# 五十九

类型：古籍章节
书名：《随园诗话》
作者：袁枚
时代：清
类别：诗话 · 白话译文
卷目：卷十六
章节：五十九

## 本章概览

袁枚在本章中通过亲身走访多处名胜古迹，揭示了书本记载与实际情况之间的巨大出入。他首先登上衡山山顶，见到相传为禹王所立的《岣嵝碑》，发现不过是一块粗石，上面篆刻的文字并非古碑，且有新凿痕迹，远不如山下李邕所书的《岳麓寺碑》古朴。李邕的碑虽已断裂，背面却有百余字跋语，文辞古雅，却被明代人以丑陋行书篡刻，令人扼腕。接着他前往南昌城隍庙，考察相传为吴王孙权的铜鼎，却发现实为五代杨氏太和年间民间所铸，字迹阳文歪斜，与孙权毫无关系。在桂林开元寺，他寻觅褚遂良的《金刚经碑》，只见一片焦土中矗立着后五代楚王马殷之弟马宾所书的碑，小楷不工，并非褚公手笔。至于天台石梁，传说长数十丈、人不能过，袁枚亲见实长不满三丈，宽二尺，厚二丈余，山顶瀑布冲梁而下，和尚轿夫往来如飞，桥尾有明代郑妃小铜殿，石上刻联“冰雪三千丈，风雷十二时”，方觉贴切。最后他慕名游览杜甫诗中提及的若耶溪，却发现山仅数峰高丈余，溪水不及镜湖，深感被诗圣耳闻之语误导。袁枚借此力证：凡地方必须亲身经历，才能知书史之谬误，不可尽信古人记载。

作者通过亲身经历，指出多处史书记载与实际不符。

作者游历衡山、南昌、桂林、天台、若耶溪等地，实地验证并纠正了关于禹碑、孙权鼎、褚遂良碑、天台石梁、若耶溪等地的谬误。

## 正文

凡是地方必须亲身经历，才能知道书史的谬误。相传：禹王的《岣嵝碑》在衡山上的才是真的。我甲辰年十月，亲自到衡山的顶峰，看见山上有一块粗石头，长约四尺多，上面篆刻着这些文字，并不是碑；而且有斧凿的新痕迹，反而不如山下李邕所写的《岳麓寺碑》古朴。李邕的碑虽然断了，背面有李邕的跋语一百多字，像“庭前无讼，堂上有琴”这样的句子，极其古雅。被明代人用丑陋的行书，混杂地刻在上面，非常可恶！相传：江西南昌城隍庙里，有吴王孙权的铜鼎。我亲自到鼎下观看，原来是后五代杨氏太和年间民间所铸，只是记了姓名而已。字是阳文歪斜的，不是孙权铸造的。《广舆记》记载：广西桂林府开元寺，有褚遂良的《金刚经碑》。我到寺里寻找，只剩下一片焦土，中间矗立着一块碑，是后五代楚王马殷的弟弟马宾所书，不是褚公的。字是小楷，也不太工整。又记载：天台石梁长几十丈，人不能过去。我去观看，石梁长不满三丈，宽二尺，厚二丈多，山顶有三条瀑布，冲过石梁而下。初次走的人或许会眼花；山里的和尚和轿夫来往如飞。桥尾有明代郑妃的小铜殿一座，高不满七尺，平平无奇。石上刻着：“冰雪三千丈，风雷十二时。”这两句很贴切。杜甫诗说：“若耶溪，云门寺，布袜青鞋从此始。”似乎是一处大名胜。壬子年三月，我仰慕而去游览，山在平地上，几座山峰高一丈多，溪水比不上镜湖。深悔被杜甫的诗所误导。大概杜甫也是耳闻，并没有亲自到过。

## 关键人物

- **我**：作者；叙述者、亲身验证者

## 时间线

- **甲辰年十月**：作者到衡山观看岣嵝碑，发现是斧凿新痕的粗石，并非真碑。；确认岣嵝碑为伪，不如李邕碑古朴。
- **本章中段**：作者到南昌城隍庙观看吴王孙权的铜鼎，发现是后五代杨氏太和年间民间所铸。；确认鼎非孙权所铸。
- **本章中段**：作者到桂林开元寺寻找褚遂良《金刚经碑》，只见焦土中矗立一块碑，是后五代马宾所书。；确认碑非褚遂良所书。
- **本章中段**：作者观看天台石梁，发现石梁长不满三丈，宽二尺，厚二丈多，山顶有瀑布冲过石梁而下。；纠正了石梁长几十丈、人不能过的传闻。
- **壬子年三月**：作者仰慕杜甫诗句而游览若耶溪、云门寺，发现山在平地，峰高仅一丈多，溪小不如镜湖。；深悔被杜甫诗误导。

## 地点

- **衡山**：作者登顶观看岣嵝碑。
- **南昌城隍庙**：作者观看孙权铜鼎。
- **桂林开元寺**：作者寻找褚遂良《金刚经碑》。
- **天台石梁**：作者观看石梁。
- **若耶溪**：作者游览若耶溪，发现溪水比不上镜湖。
- **云门寺**：作者游览云门寺，发现山在平地。

## 为什么值得读

本章展示了作者严谨的考据精神，提醒读者不可轻信书本记载，需亲身验证。

## 标签

- 岣嵝碑
- 衡山
- 李邕
- 岳麓寺碑
- 金刚经碑
- 天台石梁
- 若耶溪
- 云门寺
- 杜甫

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