九年五月乙酉日，国子圣堂倒塌。

宋文帝元嘉十七年，刘斌任吴郡太守，郡府厅堂西头的鸱尾无故掉落到地上，还没来得及修复，东头的鸱尾又掉落了。不久，刘斌被诛杀。