# 卷十二 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：天部 章节：卷十二 ## 本章概览 《太平御览》卷十二汇集了先秦至唐代关于雪与露的丰富记载。其中，吴王欲伐楚，下令敢谏者死。舍人少年以“螳螂捕蝉，黄雀在后”的比喻，指出只贪眼前利益而忽视身后祸患，吴王因此罢兵。另有苏武出使匈奴，被囚大窖，渴饮雪、饥吞毡，匈奴以为神。袁安大雪天僵卧家中，不愿出门打扰邻里，被举为孝廉。谢安与子侄咏雪，谢道韫以“柳絮因风起”应对，成为千古佳话。王子猷雪夜忽忆戴逵，乘舟访之，至门而返，曰“乘兴而行，兴尽而返”。甘露部分则记载了尧时甘露降、汉武帝承露盘求仙、以及“甘露是仁瑞之泽”等说法。这些故事不仅展现了古人对自然现象的观察，更蕴含了政治隐喻、道德劝诫与人生哲理。 汇集了古籍中关于雪、霰、露的各种记载和解释。 本章摘录了《诗经》《礼记》《左传》等数十种典籍中与雪、霰、露相关的段落，涵盖自然现象、历史典故、祥瑞灾异等。 ## 正文 《释名》说：雪，就是绥。水遇到寒冷凝结，绥绥地飘落下来。 《诗经》说：北风寒冷，大雪滂沱。 又说：上天布满阴云，雪花纷纷飘落。（纷纷，是雪的样子。丰年的冬天，必定有积雪。） 又说：文王奉天子之命，命令将帅出征，唱《采薇》来送别他们。“从前我离开时，杨柳依依；如今我回来，大雪纷纷。” 又说：蜉蝣挖洞出土，麻衣白得像雪。郑玄注释说：“比喻曹昭公君臣频繁更换衣服。麻衣，就是深衣。” 《礼记》说：孟春时节施行冬令，就会发生水涝灾害，大雪和霜冻严重。 《左传》说：隐公九年三月庚辰日，下大雪。平地雪深一尺称为大雪。（三月，相当于现在的正月。大雪不合时令。） 又说：楚子驻扎在乾谿。下雪，楚王戴着皮帽，穿着秦国送的羽衣，披着翠羽披肩，穿着豹皮靴，拿着鞭子出来。 《易通卦验》说：《乾》卦变为《坎》卦的《蹇》卦，就会在夏天降雪。 《诗推度灾》说：违背天地之道，断绝人伦，就会在夏天降雪。 《大戴礼》说：天地积聚阴气，温暖就变成雨，寒冷就变成雪。 《春秋元命苞》说：阴阳凝结就变成雪。 《史记》说：东郭先生长期在公车署等待诏命，贫困饥寒，衣服破旧，鞋子不完整。在雪中行走，鞋子只有鞋面没有鞋底，脚完全踩在地上，路上的人都嘲笑他。 《汉书》说：汉女，住在东海侍奉婆婆，婆婆的女儿向婆婆进谗言。婆婆到太守那里告状，申诉后杀了她。五月下雪。 又说：苏武出使到单于那里，单于把苏武关在大窖中，断绝，不给他饮食。天降大雪。苏武躺着嚼雪，和毡毛一起咽下去，几天没死，匈奴因此认为他是神人。 又说：壶广鞮单于，亲自率领一万骑兵攻打乌孙，正逢天降大雪，一天之内雪深一丈多，百姓和牲畜冻死。 《续汉书》说：赤眉军进入安定北地，遇到大雪，坑谷都填满了，很多人冻死。 《晋书》说：王恭穿着鹤氅，在雪中行走，当时的人称他为神仙中人。 又说：太傅谢安，大雪突然降临，谢安高兴地说：“白雪纷纷像什么？”侄子谢客儿说：“撒盐空中差不多可以比拟。”侄女谢道韫说：“不如比作柳絮随风飘起。” 又说：东瀛公司马腾讨伐石勒，在常山扎营。当时天降大雪。有一块地方方圆几丈，雪融化了，感到奇怪就挖开，得到一匹玉马高一尺多，认为是晋朝的祥瑞。 《晋朝杂事》说：太康七年，河阴下了两顷地的红色雪。 《宋书》说：大明年间正月初一，雪花落在殿庭中，左将军谢庄走下殿，雪花突然沾满白衣。皇上认为是祥瑞，群臣都作了《雪花诗》。 崔鸿《北凉录》说：先前酒泉南边有铜驼山，下大雪。沮渠蒙逊派工匠去开采，得到铜数万斤。 《宋齐语》说：孙康家境贫寒，常常映着雪光读书。 《唐书》说：郭元振任安西大都护。当时西突厥首领乌质勒部落强盛，前来通好归附，郭元振到他的牙帐商议军事。当时天降大雪，郭元振站在帐前，与乌质勒交谈。不一会儿，雪深风冷，郭元振没有移动脚步。乌质勒年老，受不了寒冷，会谈结束后就去世了。 《录异传》说：汉代时大雪积地一丈多，洛阳县令亲自外出巡查，看到百姓家都除雪出门，有讨饭的人到袁安家，没有路可走，以为袁安已经死了。县令让人除雪进门，看到袁安僵直地躺着，问他为什么不出去。袁安说：“大雪天，人人都饿，不应该打扰别人。”县令认为他贤德，推举他为孝廉。 《韩诗外传》说：凡是草木的花大多是五瓣，唯独雪花是六瓣，雪花叫做霙。 皇甫谧《高士传》说：世人不知道焦光的出身，野火烧了他的房子，他露天睡觉。冬天大雪降临，焦光裸身躺着不动，人们以为他死了，走近看却和原来一样。 《穆天子传》说：太阳当空时天气极冷，北风吹雪，有冻死的人，天子作《黄竹诗》三章来哀怜百姓，说：“我前往黄竹背着严寒。”（閟，就是闭。音秘。） 又说：下雪，天子在钘山以西的河边打猎。 《汉武内传》说：西王母说：“仙人的上等药物有玄霜绛雪。” 《烈士传》说：羊角哀、左伯桃相互结为生死之交。听说楚王喜好贤士，想要前往楚国做官，路上遇到大雪，考虑不能两人都活下来，于是把衣服和粮食都给了羊角哀，自己进入树中而死。 《陆机别传》说：陆机被杀那天，平地雪深一尺，当时的人认为他冤枉。 《曹摅别传》说：曹摅任洛阳县令，当时下大雪，而宫门夜里忽然丢失了行马。曹摅说：“这不是别人偷的，道理可以证明，一定是守门的人为了御寒。”查验后，守门人认罪。 王子年《拾遗记》说：周穆王向东到大戏之谷，西王母前来进贡嵰州的甜雪。嵰州距离玉门三十万里，那里天气寒冷，雪霜露水附着在树木石头上，都融化而甘甜，可以当作水果。 又说：周灵王修建昆昭台，召集各方术士。有两个人乘坐龙拉的车飞来游览，灵王迎接他们上座，畅饮。当时天旱地裂，其中一人首先倡言能制造霜雪，灵王就请求他。于是那人引气一吸，云就升起雪就飘飞。 又说：广延之国距离燕国七万里，在扶桑以东，那里寒冷，盛夏时节冰厚达一丈。经常下青色的雪，冰霜的颜色，都像天青和碧色。 《沙洲记》说：从龙涸到大浸川一千九百里，白天肃静，常有风寒。七月，下雨就是雪，远望四面的山，全是白色。 《西京杂记》说：董仲舒说：“太平盛世，雪不压断树枝，只是消除灾害罢了。” 《庄子》：藐姑射山上有神人居住，肌肤像冰雪一样洁白，体态像处女一样柔美。 《曾子》说：阴气强盛就凝结成雪。 《孟子》说：滕文公去世，已经定下葬期，天降大雪，雪深到牛眼睛。群臣请求推迟日期，太子不同意，惠公进谏说：“从前王季葬在涡山脚下，灤水冲刷他的坟墓，露出棺材。文王说：先君想见群臣百姓了。于是搭起帷帐，三天后才下葬。现在太子也应该说先王想多留一会儿安抚社稷，所以让雪下得很大，推迟日期另选日子，这是符合文王义理的。”太子说：“好！” 又说：齐宣王在雪宫接见孟子。宣王说：“贤人也有这种快乐吗？”孟子说：“作为君主而不与百姓同乐，是不对的。” 《晏子春秋》说：齐景公时下了三天雪，景公穿着狐白裘接见晏子。景公说：“奇怪啊，下了三天雪却不冷。”晏子说：“古代的贤君自己吃饱却知道别人饥饿，自己温暖却知道别人寒冷。”景公说：“好！”于是脱下裘衣，发放粮食给饥寒的人。 《秦子》说：如今想要在日光下奔驰，在白雪中显露，是做不到的。 《孙子》说：从前卫君穿着厚厚的皮衣坐在多层垫子上，看到路上有背着柴火哭泣的人，问：“为什么哭？”回答说：“雪下得大衣服单薄，所以哭泣。”于是卫君害怕，脸色改变说：“做君主却不知道百姓，谁还把我当君主！”于是打开府库金钱，拿出仓库粮食，来救济贫民。 《淮南子》说：想要消除踪迹却在雪中行走。 《金匮》说：武王讨伐纣王，定都洛邑，天气阴冷，下了十多天雪，雪深一丈多。甲子日清晨，不知哪里的五位大夫乘坐马车带着两个骑从停在门外，武王派太师尚父去感谢五位大夫贵客光临，失礼没有先通报，正在整理法服，太师尚父派人拿一器粥出来，送给五车两骑说：“先生大夫在内正与天子对谈，天冷，所以送热粥驱寒。”粥都吃完了，使者详细告诉尚父，尚父问武王说：“客人可以见了！五车两骑，是四海之神和河伯雨师啊！”武王说：“不知道他们的名字吗？”回答说：“南海神叫祝融，东海神叫勾芒，北海叫玄冥，西海叫蓐收。”河伯雨师请使者带领祝融等五神进入殿门内，五神都惊讶，互相看着感叹。 《语林》说：王子猷住在山阴，大雪夜，打开房门命人斟酒，四望皎然，于是吟咏《招隐诗》。忽然想起戴安道当时在剡县，乘着兴致驾船，过了一夜才到。到了门前就返回，有人问他，回答说：“乘兴而来，兴致尽了就返回，何必见戴安道。” 《氾胜之书》说：取雪水浸泡原蚕屎五六天，等溶解后，用手揉搓，和谷种一起播种，能抗旱，所以称雪为“五谷精”。 《山海经》说：由首山、小咸山、空桑山，冬天夏天都有雪。 《论衡》说：云雾，是雨的征兆。夏天就成露，冬天就成霜，温暖就成雨，寒冷就成雪。雨露冻结的，是由地上升发，不是从天而降。 《琴操》说：曾子在泰山下耕种，遇到大雪，不能回家，思念父母，作了《梁山操》。 《广志》说：云南郡四五月还有积雪，代郡五月山北还有积雪，八月末又下雪。 宋玉对问说：有客人在郢中唱歌，开始唱《下里巴人》，国中跟着唱的有几千人；等到唱《阳春白雪》，国中跟着唱的不过几十人。这是因为曲子越高雅，跟着唱的人就越少。 宋谢惠连《雪赋》说：一年将尽，天色已晚；寒风积聚，愁云浓密。梁王不高兴，在兔园游玩，于是摆下美酒，邀请宾客朋友，召来邹阳，请来枚乘。司马相如最后到，坐在客席的上首。不久细雪飘落，大雪密集，梁王于是歌唱《诗经·邶风》中的《北风》，吟咏《诗经·小雅》中的《南山》。司马相如于是离席起身，徘徊作揖说：“我听说雪宫建于东方，雪山耸立在西域，周文王咏唱‘今我来思’，周穆王吟唱《黄竹》。《曹风》用麻衣比颜色，楚谣用幽兰配曲。一尺深就呈现祥瑞于丰年，一丈多就表示灾异于阴德。雪的样子，散漫交错，氤氲萧索，蔼蔼浮浮，瀌瀌奕奕，联翩飞洒，徘徊堆积。开始沿着屋脊覆盖栋梁，最终揭开帘子进入缝隙；既因方形而成圭，也遇圆形而成璧。眺望低地则万顷同白绢，观看山则千岩俱白。于是台如重璧，路似琼玉，庭院排列瑶阶，林间挺立琼树，白鹤失去光鲜，白鹇失去素洁。” 《楚辞·九辩》说：雪和霰混杂纷乱。 又说：魂啊归来吧，北方不可停留。冰山高耸，千里飞雪。 又说：霰雪纷纷没有边际，云气弥漫连接屋宇。 司马相如《美人赋》说：时间已是傍晚，天色阴暗，凉风萧瑟，白雪飘零。 伏系之《雪赋序》说：阴气凝结成雪，洁白如披素绢。 谢灵运诗说：明月照着积雪，北风强劲而悲哀。 乐府歌诗说：洁白如山上雪，明亮如云间月。听说你有二心，所以来与你决绝。 庾肃之《雪赞》说：洁白如银河，颜色超过玉的光彩。 李颙《悲四时》说：云霮（徒敢反）（徒对反）随着时令兴起，雪联翩而密集。枯林洁白如琼枝，空山明亮似玉室。 王韶之《咏雪离合》说：霰先聚集啊雪纷纷，散发光辉啊覆盖檐庭。密室寒冷啊北风猛烈，河床干涸啊百籁鸣。 ○霰 《释名》说：霰，就是星。冰雪相互搏击，像星一样散落。 《说文》说：霰，就是积雪。从雨散声。 《诗经》说：像那下雪，先聚集的是霰。（霰，是暴雪。《笺》说：雪从上遇到暖气而凝结称为霰。） 《尔雅》说：下霰叫做消雪。（郭璞注说：霰，是冰雪杂下，所以叫做消雪。） 又说：雨雪相互混合称为霰。 《尚书洪范五行传》说：盛阴，雨雪凝滞而冰冷。阳气迫近它，不能相入，就散开成为霰。所以沸水在密闭容器中，浸入寒泉就成冰；以及雪融化时，也是冰解而散。这就是验证。 《韩诗》薛君注说：霰，就是霙。 《曾子》说：阴气凝聚成霰。 【露】 《释名》说：露，是虑的意思。覆盖滋润万物。 许慎《说文》说：露，润泽。从雨，路声。 《诗经》说：路上的露水湿漉漉，难道不想早起赶路？只怕露水太多。 又说：芦苇茂盛苍翠，白露凝结成霜。 又说：《湛露》这首诗，是天子宴请诸侯的诗。露水浓重，不晒太阳不会干。 又说：野外有蔓延的野草，露水圆滚滚。 又说：野外有蔓延的野草，露水很浓重。 《礼记》说：立秋后五天，白露出现。 又说：季冬时节如果施行秋天的政令，白露就会提前降下。 又说：天不吝惜它的道，所以降下甘露。 又说：春天的雨水和露水浸润大地，君子踏上这样的土地，必定会有惊惧警惕的心情。如同将要见到亲人，因为感念时节而思念父母。 又说：君王之所以能顺应天意而不悖逆，天会降下甘露。 《易通卦验》说：立秋时白露降下。 《尚书中候》说：尧帝时甘露降下。 《诗含神雾》说：阳气终结时，白露变成霜。（宋均说：白露，是路上的露水。阳气终结，阴气主事，所以说白露凝结为严霜。） 《大戴礼》说：露是阴阳之气。阴气盛就凝结为霜雪，阳气盛就散为雨露。 《礼斗威仪》说：君王治理政事，轩辕星的精气就散为甘露。 《春秋繁露》说：恩泽施及万物，顺应民意，甘露就会降下。 《春秋序》说：夏桀无道，露水在冬天降下。 《春秋元命苞》说：霜用来摧残树木，露用来滋润草木。 又说：阴阳二气散开成为露。 《五经通义》说：调和之气形成的津液凝结成露，露从地上升出。 《吴越春秋》说：伍子胥劝谏吴王，吴王发怒，傍晚回宫时，伍子胥提起衣服走出宫门。宫中群臣都说：“天没有下大雨，宫中也没有泥水和露水，相国您提起衣服走路，为什么这样？”伍子胥说：“我用越国的事劝谏大王，大王心意迷惑，不听我的意见，宫中都会长出杂草荆棘，雾气露水沾湿我的衣服。”群臣听了，没有不悲伤的。 《汉书》说：宣帝元康元年，甘露降在未央宫，大赦天下。 又说：平帝永平十七年，从春天到夏天，多次降下甘露。拜谒元陵，太常丞上奏说陵墓树叶上有甘露，命令百官采集。 又说：成帝到河东，祭祀后土，甘露降在京城。 又说：宣帝下诏说：“近来凤凰聚集在泰山、陈留，甘露降在未央宫，应该赦免天下。” 《后汉书》说：桓帝永康元年秋八月，魏郡报告说嘉禾生长，甘露降下。 范晔《后汉书》说：明帝永平十七年，甘露降在原陵。 谢承《后汉书》说：吴郡人沈丰任零陵太守，到任一年，甘露降下，滋润草木。 《东观汉记》说：光武帝时，甘露降在方圆四十五里的范围。 又说：明帝永平十七年，梦见先帝和光烈皇后，梦中欢喜醒来，悲伤不能入睡，第二天早上上陵，那天甘露降在陵墓的树上，皇帝命令百官采集。皇帝趴在御床上流泪。 《魏志》说：明帝铸造承露盘，茎高一十二丈，铜龙环绕在根部，立在芳林园，甘露于是降下。 又说：明帝给东阿王的诏书说：“从前先帝时，甘露多次降在仁寿殿前，灵芝生在芳林园中。自从我建造承露盘以来，甘露又降在芳林园仁寿殿前。” 《晋书》说：皇甫谧小时候，有甘露降在他家的柳树上，皇甫谧的母亲拿来给他吃，以为是蜂蜜。 《晋中兴书》说：君王敬养老人，甘露就降在松柏上；尊重贤者容纳众人，竹子和芦苇就承接甘露。甘露是仁德的恩泽，它凝结时像油脂，味道像饴糖一样甜美。 《宋书》说：文帝元嘉年间，甘露多次降下，形状像细雪。 《隋书》说：李德饶是赵郡柏人人。生性极其孝顺。为父亲服丧，穿着单薄的丧服赤脚行走，后来甘露降在他家的树上，白鸠在他家的茅屋上筑巢。 《豫章耆旧传》说：太守陈蕃治理郡中两年，甘露降下。 《汝南先贤传》说：新蔡人郑敬，都尉高懿厅堂前的槐树上有白色露水，类似甘露。高懿询问属官，都说是甘露，郑敬说：“明府您的德政还没有招致甘露，这只是树汁罢了。”高懿不高兴，于是称病离去。 《洞冥记》说：勒毕国的人身高三寸，有翅膀，善于说话嬉笑，因此叫“语国”。他们饮丹露为饮料。丹露，是太阳初升时有像珠子一样的露水。 又说：东方朔游历吉云之地，汉武帝问东方朔：“为什么叫吉云？”东方朔说：“那个国家的习俗常常用云气占卜吉凶。如果是吉祥快乐的事，就满室有云升起，五色照耀在草木上，都变成五色露，露水味道甜。”武帝说：“吉云的五色露能弄来尝尝吗？”东方朔于是向东跑，到傍晚回来，得到玄色、黄色、青色的露水，盛在琉璃器皿中交给武帝。武帝分赐给群臣，得到露水品尝的人，年老的人都变年轻了，有疾病的人都痊愈了。 又说：元封二年，数过国进献一头能说话的龟，长一尺二寸。东方朔说：“只有用承托的树露来喂养它。” 王子年《拾遗记》说：昆仑山有甘露，远远看去颜色像丹砂，落在树木石头上就洁白如霜雪，用宝器承接像饴糖，君主有圣德就降下。 周处《风土记》说：白鹤生性警觉，到八月露水降下时，露水在草上流淌，滴滴有声，白鹤就鸣叫。 《述仙记》说：八月一日制作五明囊，盛取百草头上的露水，用来洗眼，眼睛就明亮了。 《老子》说：天地之气相互结合，降下甘露。 《庄子》说：姑射山上有神人，不吃五谷，吸风饮露。 《鹖冠子》说：圣德上达太清，下至太宁，中及万物，那么膏润的露水就降下。 《苏子》说：人的一生，就像早晨的露水托在桐叶上，能有多少时间！ 《吕氏春秋》说：伊尹对汤王说：“水中的美味有三危山的露水，调味的美味有揭雩的露水，揭雩的露水颜色是紫色的。” 《淮南子》说：方诸在月光下承接露水。（高诱注：方诸，是阴燧。） 东方朔《神异经》说：西北海有个人身高两千里，两脚之间相距一千里，腹围一千六百里，每天只饮天酒五斗。（张华说：天酒就是甘露。） 又说：黄父用雾露作饮料。 《古史考》说：远古之初，百姓吮吸露水精华，吃草木果实。 刘向《说苑》说：吴国想攻打楚国，吴王下令说：“敢来劝谏的人处死！”舍人中有一个年轻的人想劝谏，在后园揣着弹弓，一连三个早晨露水打湿了他的衣服。吴王说：“你何苦这样，露水把衣服沾湿成这样？”他回答说：“园中有棵树，树梢上有只蝉，蝉高高在上悲鸣，饮风吸露，不知道螳螂在它后面弯曲着前肢，想要捕捉蝉。而螳螂又不知道黄雀在它后面，伸长脖子想啄它。然而黄雀又不知道臣拿着弹丸在它下面，臣只是想捕捉那只黄雀，没发觉露水沾湿了衣服。这是为了看到利益而没想到祸患。”吴王听了，于是不攻打楚国。 又说：腾蛇在雾露中游动，一千里也不停止。 《汉武帝故事》说：武帝制作金茎擎着玉杯，来承接云端的露水，打算调和玉屑服用来求仙。 又说：制作铜承露盘，上面有仙人掌来承接露水。 蔡邕《月令章句》说：露是阴液。散开是露，凝结是霜。 《白虎通》说：甘露是美好的露水，降下时万物没有不茂盛的。 又说：露是霜的开始，寒冷就变成霜。 《论衡》说：甘露味道像饴糖，君王太平的感应就降下。 《地镜图》说：观察山川多露无霜，那下面有美玉。 徐整《长历》说：北斗星在昆仑山上空，气运流注天下，春夏两季化为露。 崔豹《古今注》说：《薤露》是丧歌，说人命像薤上的露水，容易干灭。其中一章说：“薤上的露水，多么容易干，明天早晨又落下，人死什么时候回来。” 《瑞应图》说：露水颜色浓而甜的，叫做甘露。君王施予德惠，甘露就降在草木上。 又说：甘露是美好的露水，是神灵的精华，仁瑞的恩泽。它凝结时像油脂，甜得像饴糖，又叫膏露，又叫天酒。 又说：君王德行达到上天，和气感应，甘露就降在松柏上。 《山海经》说：仙丘降下甘露，人们常饮用。 又说：诸沃的野外，摇山的百姓，以甘露为饮料，寿命不短的活到八百岁。 《列星图》说：天乳星，在氐宿北面，主管甘露。占卜：如果明亮而润泽，甘露就降下；不然就不降。 《楚辞》说：早晨饮用木兰上坠落的露水，傍晚采摘秋菊落下的花瓣。 《张衡奏事》说：飞尘增加山的高度，雾露增加海的广度。 曹植《魏德论》说：深远的德行洞达幽微，飞升变化向上蒸腾，甘露于是降下，像蜜一样淳厚，像水一样凝结，见到太阳也不干，用玉爵承接，进献到朝廷，以显示圣明的征兆。 曹植《承露盘铭叙》说：形体能看见的没有比高处更显眼，物体不朽的没有比金属更持久，气中清纯的没有比露水更纯净，盛放安稳的没有比盘更合适，于是下诏有关部门，铸造铜承露盘立在芳林园。 《束晳集》说：薄冰凝结在池塘，不是宗庙的宝物；垂落的露水在树林间，不是冠冕的装饰。 张载《羽扇赋》说：用云的精气洗涤，用芝露拂拭。 ## 关键人物 - **苏武**：汉朝使节；被单于囚禁，嚼雪吞毡 - **袁安**：汉代洛阳人；大雪中僵卧不出，被举孝廉 - **谢安**：东晋太傅；大雪天与子侄咏雪 - **谢道韫**：谢安侄女；以柳絮比雪 - **郭元振**：唐代安西大都护；大雪中与乌质勒议事，致其冻死 - **王子猷**：东晋名士；雪夜乘舟访戴安道，兴尽而返 - **晏子**：齐国大夫；劝谏齐景公体恤百姓 - **曾子**：孔子弟子；作《梁山操》思亲 ## 地点 - **泰山**：曾子耕种处 - **姑射山**：神人居住之地 - **昆仑山**：有甘露 - **嵰州**：产甜雪之地 ## 为什么值得读 本章是类书典范，集中呈现了古代典籍中对雪、霰、露的认知与文学意象，有助于理解古人的自然观和祥瑞观念。 ## 标签 - 雪 - 霰 - 露 - 甘露 - 瑞应 - 袁安卧雪 - 王子猷雪夜访戴 - 苏武 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-1/chapter-13