# 刑赏篇第十九

类型：古籍章节
书名：《太白阴经》
作者：李筌
时代：唐
类别：兵书 · 白话译文
卷目：序
章节：刑赏篇第十九

## 本章概览

《太白阴经·刑赏篇》以有虞氏与商汤、周武王为镜，揭示刑赏背后的治乱逻辑。有虞氏以服饰区分等级，不设刑罚而奸邪不生，因其时民风淳朴；商汤、周武王设立五刑，严刑峻法却难止奸邪，因其时世风淫乱。并非君主仁暴有别，而是时代不同导致治理策略各异。真正的治术，不奖赏仁爱、智慧、忠诚、才能、勇敢这五常之德，若奖赏之，人们会争相表现而引发混乱——争相施舍使国家混乱，争相谋划使政事混乱，争相直言使君主混乱，争相立功使办事混乱，争相争先使军阵混乱。这五德本是士人常德，一旦成为被奖赏的对象，便会催生争夺，争夺必然导致混乱，最终不得不依靠刑罚。故此，奖赏实为忠信淡薄、祸乱萌生的根源，刑罚则是忠信的警戒、禁令形成的工具。刑与赏互为表里：刑罚多而奖赏少，则刑罚失去效用；奖赏多而刑罚少，则奖赏失去价值。刑罚过度，善行湮灭；奖赏过度，奸邪丛生。君主当以刑罚禁奸、以奖赏劝善，只追究过失而不刻意追求善行，百姓自会向善。赏为文、罚为武，文武是军队的法度、国家的权柄。圣明的君主顺应时势，依据罪行定刑、按功劳行赏，赏一功而万民喜，罚一罪而万民惧。赏罚不因私情而偏废，方能掌握生杀大权，使国家强盛。刑赏之道无固定模式，尧舜用之则治，桀纣弃之则乱，关键在运用得当，而非君主个人。此外，那些超出刑赏的玄谈，圣人搁置不论。

论述刑赏二柄对于治国的关键作用，强调刑赏无私、文武并重。

本章阐述了刑赏的原则及其对治理的重要性，指出刑赏得当则天下治，失当则天下乱。

## 正文

经上说：有虞氏用服饰图案区别身份，用不同等级的礼服区分贵贱，依靠州牧辅助治理而奸邪不发生，那时的人淳朴。商汤、周武王设立五刑，伤害人的四肢，用法律条文辅助刑罚而奸邪不能止息，那时的人淫乱。有虞氏并非特别仁爱，商汤、周武王并非特别苛刻；他们治理方法不同的原因，是时代不同。古代善于治理的人，不奖赏仁爱，如果奖赏仁爱，人们就会争相施舍而国家混乱；不奖赏智慧，如果奖赏智慧，人们就会争相谋划而政事混乱；不奖赏忠诚，如果奖赏忠诚，人们就会争相直言而君主混乱；不奖赏才能，如果奖赏才能，人们就会争相立功而办事混乱；不奖赏勇敢，如果奖赏勇敢，人们就会争相争先而军阵混乱。

用仁爱统率民众，用智慧权谋，用忠诚事奉君主，用才能治理事务，用勇敢面对敌人。这五样，是士人应有的常德。奖赏这些常德，就会导致争夺；争夺，就会导致政事混乱；政事混乱，就非用刑罚不能治理。所以奖赏，是忠信淡薄而祸乱由此产生的原因；刑罚，是忠信的警戒而禁令由此形成的原因。刑罚多而奖赏少，就没有刑罚了；奖赏多而刑罚少，就没有奖赏了。刑罚过度，就没有善行；奖赏过度，就会产生很多奸邪。君王用刑罚禁止奸邪，用奖赏劝勉善行，只追究过失而不追求善行，人们自然就会行善。奖赏是文的手段，刑罚是武的手段。文武，是军队的法度、国家的权柄。

圣明的君主首先出现，万物顺应时令，用以安抚四方，执行法度而掌握权柄，依据罪行而制定刑罚，按照功劳而设立奖赏。奖赏一件功劳而千万人喜悦，刑罚一件罪过而千万人戒慎；奖赏不因私情而赏功，惩罚不因私情而罚罪，这就是军队和国家的法度、生杀的大权。所以说：“能够让人生也能够让人死，国家必定强盛；能够让人生而不能让人死，国家必定灭亡。能够掌握生死大权又能赦免或处死，是最高明的。刑罚奖赏的方法没有私心，常公开于世作为准则。这个准则，并非独立存在于尧舜时代，也并非自行逃避于桀纣的朝廷；运用得当则天下大治，运用失当则天下大乱。治乱的关键在于刑罚与奖赏，不在于君主个人。除此以外，即使能包罗宇宙、连缀万物，在生杀之外，圣人也搁置而不谈论。”

## 为什么值得读

刑赏是治理国家、统率军队的核心手段，本章揭示了其运用规律。

## 标签

- 文武
- 治乱
- 生杀
- 有虞氏
- 商汤
- 周武王
- 刑罚

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