# 卷一 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：天部 章节：卷一 ## 本章概览 在《太平御览》卷一的宇宙论篇章中，古人以气论为核心，描绘了天地未形时的混沌状态。据《三五历记》描述，天地如鸡子，元气始萌；《河图》称元气无形，清阳为天。书中依次引出太易、太初、太始、太素、太极等概念：太易为未现气之始，太初为气之始，太始为形之始，太素为质之始，太极则统摄两仪四象。这些概念并非空想，而是依托于老子“有物混成，先天地生”与《周易》“易有太极”的哲学传统。孔子、神农、虞舜等圣人的言行也被引用，如孔子言“天何言哉”，神农时天降粟雨。汉代学者扬雄、班固、张衡通过赋文进一步发挥，扬雄《檄灵赋》论元气变化，班固《东都赋》以元气调和君臣。卷中还杂以天象、天文分野（如九天星宿）、天人感应之说，如天裂为阳不足、赤气应七国兵起。整体上，这一卷不仅是一部宇宙生成论的资料汇编，更折射出古人通过气论贯通天道与人道的努力，为后世理解自然与人文的关联奠定了思想基础。 本章辑录《三五历记》《河图》《礼统》等典籍关于元气、太易、太初、太始、太素、太极及天的论述。 本章通过引述多种典籍，系统阐述从元气到天的哲学概念。 ## 正文 《三五历记》说：在天地还没有形成的时候，混沌的状态像鸡蛋一样，元气开始萌动，岁月在摄提之年，元气开始产生。 又说：清轻的东西上升成为天，浊重的东西下沉成为地，中和之气成为人。因此天地包含精华，万物变化生长。 《河图》说：元气开放阳气成为天。 又说：元气没有形状，汹涌朦胧，倾伏的是地，覆盖的是天。 《礼统》说：天地是元气所产生的，万物是从这里来的。 《孝经左契》说：在元气混沌的时候，孝道就已经在其中。 《汉书·律历志》说：黄钟，黄是中央的颜色。所以阳气施与地下泉水，滋生万物，是六气的根本。因此用黄色来命名元气。 又说：太极在上面运行日月星辰，元气在下面运转三统五行。 《家语》说：礼必须以太一为本，太一分化为天地，转化为阴阳，变化为四季，陈列为鬼神。太一，就是指元气。 《淮南子》说：道开始产生虚廓，虚廓产生宇宙，宇宙产生元气，没有边际。清轻的阳气，互相摩擦而形成天。 又说：古代还没有天地的时候，只有形象没有形体，幽暗不明，茫茫昧昧，朦胧混沌，不知道它的门径。有两位神从混沌中产生。经营天地，深得不知道尽头，浩瀚得不知道停留的地方。于是分化为阴阳，分离成八极。刚柔相互成就，万物才形成。 《遁甲开山图》说：有一位巨灵，完全掌握了元神之道，所以与元气同时产生在混沌中。 又说：南溟的山，有金堂玉室，上面没有元气，实际上滋养神化。 又说：丽山氏分布元气，各自按次序产生，生成山谷。 《帝系谱》说：天地刚开始形成，在混沌朦胧中，就产生了天皇，开始一万八千岁，以木德称王。 《十洲记》说：昆陵，就是昆仑山。上面有金台玉阙，也是元气汇聚的地方，是天帝居住和处理政务的地方。 《六韬》说：天作为天已经很久远了，地作为地也很长久了。万物在它们之间，各自有利，哪个时代没有呢？如果世俗都能顺着它们的存在，那正是在混沌朦胧的时候，因为称王所以没有人能拥有。七十六位圣人兴起，他们所维系天下而拥有它，难道是一天的事吗！ 杨泉的《物理论》说：扬雄反对浑天说而制作盖天说，圆形的盖向左旋转，日月星辰跟随它东西运行。桓谭责难他，扬雄不能理解。这个盖天说，又难以知晓。元气广大明亮，就称为皓天。皓天，就是元气，只是明亮而已，没有其他东西。 扬雄的《檄灵赋》说：从今推古，到元气开始变化，古代不看见现代，名号交替毁灭，请用《诗经》《春秋》来说。 又《解嘲》说：《太玄》五千字，枝叶繁茂，单独解说十多万字，深奥的进入地底，高的超出苍天，大的包含元气，细的进入没有伦类。 班固的《东都赋》说：各种音乐齐备，各种礼仪完善，皇帝的情感融洽，群臣陶醉，降下烟煴之气，调和元气。 又《汉颂论功歌诗》说：后土化育万物啊四季运行，修养灵液滋养啊元气覆盖。冬天同云啊春天细雨，膏泽滋润啊种植好谷物。 张衡的《玄图》说：玄，包含道德，覆盖乾坤，作为元气的风箱，禀受没有根源。 陈思王《魏德论》说：元气阻塞，天地混沌，星辰逆行，阴阳错乱，国家没有完整的城邑，陵墓没有掩埋的棺椁，四海沸腾，沙漠萧条。 又《七启》说：有形体必定腐朽，有开端必定穷尽，茫茫的元气，谁知道它的终点。 孙楚的《石人铭》说：大象没有形状，元气是母亲，深远昏暗啊，陶冶众多存在。 陆机的《云赋》说：舒展神景于八方幽暗，融合宏大变化于烟煴，充满宇宙以播散形象，协调元气而齐同功勋。 潘岳的《西征赋》说：古往今来，遥远悠长啊，辽阔恍惚，化为一气而成就三才。 ○太易 《老子》说：有一个东西混沌而成，在天地之前产生。 《易乾凿度》说：有形的东西，产生于无形；所以有太易，是还没有出现气。 《帝王世纪》说：天地还没有分开，叫做太易。 《列子》说：有形的东西产生于无形，那么天地从哪里产生呢？自然而生。所以有太易、太初、太始、太素。这是有物的开始，从微小到显著，变化相互因袭。太易是还没有出现气，易是不穷滞的称呼，凝寂在太虚领域，将看见什么呢？就像《易系》的太极、老子的混成。太初是气的开始，阴阳没有分开，下句所谓浑沦。太始是形的开始，阴阳已经分开，品类万物流动成形。太素是质的开始，质是性质，既然成为物，那么方圆刚柔静躁各有其性质。气质具备，没有相互分离，这直接讨论气的形质，不再说太易，作为三者的宗本，下句另外说明。所以叫做浑沦。浑沦，是说万物相互浑沦而没有分离。虽然浑然一气不分离袭，但三才之道实际上暗藏其中。沦是语助词。看它看不见，听它听不到，循它得不到，所以叫做易。易没有形边，老子说看它看不见叫做希，而叫做易，易是简的别称，太易的意义如此而已，所以能为万物宗主，性质真一而不变。易变化而成为一，所谓易是深远恍惚，不可变，一气持聚而化变，所以寄托名字为变。一变化而成为七，七变化而成为九。九是变化的终极，究是穷尽，一变化为七九，不足以次数完全，举阳数看它的都会。于是又变化而成为一。一是形变的开始，既然涉及有形领域，理数已经结束，于是又返回成为一，归向形变的开始，这大概说明变化往复无极。 ○太初 《易乾凿度》说：太初，是气的开始。 《帝王世纪》说：元气开始萌动，叫做太初。 《诗推度灾》说：阳的本原是雄，阴的本原是雌，物的本原是魂。本就是原，变化阴阳为雌雄魂，也说没有形体，都没有征兆，所以称为气。雄在八月仲节产生，称为太初，运行三节。节就像气，太初是气的开始，一定知道在八月仲节产生，是根据此时荠麦生长作为验证，阳生物运行三节，必须雌一起运行物才显著。 《广雅》说：太初，是气的开始。清浊还没有分开。 《庄子》说：太初有无，说太古之初，上下没有成形，所存在的无。无没有名字，既然没有形体，人没有名字。一所兴起，有一还没有形成，一是指道。万物得以生存，称为德。 《淮南子》说：考察古代太初，人生于无，在太初天地开始，人生于无形，无形生出有形，成形于有，有形而被物所控制，被物所控制。 扬雄的《檄灵赋》说：太易的开始，太初的先前，充满厚重，奋搏没有端绪。 王阜的《老子圣母碑》说：老子，就是道。它产生于无形的先前，兴起于太初之前，运行于太素的源头，浮游在六虚，出入于幽冥，观察混合没有分别，窥看清浊没有分开。 陈思王《魏德论》说：往昔太初，天地混沌合并，鸿蒙未开，征兆没有形成。 阮籍的《孔子诔》说：培养弟子三千，升堂的有七十，潜心精神演绎思想，依据史实作书，考察混元于无形，以造化为根本于太初。 又《大人先生传》说：太初真人，是太的根本，专一气志，万物因此存在。 又说：奔驰于太初之中，休息于无为之宫。太初从何开始，没有后没有先。 ○太始 《易乾凿度》说：太始，是形的开始。 又说：雌在戌仲产生，称为太始，雄雌一起运行三节，一起运行，从戌仲到亥。 《帝王世纪》说：气，是形的开始，叫做太始。 《楚辞·天问》说：远古的开始，谁传述它？初是开始，太始的源头，虚廓没有形状，神物没有产生，谁传述这个道。上下没有形成，从哪里考察它？说天地没有分开，混沌没有根源，谁考察叙述而知道呢？ 张衡的《玄图》说：玄，是无形的类别，自然的根本，起于太始，没有比它更先的。 阮籍的《大人先生传》说：登上太始之前，观看忽漠之初，思虑周旋于无外，意志浩荡而舒展。 ○太素 《易乾凿度》说：太素，是质的开始。 又说：雄包含物魂，称为太素。雌雄一起运行，所以能包含物魂而生物，只提雄雌，是因为以阳为主。 《帝王世纪》说：形体变化有性质，叫做太素。太素之前，幽静清寂，不能有形象，只有虚和无，大概是道的根。道根建立后，像无中生有，太素开始萌动，萌动而没有征兆，叫做庞洪，大概是道的干。道干养育后，万物形成体，于是刚柔开始分开，清浊开始定位，天在外面形成，而体质为阳所以圆而运动，大概是道的果实。 《礼斗威仪》说：二十九万一千八百四十岁而返回太素冥茎，大概是道的根。 《礼含文嘉》说：推究以上元为开始，起于十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星都起于牵牛的初始。上元，从太素以来到所求的年。 《广雅》说：太素，是质的开始，已经有素朴而没有散开。 《乐动声仪》说：制作乐制礼时，有五音开始于上元，戊辰夜半冬至，北方子。戊辰是土位，土为宫，宫为君，所以作乐崇尚它作为开始。夜半子，也是天时的开始。礼稽命微起于太素，十一月阏逢，说岁在摄提格之纪，这是说作乐制礼，大约作乐就有礼，通其文而已。 张衡的《灵宪注》说：太素之前，幽静清净，寂寞冥默，不能有形象，其中只有灵，像这样永久，这叫做冥茎，大概是道根，道根建立后，从无生出有，太素开始萌动，萌动而没有征兆，同体同色，混沌不分。 陈思王《髑髅说》说：从前太素氏不仁，用体使我劳累，用生使我痛苦，现在有幸变化而死亡，这是回归我的本真。 又《魏德论》说：不能贯通道义的精华，穷尽混元于太素，也已经明白了。 又《魏文帝诔》说：明亮洁白太素，两仪开始分开，冲和之气产物，开始有人伦。 又《大暑赋》说：壮丽皇宫的瑰玮啊，步行八闳作为屋宇。节制四季的常气啊，超越太素的仪轨。 阮籍的《通老论》说：圣人明白天人的道理，通达自然的分别，通晓治化的体制，审察大慎的教训，所以君臣垂拱完成太素的质朴，百姓和乐保持性命的和谐。 又《诗》说：怎能得到松乔，在太素中神明和乐，逍遥于区域之外，登长我的年寿。 又《老子赞》说：阴阳不可测，变化没有伦次，飘摇于太素，回归虚空返回本真。 陆机的《孙权诔》说：皇圣应期，有命于太素，承接乱世而向下萌发，清除灾难如天步。 又《浮云赋》说：聚集轻浮的众多彩色，间杂五色的藻气。贯穿元虚于太素，靠近紫微而高耸。 又《诗》说：太素占卜吉祥的宅邸，希微开启深奥的基础。玄冲承继美文，虚无承受先师。 又《诗》说：澄静精神于玄漠流动，栖心于太素领域。停节欣喜高视，等待我大梦觉醒。 《顾公直答陆机》说：广阔无边的太素，是万物的初始。古代的哲人，观察万物以济世。 ○太极 《易经·系辞》说：易有太极，太极产生两仪。两仪产生四象，四象产生八卦。 《汉书·律历志》说：太极元气，包含三者为一体。 又说：太极是中央元气，所以称为黄钟。 又说：元用来统摄开始。易，是太极的首要。 《帝王世纪》说：形质已经具备，称为太极。 《乐动声仪》说：精神守于心中，游于眼睛，穷尽于耳朵，远达万里而极其迅速，所以不能不快。从胸中直达太极，牵引无穷，人和神都感应，神明的响应，声音互相和谐。 班固《典引》说：太极之前，两仪开始分离，烟云弥漫，有沉浊而深奥的，有浮轻而清明的。 陈思王《七启》说：太极之初，混沌未分，万物纯朴，与道一同运行。 又《画赞叙》说：上溯太极混元之前，下列将来未发生之事。 阮籍《通老论》说：道效法自然而变化，侯王能守住它，万物将自行变化。《易经》称之为太极，《春秋》称之为元，老子称之为道。 陆机《云赋》说：观察太极的初始变化，划分乾坤的玄黄，考察天地的灵妙变化，没有比庆云更美的。 傅玄《风赋》说：赞美太极的开端，赞美天地的定位。喜欢雷风的相互激荡，喜悦山泽的气脉相通。 张华《诗》说：混沌没有形气，从哪里生出两仪？元一能够分开，太极怎能分离？玄是谁的儿子，道是谁家的儿？天行自西回转，日月为何向东奔驰？ 陆士龙《答士衡诗》说：我们家族，是太极降下的精气，从前在上古时代，轩辕和虞舜笃厚地诞生。 ○天部上 《释名》说：天，显的意思，在上高而显明。天，坦的意思，坦然高而远。 《易经》说：天垂示天象，显示吉凶，圣人效法它。 又说：观察天文，以察知时节变化；观察人文，以教化天下。 又说：确立天的法则，是阴与阳。 又说：天的运行刚健，君子因此自强不息。 又说：来源于天的亲近上，来源于地的亲近下。 又说：天地之道，是正道。 又说：天道亏损盈满而增益谦逊。 又说：天地设立位置，而易在其中运行。 又说：乾代表天。 又说：按时乘坐六龙来驾驭天。 又说：天尊贵地卑下，乾坤确定了。 又说：在天形成天象，在地形成形状。 又说：伟大啊乾元，万物由此开始，并统摄于天。 《尚书》说：高明柔顺克制，沉潜刚强克制。 又说：于是命令羲氏、和氏，恭敬地遵循上天。 又说：皇天没有亲疏，只辅助有德的人。 又说：皇天震怒，命令我文王，庄严地执行天威。 《诗经》说：敬畏天的威严，不敢放纵奔驰。 又说：天步艰难，这个人不如。 又说：悠悠苍天，这是什么人啊！ 又说：说天盖高，不敢不弯腰；说地盖厚，不敢不小步走。 《礼记》说：天地之道，广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。现在这个天，起初只是小小光亮，到它无穷尽时，日月星辰系在上面，万物覆盖在下面。 又说：天不言而有信用，天没有私心覆盖万物，这是天道。无所作为而万物生长。 又说：天秉持阳气，垂示日月星辰。 又说：天不吝惜它的道，所以天降下甘露。 又说：天有四季，春夏秋冬，风雨霜露，无不是教化。 又说：显著运行不息的，是天。圣人制作音乐来应和天。 又说：在泰坛上焚烧柴火，用来祭祀天。 又说：孟冬之月，天气上升，地气下降。 又说：在南郊祭祀天，是趋向阳的意义。祭祀天时扫地，在质朴之处祭祀罢了。 又说：清明象征天。 《左传》说：天有六种气象，降生五种味道。 又说：叔孙穆子梦见天压自己，不能承受。 又说：公孙归父在宋国会见楚子，宋人向晋国告急，晋侯想杀他。伯宗说："不行。天正保佑楚国，不能与它争，即使晋国强大，能违背天吗？" 又说：晋侯赐给毕万魏地。卜偃说："毕万的后代必定昌大。万，是满数；魏，是大名。以此开始赏赐，是天开启他了。" 《尔雅》说：穹苍，是苍天。春天叫苍天，夏天叫昊天，秋天叫旻天，冬天叫上天。 《论语》说：天说了什么？四季运行，百物生长。 又说：只有天最大，只有尧效法它。 又说：夫子不可及，就像天不可用阶梯攀登一样。 《易乾凿度》说：天运动而施予叫仁，地静止而治理叫义。 又说：轻清的上浮为天，重浊的下沉为地。 又说：天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，这叫三才。 京房《易传》说：地震动是阴有余，天裂开是阳不足。这是臣下强盛，危害君上的变故。景帝三年，天东北有赤气，宽长十余丈，有人说天裂，后来七国起兵。 《春秋说题辞》说：天这个字是颠的意思，居高临下治理，作为人的规范。群阳，是精气。合起来是太一，分开有不同名称，所以立字"一大"为天。 《礼统》说：天地，是元气所生，万物的祖先。天这个字是镇的意思，神的意思，珍的意思。以施生为本，运转精神，功效陈列，其道可珍重。 《尚书考灵耀》说：中央钧天，其星角亢；东方皋天，其星房心；东北变天，其星斗箕；北方玄天，其星须女；西北幽天，其星奎娄；西方成天，其星胃昴；西南朱天，其星参狼；南方赤天，其星舆鬼柳；东南阳天，其星张翼轸。 《周书》说：神农之时，天降粟雨，神农耕种而种植。 《尚书中候》说：天地开辟，甲子日冬至。日月如悬璧，五星如编珠。 《诗纪历枢》说：箕宿是天的口，主管出气。 《大戴礼》说：放勋，他的仁如天，他的智如神，靠近他如太阳，仰望他如云。 《春秋感精符》说：人主与日月同明，与四时合信，所以父天母地，兄日姊月。 《春秋繁露》说：天有十个方面：天是一方面，地是一方面，阳是一方面，阴是一方面，水是一方面，土是一方面，人是一方面，金是一方面，木是一方面，火是一方面，共十个方面。天也有喜怒之气、哀乐之心，与人相配，按类别相合，天与人是一致的。春天喜气所以生长，秋天怒气所以肃杀，夏天乐气所以养育，冬天哀气所以收藏，这四者天与人共同具有。 《春秋内事》说：天有十二次，是日月所经过的。 《春秋元命包》说：天不足西北，阳极于九，所以周天九九八十一万里。 《孝经援神契》说：周天有七衡六间，相距一万九千八百三十三又三分之一里，合计十一万九千里。从内衡到中衡，从中衡到外衡，各五万九千五百里。 《史记》说：叔虞的母亲梦见天对武王说："我现在命你生子，取名虞，我把唐地给他。"等到生子，手上有纹，说是虞，于是以此命名。 《汉书·东方朔答难》说：用管窥天，用蠡测海，怎能考究其文理？ 又说：汉惠帝二年，天在北面睁开眼，宽十余丈。 《后汉书》说：和熹邓皇后曾梦见摸天，天体荡荡正青，光滑如磄磾，有像钟乳的形状，于是仰头嗽饮。问占梦者，说尧梦见攀天而上，汤梦见及天而舔之。这都是圣王之前的占梦，吉不可言。 《蜀志》说：吴派张温来访问，秦密在诸葛亮座中。温问："何人？"亮说："学者。"温问："天有头吗？"密说："有。《诗》说：'乃眷西顾'。天若无头，何以顾？"又问："有耳吗？"说："有。《诗》说：'鹤鸣于九皋，声闻于天'。无耳，何以闻天？""有足吗？"说："有。《诗》说：'天步艰难'。若无足，何以步？""天有姓吗？"说："有。"问："何姓？"说："姓刘。""何以知之？"说："其子姓刘，所以知之。"温大敬重他。 《晋书》说：世祖登基，探策得一，群臣失色。吏部郎中裴楷进言："天得一以清，地得一以宁，王侯得一为天下贞。"皇上大悦。 又说：惠帝末年，天裂为二，无云，有声如雷。 《晋中兴书·征祥说》说：大兴二年，天在东南鸣叫，有声，如水相击。三年，又鸣。后来哀帝被废。 《后魏书》说：圣武在野外打猎，见有车从天下，到则见美女，说："天使我配君。"于是同宿，早旦才回。约定周年再会于此。后来把所生男儿交给帝，说："好好养他，世代为帝王。"子即始祖。 《齐书》说：王摛史学博闻，永明中，天忽然黄色照地，众人不能解。摛说："这是荣光。"世祖大悦，用为永阳郡守。 《陈书》说：高祖梦见天开数丈，有一人朱衣捧日，令帝张口纳入。到醒来，犹热，后二百日为帝。 ## 标签 - 元气 - 太易 - 太初 - 太始 - 太素 - 太极 - 天 - 三五历记 - 河图 - 礼统 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-1/chapter-1