# 卷九十七夷蛮 类型：古籍章节 书名：《宋书》 作者：沈约 时代：南朝梁 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：列传 章节：卷九十七夷蛮 ## 本章概览 《宋书·夷蛮传》详细记载了南朝刘宋与周边及海外诸国的交往。林邑国自高祖永初二年起屡次遣使进贡，但侵掠不止，太祖元嘉二十三年派龙骧将军檀和之率宗悫等讨伐，攻克区粟城，林邑王范阳迈父子只身逃遁，缴获珍宝无数。此后林邑仍不断遣使，但国力已衰。除林邑外，扶南、诃罗驼、呵罗单、媻皇、媻达、阇婆婆达、师子国、天竺迦毗黎国等数十国纷纷航海来贡，献上金刚指环、鹦鹉、白叠等物，并接受刘宋册封。这些国家大多信奉佛教，其表文多用佛家语赞颂宋帝，如称“常胜天子”“大吉天子”，反映佛教在域外的影响。南朝君臣对佛教态度复杂：元嘉年间丹阳尹萧摩之上奏限制建寺造像；大明年间昙标道人谋反，世祖下诏淘汰僧尼；世宗又令沙门致敬王者，但未久废。僧人慧琳著《均善论》比较儒释道，被太祖赏识。高句丽、百济、倭国、荆州雍州蛮、豫州蛮等亦频繁朝贡或反叛，其中豫州蛮田益之起义助宋，被封为王。通篇可见刘宋以武力与怀柔并施维系四方，然蛮族叛服无常，地方持续动荡，正如史臣所叹“流血于野，伤和致灾”。 本章记载南夷林邑国及西南夷诸国的朝贡、战争与佛教传播，以及荆州、雍州、豫州蛮族的反叛与平定。 本章详细记述了林邑国与宋的多次战争，以及诃罗驼、呵罗单等国的表文；又记载了佛教的传入与沙门冲突；还描述了高句骊、百济、倭国等东夷的朝贡，以及荆州、雍州、豫州蛮族的反叛与平定。 ## 正文 南夷和西南夷，大致在交州的南面和西南面，居住在大海中的岛屿上，相距有的三五千里，远的二三万里，乘船扬帆，路程无法详细知道。外国的各个部族虽然提到里数，但并不是确切的数字。 南夷的林邑国，高祖永初二年，林邑王范阳迈派遣使者进贡，朝廷随即授予官职。太祖元嘉初年，林邑侵扰日南、九德等郡，交州刺史杜弘文建立军旗聚集部众准备讨伐，听说有人接替他的职位就停止了。元嘉七年，范阳迈派遣使者陈述自己与交州不和睦，请求得到宽恕。元嘉八年，又派遣一百多艘楼船侵犯九德，进入四会浦口，交州刺史阮弥之派遣队主相道生率领三千人前往讨伐，攻打区粟城没有攻克，领兵撤回。林邑想攻打交州，向扶南王借兵，扶南王没有答应。元嘉十年，范阳迈派遣使者上表进献地方特产，请求兼管交州，皇帝下诏以路途遥远为由，没有允许。元嘉十二年、十五年、十六年、十八年，多次派遣使者进贡，但侵掠抢劫没有停止，进贡的物品也很微薄。 太祖对林邑的违抗傲慢感到愤怒，元嘉二十三年，派龙骧将军、交州刺史檀和之讨伐林邑，派遣太尉府振武将军宗悫接受檀和之的指挥调度。檀和之派遣府司马萧景宪为前锋，宗悫仍然担任萧景宪的副将。范阳迈听说将要被讨伐，派遣使者上表，请求归还所掠夺的日南百姓户口，进献国家珍宝。太祖下诏给檀和之说：“范阳迈如果确实有诚意，就允许他归顺。”同年二月，军队到达朱梧戍，派遣府户曹参军、日南太守姜仲基，前部贼曹参军蟜弘民跟随传诏毕愿、高精奴等人宣扬朝廷的恩典旨意，范阳迈扣押了姜仲基、高精奴等二十八人，派蟜弘民回去复命，表面上说是归顺效诚，实际上猜疑防备更加严密。萧景宪等人于是进军向区粟城，范阳迈派遣大帅范扶龙大力防守区粟，又派遣水军和步兵直接到达。萧景宪击破了城外的援军，集中全部精锐攻城。五月，攻克了区粟城，斩杀了范扶龙，缴获金银杂物不可计数。乘胜追击讨伐，随即攻克林邑国都，范阳迈父子都只身逃跑，所获得的珍奇异宝，都是叫不出名字的宝物。皇上嘉奖将帅的功劳，下诏说：“林邑依仗地处遥远险要，长期拖延王师的诛讨。龙骧将军、交州刺史檀和之忠诚果敢，谋略经世，受命讨伐，远征万里，军法严整，文武尽力，廉洁奉公，以身作则，所以能在海外建立功勋，震慑异族。应当加以褒奖，参预近侍之职，可任黄门侍郎，兼领越骑校尉、代理建武将军。龙骧司马萧景宪协助军务，勤劳敏捷显著，统率前锋，攻克敌巢，必定能威震荒远夷人，安抚百姓。可任持节、都督交州、广州的郁林、宁浦二郡诸军事、建威将军、交州刺史。龙骧司马童林之、九真太守傅蔚祖战死，一起追赠给事中。” 世祖孝建二年，林邑又派遣长史范龙跋奉命进贡，授予范龙跋扬武将军。大明二年，林邑王范神成又派遣长史范流上表进献金银器以及香布等物品。太宗泰豫元年，又派遣使者进献地方特产。当初，檀和之被征召到豫章，正赶上豫章人胡诞世等人造反，于是讨伐平定了他们，并一并论定讨伐林邑的功劳，封为云杜县子，食邑四百户。檀和之是高平金乡人，是檀凭的儿子。太祖元嘉二十七年，从太子左卫率调任世祖镇军司马、辅国将军、彭城太守。元凶（刘劭）弑君即位，任命他为西中郎将、雍州刺史。世祖起兵讨伐，加授辅国将军，统领豫州戍守事务，于是出逃南奔。世祖即位后，任命他为右卫将军。孝建二年，授予辅国将军、豫州刺史，没有赴任，又任右卫将军，加散骑常侍。孝建三年，出任南兖州刺史，因酗酒贪赃，接纳狱中女子入内，被免官禁锢。同年去世，追赠左将军。谥号襄子。 广州的各个山岭都有俚、獠部落，种类繁多，前后多次侵扰暴掠，历代都为此受害痛苦。世祖大明年间，合浦大帅陈檀归顺，被授予龙骧将军。大明四年，陈檀上表请求官军征讨尚未归附的部落，于是任命陈檀为高兴太守，将军职位不变。派遣原朱提太守费沈、龙骧将军武期率领部众南伐，并打通朱崖道路，都没有成功，他们擅自杀了陈檀而返回，费沈被关进监狱而死。 扶南国，太祖元嘉十一年、十二年、十五年，国王持黎跋摩派遣使者进贡。 西南夷诃罗驼国，元嘉七年，派遣使者进呈表文说： 我们听说圣明的君主，信仰尊重佛法僧三宝，兴建塔寺，遍布国界。城池庄严，清净没有污秽，四通八达的大道，宽广平坦。台榭宫殿罗列，形状像群山，庄严微妙，如同天宫。圣王出行时，四种兵种齐备，前导跟从无数，作为守卫。都城的男女，穿着华丽的服饰，市场丰富，珍宝财物无量，王法清正严整，没有互相侵夺。学道的人游历聚集，三乘（声闻、缘觉、菩萨）竞相精进，演说正法，如云布雨润。四海流通，万国交会，长江渺茫漫延，清净深广，众生都依靠它，不能消除污秽，阴阳调和，灾祸疫病不发生。谁有这样美好，大宋的扬州都城，圣王无与伦比，统御上国。有大慈悲，像子女一样养育万物，平等忍辱，怨亲没有分别，救济贫穷，没有积蓄，无不照察通达，像太阳一样明亮，无不享受快乐，如同清净的月亮。宰辅贤良，群臣贞洁，尽忠奉主，心中没有其他想法。 我们心中认为皇帝是我们真正的主上。臣是诃罗驼国王，名叫坚铠，现在恭敬地叩首于圣王脚下，只希望大王知道我有此心已经很久了，不是从现在才开始。山海阻隔遥远，没有机会亲自到达，所以现在派遣使者，表达这颗赤诚之心。所派遣的二人，一个叫毗纫，一个叫婆田，现在到达天子脚下。坚铠微贱，谁能知道呢？所以现在派遣二人，表达这点微小的心意，这个心愿如果实现，即使死了也如同活着。仰望大国，藩卫疆域广阔，我就是边疆藩卫之一。上国的臣民，普遍受到慈恩，希望恩泽能延及到我，与那些仆臣同等。我的国家先前人口众多兴盛，不被各国所欺凌逼迫，如今转为衰弱，邻国竞相侵犯。恳请圣王，远施庇护，并且在贸易往来中，不要禁止关闭。如果可怜我，希望及时派遣使者回来，使这些国家不能轻视侮辱我，也让大王名声普闻，扶危救弱，正是今日。现在派遣的二人，是我的同心之人，有所陈说，诚实可信。愿敕令广州时常派船回来，不使所在之地有欺凌掠夺。希望从今以后，赐予每年遣使进贡。现在奉献微薄礼物，愿哀怜收纳。 呵罗单国，都城在阇婆洲。元嘉七年，派遣使者进献金刚指环、红色鹦鹉、天竺国的白叠古贝、叶波国的古贝等物品。元嘉十年，呵罗单国王毗沙跋摩进呈表文说： 常胜天子陛下：诸佛世尊，常享安乐，三达六通，为世间之道，这叫做如来、应供、正觉，遗留形骸舍利，建造各种塔像，庄严国土，如同须弥山，村庄聚落，依次环绕，城郭馆舍，如同忉利天宫，宫殿高广，楼阁庄严，四种兵种齐备，能降伏怨敌，国土丰饶快乐，没有各种患难。继承先王，以正法治国教化，人民善良，吉祥无不有利，处于雪山之北，雪水流注，百川洋溢，八味清净，曲折环绕，顺流入大海，一切众生都能受用。在各国中，殊胜第一，这叫做震旦，大宋的扬州都城，继承常胜大王的基业，德行合于天心，仁爱覆盖四海，圣智周备，教化无不顺从，虽然是人间帝王，实是护世降生的天神，功德宝藏，大悲救世，是我们的尊主常胜天子。因此至诚五体投地敬礼。呵罗单国王毗沙跋摩叩首问候。 后来被儿子篡夺王位。元嘉十三年，又上表说： 大吉天子足下：远离贪欲、愤怒、愚痴，哀怜众生，相好具足，天龙神等恭敬供养，世尊的威德，身光明照耀，如同水中月，如同初升的太阳，光明自然，普照十方，其白如雪，也如月光，清净如花，颜色照耀，威仪殊胜，为诸天龙神所恭敬，以正法之宝、梵行众僧，庄严国土，人民众多，安稳快乐。城楼高峻，如同乾他山，众多勇士守护此城，楼阁庄严，道路街巷平正，穿着种种衣服，如同天衣，在一切国家中最为殊胜吉祥。扬州城无忧天主，怜悯群生，安乐人民，戒律清净，慈心深广，以正法治国教化，供养三宝，名声远扬，一切人都听闻。人民乐于见到，如同初月，譬如梵王是世界之主，一切人天恭敬作礼。呵罗单跋摩以头顶礼佛足，如同现前，以身体铺地，如同殿陛道路，供养恭敬，如同供奉世尊，以头着地，鞠躬问候。 我愧承先人基业，喜庆无量，忽然被恶子争夺，于是失去了本国。现在只有一心归诚于天子，以保存性命。现在派遣毗纫问候大家，本想亲自前往，归诚陈述，又害怕大海风浪不能到达。现在生命得以保存，也是因为毗纫此人忠诚，他的恩情难以报答。这是大家的国土，现在被恶子夺走，我被驱逐，心中很是愤恨惋惜，计划要报仇雪恨。恳请大家允许毗纫购买各种铠甲、兵器、袍袄和马匹，希望为毗纫安排使他能够按时返回。先前派遣阇邪仙婆罗诃，承蒙大家厚赐，全部被恶子夺去，启禀大家使知道。现在奉献薄礼，愿垂怜收纳。 此后又派遣使者。元嘉二十六年，太祖下诏说：“诃罗单、媻皇、媻达三个国家，多次远渡重洋，归顺教化进纳贡品，远方的诚意应当加以甄别，可以一起授予官职。”于是派遣使者策命他们说：“你们仰慕道义归顺教化，在荒远之地表达诚意，恩泽所及，再远也必定甄别，因此颁布典章制度，显明这些策命授予。你们要恭敬地接受这凝聚的使命，永远牢固你们的职位，能不谨慎吗？”元嘉二十九年，又派遣长史媻和沙弥进献地方特产。 媻皇国，元嘉二十六年，国王舍利媻罗跋摩派遣使者进献地方特产四十一种，太祖策命他为媻皇国王，说：“你仰慕政教于边城，率领贡品前来朝廷，皇恩普被，没有幽暗之处不得到治理。应当颁布典策，授予这个美好的命令。你要恭敬地顺从礼法制度，以保持善终，能不谨慎吗？”元嘉二十八年，又进贡。世祖孝建三年，又派遣长史竺那媻智奉表进献地方特产。任命竺那媻智为振威将军。大明三年，进献红色和白色的鹦鹉。大明八年、太宗泰始二年，又派遣使者进贡。太宗任命他的长史竺须罗达、前任长史振威将军竺那媻智一起为龙骧将军。 媻达国，元嘉二十六年，国王舍利不陵伽跋摩派遣使者进献地方特产。太祖策命他为婆婆达国王，说：“你仰慕教化怀抱诚意，向往声威教化，皇风远及，边远地区来归顺，因此加赐这个显明的策命，以表彰你的义顺。你要恭敬地顺从宪章法典，永远享受福禄，能不谨慎吗？”元嘉二十六年、二十八年，又派遣使者进献地方特产。 阇婆婆达国，元嘉十二年，国王师黎婆达驼阿罗跋摩派遣使者进呈表文说： 宋国大主大吉天子足下：敬礼一切种智安稳，天人师降伏四魔，成就无上正觉，转动尊胜法轮，度脱众生，教化圆满，进入涅槃，舍利流布，建造无量宝塔，众多珍宝庄严，如同须弥山，经法流布，如同太阳照明，无量清净僧众，如同星宿排列。国界广大，人民众多，宫殿城郭，如同忉利天宫。名为大宋扬州大国大吉天子，安住其中，继承先圣，统治四海，阎浮提之内，无不臣服。都用这水，普遍滋养一切，我虽然远在，也沾受灵润，因此虽然隔着大海，常常遥为臣属，愿您明察至诚，垂怜接纳。如果蒙受允许，当年就派遣使者，如果有所需要，唯命是献，恳请相信接受，不生其他想法。现在派遣使主佛大驼婆、副使葛抵奉宣微诚，叩首敬礼大吉天子足下，佛大驼婆所启奏的，希望被相信接受，各种请求，唯愿赐予听从。现在奉献微物，以表微薄心意。 师子国，元嘉五年，国王刹利摩诃南进呈表文说： 谨向大宋英明君主禀告：虽然山海相隔，但音信时常相通。敬闻皇帝道德高远，覆盖承载如同天地，光明照耀齐于日月，四海之外，无处不归服，四方各国的国王，无不派遣使者进献贡品，以表达归顺的诚意。有的航海三年，陆行千里，畏惧威德，怀念恩德，无论多远都来。从我们先王以来，只以修养德行作为正道，不施严刑而国家治理，奉事佛法僧三宝，以道义救济天下，欣喜别人行善，如同自己得到喜庆一样，想要与天子共同弘扬正法，以度化难以教化之人。所以委托四位僧人派遣两位白衣居士赠送象牙佛塔作为信誓，使者返回时，希望给予回音告知。到了十二年，又再次派遣使者进献贡品。 天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱派遣使者上表说：敬闻贵国，占据长江，靠近大海，山河环绕稳固，众多妙好都具备，庄严清净，如同化现之城，宫殿庄严，街巷平坦，人民众多，欢乐安乐。圣王出游，四海随从，圣明仁爱，不伤害众生，万邦归顺仰慕，国家富足如海。国中众生，奉顺正法，大王仁圣，以道教化，慈悲布施众生，没有遗留吝惜。帝王修持净戒，道轨超过常人，无上法船，救济沉溺众生，群臣百官，享受快乐没有怨恨，诸天拥护，万神侍卫，天魔降伏，无不归化。大王身体庄严，如同太阳初升，仁慈恩泽普遍滋润，犹如大云，圣贤继承事业，如同日月天，在那个真丹最为殊胜。臣所居住的地方，名叫迦毗河，东边临近大海，那城四边，都是紫绀色石头，首罗天守护，使国家安宁。国王相承，未曾断绝，国中人民，都修行善道，各国来聚集，共同遵奉道法，各个寺院房舍，都有七宝形像，众多妙好供具，如同先王之法。臣自我检点，不违犯道禁，臣名月爱，舍弃世间王种。惟愿大王圣体安康和善，群臣百官，都各自安稳。如今将此国的群臣官吏百姓、山川珍宝，一切归属，五体投地归诚于大王足下。山海遥远阻隔，无法朝见，敬仰之至，派遣使者前来禀承。使者的父亲名叫天魔悉达，使主名叫尼驼达，此人向来良善忠信，所以今次派遣奉使表达诚心。大王若有所需要，珍奇异物，都会奉送，这里的领土，便是大王的王国，大王的法令、治国善道，都会承用。希望两国信使往来不绝，这次使者返回时，希望赐予一位使者，详细宣示圣命，完备敕令所宜。恳切至诚，希望不空返，所禀告如此，愿加哀怜。奉献金刚指环、摩勒金环等诸宝物、赤色白色鹦鹉各一只。太宗泰始二年，又派遣使者进贡，任命其使主竺扶大、竺阿弥都为建威将军。 元嘉十八年，苏摩黎国王那邻那罗跋摩派遣使者进献地方特产。世祖孝建二年，斤驼利国王释婆罗那邻驼派遣长史竺留驼和多献金银宝器。后废帝元徽元年，婆黎国派遣使者进贡。所有这些国家，都信奉佛教。 佛教自后汉明帝时，佛法开始东传，从此以后，其教义逐渐推广，从帝王到平民百姓，无不归心。经典书籍充满积累，训诫义理深远，成为一家之学。元嘉十二年，丹阳尹萧摩之上奏说："佛教教化覆盖中国，已经历了四代，佛像塔寺，所在之处数以千计，进可以用来安心，退足以招引劝化。但近年以来，人情敬信浮华浅薄，不以精诚为至上，反而以奢侈竞争为重。旧寺宇颓废弛坏，无人修缮，而各自致力于建造新寺，互相夸耀。高门大宅，于此几乎耗尽，木材竹料铜器彩绘，浪费无度，与神灵无关，却累及人事。建造超越制度，应当加以裁减检查，不加以防范，这种风气不会止息。请求从今以后，有想要铸造铜像的，都到御史台报告；兴建塔寺精舍，都先到所在郡守处陈述，郡守依事上奏本州；须得到批准，然后动工。若有擅自建造寺舍的，都依照不奉行诏书的法令，铜器宅邸林苑，全部没收充公。"诏书批准。又淘汰僧人，还俗的有数百人。世祖大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，皇上因此下诏说："佛法讹误衰替，僧人混杂，不足以扶持救济大教，反而专门成为逃亡聚集之地。加上奸邪之心频频发作，凶恶情状屡次听闻，败坏扰乱风俗，人神共同怨恨。可交付所在地方，精心加以淘汰，以后有违犯的，严加诛杀治罪。"于是设立各项禁令，除非戒行精严刻苦，都令还俗。但各个寺院的尼姑出入宫廷，结交妃嫔皇后，这项制度最终不能实行。 在此之前，晋代庾冰首先提出建议，想要让僧尼敬拜帝王，后来桓玄又重申此义，但都没有实行。大明六年，世祖让有关部门上奏说："臣听说深邃的宫室高大的居所，并非期望宏丽高峻；屈膝跪拜俯伏，并非仅仅表示恭敬，而是用来弘扬礼义廉耻，缔造治理天下。所以虽然儒家法家分支流派，名家墨家条理区分，至于尊崇亲属敬重君上，其道理没有差失。只有佛教这一教，远来自龙堆沙漠，违反经典提出传述，教训遥远事物古老，修炼生命莹澈心识，平常人常说难以做到，宗旨遥远渺茫，微言大义沦落隔绝，拘泥文字遮蔽大道，在末流更加炽盛。于是超越典章法度，傲慢对待尊贵亲戚，失去了随方设教的微妙踪迹，迷惑了制裁教化的深远意旨。佛教以谦逊节俭自我约束，以忠贞虔诚为道，不轻视比丘，遇到道人就跪拜，目连是沙门，经过长者就行礼，哪有向四众人屈膝，而对双亲简慢礼节，向年老僧人叩头，而对万乘之君直身不拜的呢？所以咸康年间创议，元兴年间记载，但事情被偏党所阻，道义被余分所挫。如今皇恩浩荡如水源远流，众流仰慕如镜，九仙尽献珍宝，百神各司其职，而京城之内，却有不肯臣服的百姓，宫殿座席之间，延请对抗的宾客，这恐怕不是用来统一风尚、详示准则的做法。臣等参议，认为僧尼接见时，应当尽虔诚礼敬的仪容，依照其本来的习俗，则朝仪有序，双方都适宜了。"诏书批准。前废帝初年，又恢复旧制。 世祖的宠姬殷贵妃去世，为她建立寺院，贵妃的儿子子鸾封为新安王，所以用新安作为寺名。前废帝杀了子鸾，于是毁废新安寺，驱逐僧人，不久又毁坏中兴、天宝等寺院。太宗平定动乱，下令说："先帝建立中兴及新安等寺院，是用来长治久安垂示范例，弘扬盛大教化。近来遭遇昏君暴虐，佛像被毁，僧徒奔逃，很令人怜悯。精妙的训诫深远的谋略，有助于扶持名教。可以召集旧僧，普遍各自回到本寺，并让材官，根据情况修复。" 宋代名僧有道生。道生是彭城人。父亲担任广戚县令。道生出家为僧人法大的弟子。幼年聪慧有悟性，十五岁时便能讲经。长大后，有独到的见解，创立顿悟义理，当时人推重佩服他。元嘉十一年，在庐山去世。僧人慧琳为他作诔文。 慧琳是秦郡秦县人，姓刘。少年出家，住在冶城寺，有文才，兼通佛家与儒家之学，被庐陵王刘义真赏识。曾经著《均善论》，其文说：有一位白学先生，认为中国的圣人，筹划治理百世，其德行弘大，智慧周遍万变，天道人事的道理穷尽了；大道没有隐藏的旨意，教化没有遗漏的迹象，聪慧睿智明哲，有什么不如特殊的学说呢？有一位黑学道士认为这很浅陋，说不能照见幽冥之途，不能涉及来生之化，虽然崇尚虚心，但未能虚事，不如西域的深奥。于是白学先生询问其不如之处。 白说：“释迦牟尼所说的空，与老子所说的空，有没有相同或不同？”黑说：“不同。释迦牟尼把事物本身视为空，空与事物是一体的。老子主张有和无并行，空和有相异，怎么能相同呢！”白说：“释迦牟尼把事物看作空，事物真的空吗？”黑说：“是的。空之又空，比空还要进一步。”白说：“天地人三才在宇宙中绵延长久，万物在天地间充塞生长，哪里是空的呢？”黑说：“空的是事物自身的本性，并不妨碍因缘和合而成的假有之体。现在用各种材料建造大厦，却没有单独作为寝室的实体；积累一毫一厘以合成合抱之木，却没有檀木的本体。有生命之物没有片刻停留，泰山也没有累积呼吸那样坚固，兴盛与灭亡无常，因缘没有主宰。所空的在于性理，所为难的在于事用，我认为你错了。”白说：“所说的实相，空就是这样的吗？”黑说：“是的。”白说：”变化无常的道理，呈现在眼前，是耳闻目睹者都明白的吗？用这种道理来登上道场，以之轻视其他学说，实在看不出它的深奥之处。”黑说：“这个道理看似浅近，探求起来其实深远。人所看重的感情是虚的，事情可看重的是实的。现在把真实当作虚妄，远离浮华虚伪，爱欲的迷惑就不能不去除。爱欲去除了却不能登上道场，我不知道用什么来使人明白。”白说：“现在分析毫末般的空树，不妨碍乘凉的茂盛；分解材木使房屋空，不损害建筑的美观。明白无常会增加哀伤之情，陈述若偏则会增进争抢时光的忧虑。贝锦因繁多的色彩而发光，和羹因盐梅而达到美味。齐侯追慕爽鸠的快乐，燕王没有延年益寿的方术。恐怕和合的辩论、危脆的教法，正好让人留恋他的嗜好欲望，无法消除他的爱欲竞争之惑。”黑说：“这本来就是道理在中原诸国中无法达到的，典籍也没有涉及。”白说：“山高累卑的说法、川树积小的吟咏、舟壑火传的谈论、坚白唐肆的议论，在中国已经很多了，并不是义理深奥，所以不拿来作为教化的根本。你固然以为要遗弃情感、排遣牵累，以虚心为道，而依据事理剖析，岂不更是从指掌之间下手吗！”黑说：“周公、孔子的教化，只涉及这一世，看不到来生的无穷因缘。积善不过是子孙的福庆，累恶不过是后代的祸罚。报应止于荣华利禄，诛罚限于穷困卑微。视听之外，冥然无知，实在可悲啊。释迦牟尼开示无穷的业报，拔除重关的险阻，陶冶方寸之间的思虑，宇宙不足以充满他的光明；设立一慈之救，众生不足以承受他的教化。叙述地狱则百姓畏惧其罪，铺陈天堂则众人欢喜其福，指明涅槃作为长久归宿，借助法身以远观，神变无不周遍，灵泽无不涵盖。先觉者在上世翱翔，后悟者腾飞而不继承，井底之蛙的局限，怎能认识大方之家呢！”白说：“确实能说大话。现在验证神光，没有一寸之明；检验灵变，没有纤毫之异。勤恳虔诚者看不到善救的面貌，专心学习者达不到凌虚的实际。空说无量之寿，谁见过百岁老人？叹息金刚之坚固，哪里看到不朽之质？如果与事实不符，应该寻求立言的宗旨，遗弃所寄托的说法。况且，以天堂来诱导行善，何如奉行义理而践履大道？恐惧地狱以约束自身，何如顺从理义来端正内心？礼拜以求免罪，并非出于恭敬之意；施舍一点以求百倍回报，并非源于不吝惜之情。赞美涅槃之乐，产生贪图安逸的想法；赞叹法身之妙，引发好奇之心。眼前的欲望尚未消除，长远的利益又兴起。虽说菩萨无欲，但众生本来是有欲的。正要解救交相困弊的民众，却永远开启了争利的风俗，澄静精神返归大道，能做到吗？”黑说：“不对。如果不以来生的欲望来指示，怎能权衡当世的滞碍？物情不能一下子达到，所以逐渐诱导。夺去这片刻，求取那无穷。如果不勤于春种，秋收何期？端坐井底而息灭一切思虑的人，将永远沉沦于九泉之下。”白说：“奇怪啊！所追求的东西多么乖谬。道在于无欲，却以有欲来求取，就像向北行去郢都，向西征伐越国，只会长久迷失在幽都，永远错滞在昧谷。遥远的闽、楚，难道能看见吗？所说的逐渐积累，是指日损的意思。应当先遗弃那轻的，然后忘记那重的，使利欲一天天去除，淳朴洁白自然生发。怎能以少求多，以粗换妙？俯仰之间，非利不动，利欲的荡涤，哪有尽头！于是丹青眩惑媚彩之目，土木夸耀好壮之心，兴起靡费之道，耗尽九服的财力，树立无用之事，割取众生的急需，致营造之计，成私树之权，致力于权化之业，结师党之势，苦节以求厉精之誉，护法以展竞争之情，可悲啊！道将寄托在哪里？因此周公、孔子敦厚风俗，不涉及视听之外；老子、庄子陶冶风气，谨守性分罢了。”黑说：“三游本于仁义，盗跖借于五善，圣迹的弊病，岂分内外？况且黄老之家，符章之伪，水祝之诬，不可胜论。你安于那些，惊骇于这些，如同玩味浊水而背离清渊罢了。”白说：“有迹象不能不有弊病，有法术不能无虚伪，这正是圣人受桎梏的原因。现在可惜的是，作法于贪，于是成为风俗，不正其弊，反而以为高尚。至于淫妄之徒，世间本自近鄙，源流渺茫，不足论说。”黑说：“释迦的教化，专门救济夷狄风俗，难道就对华夏毫无可取吗？”白说：“怎么这样说呢？为之则开端，应当怀有归属之意。爱物去杀，崇尚施舍周济众人；息心遗弃荣华之愿，大士布施兼济之念。仁义与玄一，何以超过它？可惜深奥的旨意不明，末流成为累赘罢了。”黑说：“你的论善差不多相同了，那么事情就止于今生吗？”白说：“幽冥的道理，本来不穷尽于人事。周公、孔子怀疑而不辨明，释迦牟尼辨明而不真实，应当废弃其显晦的迹象，保存其重要的宗旨。请允许我试着说说。以仁义来引导的，是服从道理以随顺教化；以劝戒来率领的，是追逐利益而迁于善。所以甘美的言辞兴于有欲，而灭于悟理；淡泊的学说行于天解，而止于贪伪。因此，展示来生的，在道理和释迦那里是不得已而为之；杜绝幽暗的，暗中合于周公、孔子而闭其口。由此而论，说的人未必深远，知道的人未必得道，不知道的人未必失去。只知六度与五教并行，信顺与慈悲齐立罢了。殊途同归，不能固守其发轮的车辙。” 这篇论流传于世。旧僧认为他贬低释迦牟尼，想要摈斥他。太祖见到这篇论后很赏识，元嘉年间，他于是参预权要，朝廷大事都与他商议。宾客聚集，门前常有几十辆车，四方赠送的财物络绎不绝，权势倾动一时。他注释《孝经》和《庄子·逍遥游》以及文论，流传于世。 又有慧严、慧议两位道人，都住在东安寺，学问修行精严整齐，为僧俗所推崇。当时斗场寺有很多禅僧，京城为之语说：“斗场禅师窟，东安谈义林。”世祖大明四年，在中兴寺设斋。有一位奇异的僧人，众人都不认识，问其名，回答说名叫明慧，从天安寺来，忽然不见。天下没有这个寺名，于是改中兴寺为天安寺。大明年间，外国沙门摩诃衍苦行有精妙义理，在京都多出新经，《胜鬘经》尤其被内学所重视。 东夷高句骊国，现今治所在汉朝的辽东郡。高句骊王高琏，在晋安帝义熙九年，派长史高翼奉表进献赭白马。朝廷以高琏为使持节、都督营州诸军事、征东将军、高句骊王、乐浪公。高祖即位，下诏说：“使持节、都督营州诸军事、征东将军、高句骊王、乐浪公高琏，使持节、督百济诸军事、镇东将军、百济王余映，都执义于海外，远修贡职。新朝伊始，应当承受国运的福佑，高琏可任征东大将军，余映可任镇东大将军。持节、都督、王、公如故。”三年，加高琏散骑常侍，增督平州诸军事。 少帝景平二年，高琏派长史马娄等到朝廷进献地方特产，朝廷派使者慰劳他们。诏书说：“皇帝问候使持节、散骑常侍、都督营平二州诸军事、征东大将军、高句骊王、乐浪公：你统领东方的部族，功绩相继，恩惠已彰，诚意也著。越过辽海，纳贡本朝。朕以不德，承继大业，常怀先祖之迹，思广遗泽。今派谒者朱邵伯、副谒者王邵子等，宣旨慰劳。希望你努力推行惠政，永隆其功，以彰显以往的任命，符合朕的心意。” 此前，鲜卑慕容宝治中山，被索虏击败，向东逃往黄龙。义熙初年，慕容宝的弟弟慕容熙被其部下冯跋所杀，冯跋自立为主，自称燕王，因其治所在黄龙城，所以称为黄龙国。冯跋死后，其子冯弘继立，多次被索虏进攻，未能攻克。太祖时期，每年遣使进献地方特产。元嘉十二年，赐予加官授职。十五年，又被索虏进攻，冯弘战败逃走，投奔高句骊北丰城，上表请求迎接。太祖派使者王白驹、赵次兴迎接，并令高句骊料理资助；高琏不想让冯弘南来，于是派将领孙漱、高仇等袭击杀害了他。王白驹等率领所部七千余人突然讨伐孙漱等人，活捉孙漱，杀死高仇等二人。高琏以王白驹等擅自杀人，派使者将其逮捕押送，皇上因是远国，不想违背其意，王白驹等下狱，后被赦免。 高琏每年派使者。十六年，太祖想要北伐，下诏高琏送马，高琏进献马八百匹。世祖孝建二年，高琏派长史董腾奉表慰问国丧两周年，并进献地方特产。大明三年，又进献肃慎氏的木箭石镞。七年，下诏说：“使持节、散骑常侍、督平营二州诸军事、征东大将军、高句骊王、乐浪公高琏，世代忠义，作藩海外，诚系本朝，志剪残敌，通译沙表，克宣王命。应当加以褒进，以表彰纯节。可任车骑大将军、开府仪同三司，持节、常侍、都督、王、公如故。”太宗泰始、后废帝元徽年间，贡使不绝。 百济国，本来与高句骊都在辽东之东千余里，后来高句骊占有辽东，百济占有辽西。百济的治所，称为晋平郡晋平县。义熙十二年，以百济王余映为使持节、都督百济诸军事、镇东将军、百济王。高祖即位，进号镇东大将军。少帝景平二年，余映派长史张威到朝廷进贡。元嘉二年，太祖下诏说：“皇帝问候使持节、都督百济诸军事、镇东大将军、百济王：累代忠顺，越海效诚，远王继位，遵循先业，慕义已彰，忠心赤诚。乘船渡海，进献良马和礼物。所以继位为方任，以藩屏东方，勉力治理所辖，不要失坠前业。今派兼谒者闾丘恩子、兼副谒者丁敬子等宣旨慰劳，以称朕意。”此后，每年派使者奉表，进献地方特产。七年，百济王余毗又修贡职，以余映的爵号授予他。二十七年，余毗上书进献地方特产，私自假借台使冯野夫为西河太守，上表请求《易林》、《式占》、腰弩，太祖都给了他。 余毗死后，其子余庆继立。世祖大明元年，派使者请求授职，下诏许可。二年，余庆派使者上表说：“臣国累世，偏受殊恩，文武良辅，世蒙朝爵。行冠军将军右贤王余纪等十一人，忠诚勤劳，应当显进，伏愿垂怜，并听赐授。”于是以行冠军将军右贤王余纪为冠军将军。以行征虏将军左贤王余昆、行征虏将军余晕并为征虏将军。以行辅国将军余都、余乂并为辅国将军。以行龙骧将军沐衿、余爵并为龙骧将军。以行宁朔将军余流、麋贵并为宁朔将军。以行建武将军于西、余娄并为建武将军。太宗泰始七年，又派使者进贡。 倭国在高句丽东南的大海中，世代进贡。高祖永初二年，下诏说：“倭王赞不远万里进贡，远方的诚心应当表彰，可以赐予官职。”太祖元嘉二年，赞又派司马曹达上表进献地方特产。赞去世后，弟弟珍继位，派使者进贡。自称使持节、都督倭百济新罗任那秦韩慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王。上表请求正式任命，下诏任命为安东将军、倭国王。珍又请求正式任命倭隋等十三人平西、征虏、冠军、辅国将军的称号，下诏全部批准。二十年，倭国王济派使者进贡，再次任命他为安东将军、倭国王。二十八年，加授使持节、都督倭新罗任那加罗秦韩慕韩六国诸军事，安东将军依旧。同时任命所上报的二十三人军职和郡守。济去世后，世子兴派使者进贡。世祖大明六年，下诏说：“倭王世子兴，历代忠诚，在海外部藩，受教化安定边境，恭敬地履行进贡职责。刚刚继承边疆大业，应当授予爵位称号，可任命为安东将军、倭国王。”兴去世后，弟弟武继位，自称使持节、都督倭百济新罗任那加罗秦韩慕韩七国诸军事、安东大将军、倭国王。 顺帝升明二年，派使者上表说：“封国偏远，在外作藩，从祖先起，亲身披甲戴盔，跋山涉水，无暇安居。东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡海平定海北九十五国，王道通达，开拓疆域，历代朝贡，不误岁贡。臣虽然愚昧，侥幸继承先祖基业，率领部众归顺朝廷，取道百济，修造船只，但高句丽无道，企图吞并，掠夺边境吏民，不断残杀，常导致停滞，错失顺风。虽说出发，有时通有时不通。臣已故父亲济确实痛恨仇敌阻塞天路，拥有百万弓箭手，义声激扬，正要大举进攻，突然父兄去世，使即将成功的事业功亏一篑。居丧期间，不动兵甲，所以停战未获胜利。如今想整军备战，实现父兄的志向，义士勇士，文武效力，即使刀锋在前，也在所不顾。若蒙皇帝恩德覆盖，摧毁强敌，平定国难，不废前功。臣私下暂借开府仪同三司职位，其余各人都暂授官职，以鼓励忠节。”下诏任命武为使持节、都督倭新罗任那加罗秦韩慕韩六国诸军事、安东大将军、倭王。 荆州、雍州的蛮族，是盘瓠的后代。分支建立部落，分布在各个郡县。荆州设置南蛮校尉，雍州设置宁蛮校尉来统领他们。世祖初年，撤销南蛮校尉并入大府，但宁蛮校尉依旧。归顺的蛮民，每户缴纳几斛谷子，其余没有杂税，而宋朝百姓赋役严酷，贫穷的人无法生存，大多逃亡进入蛮族地区。蛮族没有徭役，强横的又不向官府缴税，结党联群，动辄数百上千人，州郡兵力薄弱，就起来当强盗。种类逐渐增多，户口无法查知。所在地区大多深险，居住在武陵的有雄溪、褭溪、辰溪、酉溪、舞溪，称为五溪蛮。而宜都、天门、巴东、建平、江北各郡的蛮族，所居都是深山险阻，人迹罕至。自前世以来，多次成为百姓祸患。 少帝景平二年，宜都蛮首领石宁等一百一十三人进京进献。太祖元嘉六年，建平蛮张雍之等五十人，七年，宜都蛮田生等一百一十三人，都进京进献朝见。此后沔中蛮大规模骚动，行旅几乎断绝。天门溇中县令宗侨之的徭赋过重，蛮民无法忍受。十八年，蛮人田向求等为寇，攻破溇中，掳掠百姓。荆州刺史衡阳王刘义季派行参军曹孙念讨伐击破，俘获活口五百多人，罢免宗侨之的官职。二十四年，南郡临沮、当阳蛮反叛，捆绑临沮令傅僧骥。荆州刺史南谯王刘义宣派中兵参军王谌讨伐击破。 在此之前，雍州刺史刘道产善于安抚各蛮族，前后不归附官府的，没有不顺服，都引导到平地，大多沿沔水居住。到刘道产去世，蛮族又反叛。到世祖出任雍州时，群蛮阻断道路，世祖攻击大破。朝廷派军主沈庆之连年讨伐蛮族，所向无不平定消灭，此事记载在《沈庆之传》。二十八年正月，龙山雉水蛮侵犯抢掠涅阳县，南阳太守朱昙韶派军队讨伐，失利，杀伤三百多人；朱昙韶又派二千人接战，蛮才四散逃走。这年，滍水各蛮族凭险为寇，雍州刺史随王刘诞派使者劝诱说：“近来朝廷恩威所及，远至远方，顺从教化者得恩宠俸禄，违抗命令者无遗类，这也是你们所知道的。圣朝如今普天赦免，允许自新，你们应各自返回旧居，安居复业，改过自新，从此开始。” 在此之前，蛮帅鲁奴子掳掠龙山，多次成为边患。鲁轨在长社，奴子归附他，鲁轨对敌主说，封为四山王。鲁轨的儿子鲁爽归国，奴子也请求内附，随王刘诞又派军讨伐沔北各蛮族，袭击浊山、如口、蜀松三寨，攻下，又围攻升钱、柏义等寨，蛮军全力抵抗。军队用具装马夹射，大破蛮军，斩首二百级，俘获生蛮一千人，牛马八十头。 世祖大明年间，建平蛮向光侯在峡川为寇暴，巴东太守王济、荆州刺史朱修之派军讨伐，向光侯逃往清江。清江距离巴东一千多里。当时巴东、建平、宜都、天门四郡蛮族为寇，各郡百姓流离失散，百不存一。太宗、顺帝时期更为严重，虽派兵攻伐，始终不能禁止，荆州因此空虚疲敝。 大明年间，桂阳蛮反叛，杀荔县令晏珍之，临贺蛮反叛，杀关建县令邢伯儿，振武将军萧冲之讨伐，获少费多，被定罪。 豫州蛮，是廪君的后代。盘瓠和廪君的事迹，都记载在前代史书中。西阳有巴水、蕲水、希水、赤亭水、西归水，称为五水蛮，所在地区都深险，部落繁盛，历代为盗贼。北接淮水、汝水，南达长江、汉水，地方数千里。元嘉二十八年，西阳蛮杀死南川令刘台，并杀其家人。二十九年，新蔡蛮二千多人攻破大雷戍，抢夺公私船只，全部引入湖中。有逃犯司马黑石在蛮中，一起为寇盗。太祖派太子步兵校尉沈庆之率领江、荆、雍、豫各州军队讨伐。世祖大明四年，又派沈庆之讨伐西阳蛮，大获全胜而回。司马黑石党徒三人，其中一人名智，黑石称他为“太公”，作为谋主；一人名安阳，号称谯王；一人名续之，号称梁王。蛮人文小罗等讨伐擒获续之，被蛮人世财所篡夺，小罗等相继斩杀世财父子六人。豫州刺史王玄谟派殿中将军郭元封慰劳各蛮族，让他们捆绑押送逃犯，蛮人于是捉拿智、黑石、安阳三人送交王玄谟。世祖命在寿阳斩杀他们。 太宗刚即位，四方反叛，待南方叛贼在鹊尾失败，西阳蛮田益之、田义之、成邪财、田光兴等起义攻打郢州，攻克。任命田益之为辅国将军，都统四山军事，又用蛮户设立宋安、光城二郡，任田义之为宋安太守，田光兴为龙骧将军、光城太守。封田益之为边城县王，食邑四百一十一户，成邪财为阳城县王，食邑三千户。田益之被征召为虎贲中郎将，将军职位依旧。顺帝升明初年，又转任射声校尉、冠军将军。成邪财去世，儿子婆思承袭爵位，任辅国将军、武骑常侍。晋熙蛮梅式生也起义，斩杀晋熙太守阎湛之、晋安王子勋的典签沈光祖，封为高山侯，食邑所统辖的牛岗、下柴二村三十户。 史臣说：汉代西方译使远通，兼程累万，跨越头痛之山，越过绳度之险，活着行走死亡之路，身去魂归。晋室南迁，河陇隔绝，戎夷阻路，外域断路。至于大秦、天竺，远在西海之西，两汉使者，这条道路特别艰难，而商货来源，有的出自交州，渡海凌波，随风远至。又山岭重叠，氏族众多，名称诡异，种类各异，山珍水宝，由此而出，通犀翠羽之珍，蛇珠火布之异，千名万品，都是帝王所向往，所以船只相继，商使交驰。太祖因南方珍宝不至，遥远派兵，泉浦之捷，威震沧溟，未名之宝，输入充实府库。四夷强盛，祸患自古很深，蛮、僰混杂，种类特别繁多，依深山傍险阻，充积京畿，接近华夏百姓，容易兴起奸诈毒辣，掠夺财物占据土地，岁月渐深。自元嘉中期以后，寇乱更加广泛，于是盘结数州，扰乱地方。于是命将出师，肆意诛讨，从江汉以北，庐江以南，搜山荡谷，穷兵黩武，俘虏囚禁，数以百万计。至于幼童老人，也被抓获，将士发泄好杀之愤，兵器尽酸惨之用，虽说积累怨仇，报复也太过分了。张奂所说：“流血于野，伤和致灾。”这确实是仁者之言啊。 ## 关键人物 - **范阳迈**：林邑王；与宋对抗，多次侵扰交州，后被檀和之讨伐只身逃跑 - **檀和之**：龙骧将军、交州刺史；受命讨伐林邑，攻克区粟城及林邑国都 - **宗悫**：太尉府振武将军；受檀和之指挥，担任萧景宪副将参与讨伐林邑 - **萧景宪**：府司马；前锋，击破区粟城援军，攻克城池 - **高琏**：高句骊王；世代朝贡，击杀冯弘，进献马匹等 - **余映**：百济王；朝贡受封，进献良马 - **沈庆之**：太子步兵校尉；连年讨伐蛮族，大破西阳蛮 - **慧琳**：僧人，秦郡秦县人；有文才，兼通佛儒，著《均善论》，参预权要 - **萧摩之**：丹阳尹；上奏请求限制佛教奢侈之风，淘汰僧人 - **刘道产**：雍州刺史；善于安抚蛮族，使蛮族顺服 ## 时间线 - **元嘉八年**：林邑王范阳迈派遣楼船侵犯九德，进入四会浦口；交州刺史阮弥之派队主相道生讨伐，攻打区粟城未克 - **元嘉二十三年**：太祖派檀和之讨伐林邑；攻克区粟城，斩范扶龙，随即攻克林邑国都，范阳迈父子只身逃跑 - **元嘉十二年**：丹阳尹萧摩之上奏请求限制佛教奢侈；诏书批准；又淘汰僧人，还俗有数百人 - **大明二年**：昙标道人与羌人高阇谋反；世祖下诏严厉限制佛教，设立禁令，但终不能实行 - **大明六年**：世祖让有关部门上奏要求僧尼敬拜帝王；诏书批准；前废帝初年又恢复旧制 - **元嘉五年**：师子国王刹利摩诃南上表；进献象牙佛塔等 - **元嘉七年**：诃罗驼国遣使上表；陈述忠诚，请求庇护和贸易 - **元嘉十六年**：太祖诏高琏送马；高琏进献马八百匹 - **少帝景平二年**：百济王余映遣使进贡；朝廷遣使慰劳 - **元嘉二十八年**：西阳蛮杀南川令刘台及其家人；太祖派沈庆之率军讨伐 - **大明四年**：世祖派沈庆之讨伐西阳蛮；大获全胜，擒获逃犯 - **太宗初即位**：西阳蛮田益之等起义攻打郢州；攻克，田益之等受封 ## 地点 - **林邑国**：南夷国家，与宋多次战争和朝贡 - **区粟城**：林邑城池，被宋军攻克 - **交州**：宋南部州郡，与林邑接壤 - **日南**：郡名，被林邑侵扰 - **高句骊**：东夷国家，治所在辽东郡，与宋朝贡 - **百济**：东夷国家，与高句骊邻近，朝贡宋 - **倭国**：东夷国家，在高句丽东南大海中，世代进贡 - **荆州**：州名，境内有蛮族盘瓠后代 - **雍州**：州名，境内有蛮族 - **豫州**：州名，境内有廪君后代蛮族 ## 为什么值得读 本章提供了南朝宋时期与周边民族和国家的交往、战争、朝贡关系以及佛教在华传播与冲突的珍贵史料，反映了当时中外关系与民族状况。 ## 标签 - 林邑 - 佛教 - 蛮族 - 高句骊 - 百济 - 倭国 - 檀和之 - 沈庆之 - 慧琳 - 五溪蛮 原始页面：https://shishuguan.com/books/songshu-baihuawen-full/volume-3/chapter-97