# 善师篇第十二

类型：古籍章节
书名：《太白阴经》
作者：李筌
时代：唐
类别：兵书 · 白话译文
卷目：序
章节：善师篇第十二

## 本章概览

《太白阴经·善师篇》以荀子的兵学批评为主线，逐层比较了当时主要国家的军队素质。齐国的技击之士是亡国之军，魏国的武卒是危国之军，秦国的锐士是趋利之军，三者皆不如齐桓、晋文有节制的军队，而后者又不敌商汤、周武的仁义之师。这种递进的比较揭示了军事胜负的根本在于道德而非诈力。作者进一步引用历史:黄帝独立中央而四方宾服，是不战而胜的典范；汤武陈师誓众而放桀擒纣，是列阵而不交战；齐桓公北伐山戎、南服强楚，是交战而不失败；楚昭王遭吴难而借秦兵复国，是善于处理失败而不亡国。这四种境界统摄了善师的最高智慧。最后，篇末痛陈兵器凶险、战争危殆，伊尹吕望以仁义安天下而子孙封国，孙武、吴起、韩信、白起之徒虽一时逞强，却因悖德弃义而身死族灭。全篇贯穿一个核心:唯有以仁义道德为根本，用兵才能平定天下之灾、解救百姓之祸，否则纵有奇谋诈力，终难善终。这种思想深刻批判了战国以来唯利是图的兵学倾向，回归了上古兵学的道德传统。

本章论述了用兵之道以仁义为根本，通过对比不同军队的优劣和引用历史事例，阐述了善师者不阵、善阵者不战、善战者不败、善败者不亡的原则。

本章从批判齐、魏、秦的军队入手，引用荀子的观点，指出技击、武卒、锐士之不足，进而引出善师者的四种境界，并以黄帝、汤武、齐桓、楚昭等历史事例加以说明，最后强调用兵应秉持仁义道德，避免诈力贪暴，否则将招致祸患。

## 正文

经上说：用兵如果不讲道德仁义，即使称霸天下，君子也不愿采用。周朝的德政已经衰微，诸侯各自制定礼乐，专擅征伐之事，从鲁隐公开始。齐国靠技击之士强大，魏国靠武卒奋起，秦国靠锐士取胜。论者以孙武、吴起为宗师，只有荀子明白王道而批评他们。他认为：齐国的技击是亡国的军队，魏国的武卒是危国的军队，秦国的锐士是追求赏赐和利益的军队。至于齐桓公、晋文公的军队，可以说是进入了仁义的范围而有节制了。所以齐国的技击不能抵挡魏国的武卒；魏国的武卒不能抵挡秦国的锐士；秦国的锐士不能抵挡齐桓晋文的有节制的军队；齐桓晋文的有节制的军队不能抵挡商汤周武的仁义之师。所以说：善于统率军队的人不列阵，善于列阵的人不交战，善于交战的人不失败，善于处理失败的人不灭亡。

黄帝独立于中央而战胜四方之帝，这就是所谓善于统率军队的人不列阵。商汤周武征伐时，陈列军队誓师，放逐夏桀擒获商纣，这就是所谓善于列阵的人不交战。齐桓公向南征服强大的楚国，使它向周王室进贡；向北征伐山戎，为燕国开辟道路，这就是所谓善于交战的人不失败。楚昭王遭遇吴王阖闾的祸乱，国家灭亡出逃，父兄一起逃往秦国请求救援，秦国出兵，楚王返回国家，这就是所谓善于处理失败的人不灭亡。凡是用兵，是用来保存灭亡的国家、延续断绝的世系、救治祸乱、消除祸害的，所以伊尹、吕望这样的将领，子孙拥有封国，与殷商周朝并存。到了后代，如果任用诈力、贪婪残暴，孙武、吴起、韩信、白起这些人，都自身被诛杀，子孙不能传承后代。因为兵器是凶器，战争是危险的事情。暗中谋划违背道德，喜欢使用凶器，没有道德、忠信是不能用兵来平定天下的灾祸、消除百姓的祸害的。

## 为什么值得读

本章提出了以仁义为本的用兵思想，批判了单纯依靠武力的做法，强调了道德在军事中的重要性。

## 标签

- 仁义之师
- 技击
- 武卒
- 锐士
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- 吴起
- 荀子
- 齐桓公

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