# 天无阴阳篇第二

类型：古籍章节
书名：《太白阴经》
作者：李筌
时代：唐
类别：兵书 · 白话译文
卷目：序
章节：天无阴阳篇第二

## 本章概览

《太白阴经·天无阴阳篇》开篇即指出，天圆地方、阴阳化生万物的理论适用于农时，而非用兵。天地阴阳对万物并无情感，火性自燃、水性自润，万物遇之自有差异，因此阴阳不能决定胜败存亡。作者以王莽昆阳之战为例，当时大雷雨至，却非天时不利，而是人谋不济；又引张伯松因迷信反吟而丧命的故事，痛斥愚者避凶时却不避凶事。姜太公强调任用贤能、明法令、赏有功，无需择日占卜；孙武提出先知不可求于鬼神，必从人得；范蠡所谓“天时”，乃敌国灾荒之天时，非阴阳孤虚之天时。篇末直言天道鬼神虚无缥缈，明智之将不效法，而庸将却沉溺其中。全篇以历史教训与兵家箴言，论证人事谋略远超阴阳天命，将领应摒弃迷信，专注人谋与先知。

本章论证阴阳天道不能决定军事胜负，强调人事、法令和智谋才是根本。

通过引用历史教训和兵家言论，驳斥阴阳术数在军事上的有效性，主张以人谋为主。

## 正文

经书上说：天圆地方，根源于阴阳。阴阳既已形成，违背它就会失败，顺应它就能成功。这是用来教导人们遵守农时，而不是用于用兵打仗的。天地并不为万物所有，万物因天地而存在；阴阳并不为万物所生，万物因阴阳而生。天地没有仁爱，把万物当作刍狗；阴阳对于万物有什么情感呢！火的本性是自燃，不是为了烧灼万物而产生火；水的本性是湿润，不是为了漂荡万物而产生湿润。水和火，本性是同一的，而万物遇到它们，自然有差异；阴和阳，本性是同一的，而万物遇到它们，自然有荣枯。如果水火有情，能让石头浮起、木头沉下、金属变软、泥土流动，那么就知道阴阳不能决定胜败存亡吉凶善恶，这是很明显的！春风从东方吹来，草木萌芽，但粮仓里的粟米却不发芽；秋天霜降，百花凋零，但被遮蔽的草却不受伤。阴阳寒暑，被人谋所改变；人谋的成败，难道是阴阳所能改变的吗？

从前王莽征召天下精通兵法的六十三家，全部让他们充任军吏，等到昆阳战败时，正逢大雷雨到来，屋瓦都被吹飞，大雨如注。在这个时候，难道是三门没有发动、五将不具备吗！亭亭、白奸错乱了太岁、月建，失误竟到了这种地步。古时候有个张伯松，遇到战乱外出居住，军营内被贼人逼迫，营中的豪杰都逃跑了。伯松说：“今天反吟，不能出逃。”不久贼人到来，伯松被杀，妻子儿女被俘虏，财物被掠夺。桓谭《新论》说：“最愚蠢的人，懂得避开不好的时辰，却不懂得避开不好的事情。”那么阴阳对于人来说有情义吗！姜太公说：“任用贤能之人，不选择良辰吉日事情也会顺利；明确法令审查命令，不占卜事情也会吉利；尊重有功奖赏有劳，不祈祷也能得福。”没有深厚的德行却占卜日月星象，不了解敌人的强弱却侥幸于天时，没有智谋思虑却等待风云，只有小勇小力却希望上天赐福，怯懦不能攻击却依赖龟卜占筮，士兵不勇敢却依赖鬼神，设伏不巧妙却依靠向背；凡是天道鬼神，看它看不见，听它听不到，寻找它得不到，指向虚无的状态，不能用来决定胜负，不能用来控制生死，所以明智的将领不效法它，而众多将领却无法停止。

孙武说：“英明的君王圣主、贤能的臣子优秀的将领，他们之所以一行动就能战胜敌人，成功超出众人，是因为先知。先知，不能从鬼神那里获取，不能从事物中寻求表象，不能用度数来验证；必须从人那里求得。”吴子说：“判断敌情有不用占卜就作战的情况”，这就是先知。范蠡说：“天时没有发动，就不要去做；人事没有发动，就不要开始。”所谓天时，是指敌国有水旱灾害、虫蝗霜雹，荒乱的天时，而不是指孤虚向背的天时。姜太公说：“圣人之所以产生，是想匡正后世。”所以制作诡诈之书而把胜利寄托于天道，对用兵没有益处。如此，那么天道对于用兵，有什么阴阳呢！

## 为什么值得读

本章从根本上否定了阴阳术数在军事决策中的效力，强调人谋主导，对后世兵家思想影响深远。

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