# 卷二 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：兵部 章节：卷二 ## 本章概览 战争由来已久，不可废止。古代圣王虽有义兵，但非好战，而是用以诛暴除害。黄帝与炎帝战于涿鹿，颛顼与共工争，尧伐驩兜，舜征有苗，禹攻有扈，商汤、周武皆以征伐得天下。兵者，天下凶器，但不得已而用之。用兵之要，在于修明政治、得民心、行仁义。义兵所至，不杀幼老，不毁庄稼，不虏百姓，废其君而改其政，故百姓箪食壶浆以迎。若为私利而战，虽强必亡。法度严明，三军一心，则号令可行而天下无敌。善用兵者，先使敌弱而后战，以道义征讨，以武力震慑，以恩德怀柔。故孙武以三万破楚二十万，韩信以少胜赵二十万，皆因军有法度。步兵如腹心，车骑如羽翼，三者相依。总之，得道多助，失道寡助，义兵不战而屈人之兵，乃用兵之极致。 本章汇集了多家典籍关于用兵之道的论述，强调正义之师、以德服人、法度严明等核心思想。 正文从《六韬》信符制度开始，接着引用多家论述，强调用兵必须正义、有法度、得民心，并列举古代圣王用兵实例说明战争不能废除但需慎重。 ## 正文 《六韬》说：真正强大的军队，如同虎狼般凶猛，如同暴雨和疾风般迅猛，如同雷霆闪电般震撼，让天下都为之震惊，这样才算成功。 武王问太公："如果我想率军深入诸侯领地，全军突然遇到紧急情况，有时有利有时有害。我想要从近处联系远方，从中央策应外围，紧急调配全军，该怎么办？"太公说："主将有秘密信符：大胜擒敌的信符长一尺；破军擒敌的信符长九寸；降服城池、夺取城邑的信符长八寸；击退敌人、追击远方的信符长七寸；有敌军回师、惊扰内部、坚守阵地的信符长六寸；有请求粮草、增派士兵的信符长五寸；有兵败将亡的信符长四寸；有士兵失利、走失的信符长三寸。凡是奉命传递信符的人，如果拖延或泄露信符内容，或者知道信符所告的事情，都会被处死。信符是主将用来秘密传递信息、不得泄露的，是沟通内外的方式。"武王说："好。" 《黄石公记》说：将领之所以有威严，是因为号令严明；作战之所以能全胜，是因为军法公正；士兵之所以敢于作战，是因为运用得当。所以作战要像风一样爆发，勇敢要像河堤决口一样不可阻挡，这样军队可以让人望而生畏、无法抵挡，可以使人屈服而无法战胜。 《黄石公三略》说：圣明的君王建立军队，不是因为喜好打仗，而是要用它来诛除暴虐。用正义讨伐不义，就像决开江河去浇灭萤火一样，一定能成功。 《商君书》说：人的本性喜好爵位俸禄而畏惧刑罚，君主设立这两样来驾驭百姓。百姓用尽力气，名声就会随之而来；立下功劳，赏赐就会随之而来。如果君主能让百姓相信这一点比日月还要明确，那么军队就无敌了。 《吕氏春秋》说：古代的圣王有正义的军队，就像用药一样，好药能治病，毒药能杀人。正义的军队是天下的良药。 又说：古代的圣王有正义的军队，但没有废止军队。军队的由来已经很久了，自从有了人民，就有了军队。军队就是威力，威力就是力量。人民有威力，这是天性。天性是从上天那里承受的，不是人力所能改变的。黄帝、炎帝本来就用过水火。共工本来就想发难。五帝本来就相互争夺。 有人说："蚩尤制造了兵器"，其实蚩尤并不是制造兵器，而是使兵器更锋利。在蚩尤之前，人民本来就已经砍削树木作战了，所以胜利者成为首领。首领仍然不足以治理人民，所以设立了君主。君主又不足以治理，所以设立了天子。天子的设立出于君主，君主的设立出于首领，首领的设立出于争斗。争斗的由来已经很久了，不能禁止，不能停止，所以古代的圣王有正义的军队而没有废止军队。 又说：家里没有责罚，那么小孩和仆人的过错立刻就会显现。天下没有征伐，那么诸侯相互欺凌立刻就会显现。所以责罚不能在家庭中废止，刑罚不能在国家中废止，征伐不能在天下的征伐中废止，只不过有巧妙和笨拙的区别而已。所以古代的圣王有正义的军队而没有废止军队。如果有人因为吃饭噎死了，就想禁止天下人吃饭；有人因为乘船淹死了，就想禁止天下人乘船；有人因为战争亡国了，就想废止天下的军队。这是荒谬的！军队不能废止。 又说：凡是军队，都是天下凶险的器具；勇猛，是天下凶险的德行。动用凶器，施行凶德，是不得已的。 又说：人的本性是贪生怕死，好荣恶辱。如果死生荣辱的道理统一，那么全军将士就可以同心协力了。凡是军队，要士兵众多，更要心志统一。三军一心，那么号令就可以施行而天下无敌了。所以说号令严格的，他的敌人就弱小；号令诚信的，他的敌人就屈服。先在己方取胜，就一定能对敌人取胜。 又说：古代的至强之兵，士兵和民众还没有交锋，威势就已经传达到，敌人就已经降服了，哪里一定要用旌旗干戈呢！所以善于传达威势的，在行动没有发动之前，在沟通没有实现之前，幽深莫测，没有人知道真实情况，这就是至强威势的实质。 又说：凡是作战，要快速、迅猛、抢先。要实现快速、迅猛、抢先的方法，在于懂得缓慢、拖延、落后。缓慢、拖延、落后与快速、迅猛、抢先的区别在于，快速、迅猛、抢先是用来决定正义军队胜利的。 又说：即使有江河的险要也能跨越，即使有大山的阻塞也能踏平，集中精力，团结精神，心中没有顾虑，眼睛没有旁视，耳朵没有杂听，完全专注于武事就行了。 又说：拥有万辆兵车的大国，对外不能抵御敌人，对内不能巩固防守，它的百姓不是不能用，而是没有掌握使用他们的方法。没有掌握使用的方法，国家即使大，形势即使有利，士兵即使众多，又有什么益处呢？ 《淮南子》说：古代用兵的人，不是为了贪图土地的广阔，也不是为了贪图金玉的财物，而是为了保存将亡的国家、延续断绝的世系，平定天下的祸乱、消除万民的灾害。 又说：凡是带有血气的动物，长着牙、角，前有爪、后有距。有角的就抵触，有齿的就咬，有蹄的就踢，高兴时互相嬉戏，愤怒时互相伤害，这是天性。人有衣食的需求，但物资不能充分满足，所以人群杂处，分配不均、需求不满足就会争斗，争斗就会使强者胁迫弱者、勇者侵犯怯者。人没有强壮的筋骨、锋利的爪牙，所以割皮革做铠甲，熔铁做刀刃。贪婪残暴的人，残害天下，万民骚动，没有安宁的地方。有圣人勃然兴起，于是讨伐强暴，平定乱世，铲平险恶、清除污秽，把浑浊变为清澈，把危险变为安宁。 又说：军队的来源很久远。黄帝曾与炎帝作战，颛顼曾与共工争夺。所以黄帝在涿鹿之野作战，尧在丹水之滨作战，舜讨伐有苗，启攻打有扈，从五帝开始就不能废止军队，何况衰世呢！ 又说：军队是用来禁止暴虐、讨伐祸乱的。炎帝制造火灾，所以黄帝擒获了他。共工制造水害，所以颛顼诛杀了他。用道义教导、用德行引导而不听从，就用武力威慑；用武力威慑而不服从，就用战争制服。所以圣人的军队，就像梳头、除草一样，去除的少，而获得的利益多。 又说：杀害无辜的百姓而供养不义的君主，没有比这更大的祸害了；耗尽天下的财物来满足一个人的欲望，没有比这更深的灾祸了。设立君主的目的是为了禁止暴虐、讨伐祸乱。现在聚集万民的力量，反而用来残害百姓，这就是给老虎添上翅膀，为什么不除掉呢？ 又说：霸王的军队，用理论来考虑，用策略来谋划，用道义来扶持，不是为了消灭存在，而是为了保存将亡的。 又说：听说敌国的君主有虐待其百姓的，就举兵到其边境，谴责其不义，指责其过错。军队到达其郊外，就命令军帅说："不要砍伐树木，不要挖掘坟墓，不要烧毁庄稼，不要焚烧积蓄，不要俘虏百姓，不要收缴六畜。"于是发号施令说：某国的君主，傲慢上天、侮辱鬼神，判决案件不公正，杀戮无罪之人，这是上天要诛杀的，百姓要仇恨的。军队的到来，是为了废除不义、恢复有德。有违背天道、率领百姓为贼的，本人处死、家族灭绝。以全家来听从的，赏赐其家；以全里来听从的，赏赐其里；以全乡来听从的，封赏其乡；以全县来听从的，封侯于其县。攻克敌国不株连百姓，废除其君主、改变其政令，尊重当地的优秀士人、显扬贤良之人，救济孤寡，抚恤贫穷，释放囚犯，奖赏有功之人。百姓开门等待，淘米储存，唯恐军队不来。这就是商汤、周武成就王业，齐桓、晋文成就霸业的原因。 又说：君主无道，百姓盼望义军，就像天旱盼望下雨、口渴盼望饮水一样，谁会与义军交战呢？所以义军的到来，能够不战而使人心服。 又说：晚世的战争，君主虽然无道，但无不设置沟渠、城堞、加强防守。进攻者不是为了禁止暴虐、除去祸害，而是想要侵占土地、扩张领土，所以导致伏尸流血，相互对峙日久，而霸王之功不出世的原因，是因为他们为自己谋利的缘故。 又说：为土地而战的人，不能成就王业；为自己而战的人，不能建立功勋。做事只为自己的人，众人会离开他。众人所帮助的，即使弱小也一定能强大；众人所背离的，即使强大也一定会灭亡。 又说：军队失去道就弱小，得到道就强大；将领失去道就笨拙，得到道就巧妙；国家得到道就生存，失去道就灭亡。所谓道，是体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，脚踩幽暗、眼望光明。地方而没有界限，所以没有人能窥见其门户。天化育万物而没有形象，地生长万物而没有计量，浑浑沉沉，谁知道它的宝藏呢？ 又说：凡物都有痕迹，只有道没有痕迹；它没有痕迹，是因为没有固定的形势。像转轮一样无穷，像日月的运行，像春秋有代谢，像日月有昼夜，终而复始，明亮而又昏暗，没有人能掌握它的规律。它制约有形的物体而自身无形，所以能成就功业。它支配万物而不被万物支配，所以能取胜而不受挫折。有形的兵力是兵法的极致；达到无形的境界，可以说是极点了。 又说：大军的作战没有创伤，与鬼神相通；兵器不必磨砺，天下没有谁敢抵挡；战鼓不必拿出仓库，诸侯无不恐惧丧胆。所以在庙堂上运筹决胜的，可以称帝；以神妙变化进行教化的，可以称王。所谓庙战，是效法天道；神化，是效法四时。在境内修明政治，远方就会仰慕其德行；在未战之前就取得胜利，诸侯就会屈服于其威望。 又说：百姓如果确实服从命令，即使人少也不可怕；百姓如果不服从命令，即使人多也等于少。所以下属不亲近上级，内心就不愿效力；士兵不敬畏将领，形势上就无法作战。防守一定有坚固，进攻一定有必胜，不必等到交战，存亡的机兆就已经显现了。 又说：军队有三种势、两种关键。有气势、有地势、有因势。将领充满勇气而轻视敌人，士兵果敢而乐于作战，三军之众、百万之师，志向高入青云，气势如同狂风，声音如同雷电，真诚积累而威力施加于敌人，这就是气势。狭窄的道路、关隘渡口、大山名塞，像龙蛇盘绕，像倒扣的斗笠，像羊肠小道，像鱼笱的门，一人把守险要，千人也无法通过，这就是地势。趁着敌人疲劳、懈怠、混乱、饥渴、中暑，推倒其摇摇欲坠的阵脚，挤压其高扬的态势，这就是因势。善于使用间谍，审慎谋划、设置伏兵，隐蔽自己的形迹，出其不意，使敌人无法防备，这就是所谓的关键。阵法严整，前锋精锐，进退一致，什伍团结，前后不相践踏，左右不相干扰，伤亡少而杀敌多，这就是事功的关键。关键和形势必须显现，官兵团结精诚，选拔良才，任用适当的人，计谋决定，明于死生，举措适时，没有人不震惊，所以进攻不必等待冲车、云梯就能攻下城池，作战不必等到交锋就能攻破敌人，这是明于必胜的道理。 又说：飞鸟俯冲时低下头，猛兽搏击时藏起爪子，虎豹不暴露牙齿，咬人的狗不露齿。所以用兵之道，先示弱而后来以刚强迎击，先示弱而后以强兵乘之，想要收缩却装作扩张，想要向西却装作向东。 又说：没有比天更尊贵的神，没有比地更便利的势，没有比时机更急促的行动，没有比人更有利的条件。懂得这四点，是战争的支柱。但必须依靠道义才能施行，这样才可以统一使用。 又说：古代的兵器，只有弓和剑罢了。糟木柔韧没有铁刃，长戟没有尖刺。（糟，是柔韧的木材。无系，没有铁刃。刺，是锋尖。糟，读作糟。）晚近的兵器，用高大的冲车来进攻，用渠憺来防守，（隆，高大。冲车用来逼近敌城。冲，是撞击破坏的意思。渠，是壕沟。一说：渠，是铠甲名。憺，是盾牌之类用来防御的。）用连弩来射击，用销车来战斗。（车上的弓弩共用一弦，用牛拉车，把刀刃装在车左右两侧，用机关发射。） 又说：古代征伐别国，不杀幼儿，不俘获头发花白的老人，（黄口，指幼儿。二毛，指有白发的人。）这在古代被认为是仁义，在今天却会被嘲笑。古代用来治理天下的方法，正是今天导致动乱的原因。 又说：神农、伏羲不施行赏罚，而百姓不做坏事，但后来的执政者不能废除法令来治理百姓；（因为他们达不到神农伏羲的境界。）舜手持盾牌和斧钺就使有苗归服，但后来的征伐者不能放下武器来制服强暴。（因为他们达不到舜的境界。）由此看来，法度是用来规范民俗、调节缓急的。 桓范《世要论》说：远古之初，百姓开始有智慧就发生争斗，争斗成群，智者就成为他们的君长。君长确立就兴起战事。这由来已久了，即使是圣帝明王也不能废除，只是合乎道义地使用它罢了。所以黄帝在阪泉作战，尧讨伐驩兜，舜征伐有苗，夏禹、殷汤、周文王周武王都用军队攻伐来夺取天下。 又说：圣人用兵，是为了有利于万物而不是损害万物，是为了挽救危亡而不是危害生存，所以是不得已才使用它。认为战争是危险的事情，兵器是凶器，不想让人喜好使用它。所以制定法令留给后世，任命将领出兵，即使战胜敌人返回，仍然用丧礼来处理，表明并不乐意。所以说：好战的人灭亡，忘记战争的人危险，既不好战也不忘战，就能成为天下的君王。 又说：用兵的关键，在于修明政治；修明政治的关键，在于得到民心；得到民心在于使他们获利。用仁爱来接纳他们，用道义来治理他们。所以六匹马不协调，造父也不能到达远方；民众臣子不归附，商汤周武也不能建立功业。所以用兵的关键在于得到众人支持；得到众人支持，就是所说的善政。善政，就是体恤百姓的忧患，消除百姓的祸害，所以内政良好，军队就强大在外。 杜恕论说：自然界产生五种材料，百姓都使用它们，废除一种都不行，谁能废除兵器！所以兵器的出现已经很久了。是用来威慑不法行为、昭示文德，是用来讨伐强暴、铲除残贼的。圣人因此兴起，乱人因此被废，废兴存亡都取决于军事。从前五帝都不能停止战争，何况衰世呢？ 又说：滥杀无辜的百姓，来供养不义的君主，不是用兵的正体。耗尽天下之力来树立威名，不是用兵的正体。俘虏其君主，奴役其臣子，迁移其社稷，变更其百姓，不是用兵的正体。所以霸王用兵，开始于义，终结于仁。是用来保存灭亡之国，而不是用来灭亡生存之国；是用来禁止暴行，而不是用来施行暴行。 又说：军队的到来，是为了铲除不义、授予德政，攻克其国而不伤害其百姓，废黜其君主而不改变其政治，尊重其才俊，显扬其贤良，赈济其孤寡，抚恤其穷困，百姓听说后，高兴地用箪盛饭、用壶盛酒来迎接自己的君主，唯恐来得迟了。像商汤、周武王的军队这样用兵，是上乘的，谁还会与他们交锋接刃呢？ 又说：所谓善于用兵的人，是先使敌人变弱然后作战的人。至于用道义来征讨，以责问其过错；用武力来震慑，以威慑其放纵；用恩德来怀柔，以安顿其百姓；用仁爱来安置，以拯救其危难。这四点，是用兵的正体，就是所谓的顺应百姓的欲望、借助百姓的力量。 又说：治理国家，治理境内，施行仁义，布施德惠，明确奖赏，罢黜昏庸，功臣归附亲附，士卒和睦协调，上下一心，君臣同德，指挥就能响应，这是上等用兵的正体。土地广阔、民众众多，君主贤明、将领能干，国家富裕，赏罚有信，还没到交兵敌人就逃亡，这是次等用兵的正体。了解地形，利用险要，明白奇正的变化，审察进退的时机，拿起鼓槌击鼓，黄尘四起，然后决出胜负，这是用兵的下等，不是用兵的正体。 又说：德行道义足以怀柔天下百姓，事业足以应对天下急务，选举足以得到贤才任用，那么军队所到之处，就像强劲的风吹动枯叶，这是用兵的正体。 《盐铁论》说：兵器是凶器。铠甲坚固、兵器锋利，是天下的大害。就像母亲制服儿子，所以能长久；圣人效法它，厌胜而不伤害。 蒋子《万机论》说：老虎作为野兽，水牛作为家畜，大概就像用兵一样。老虎爪牙锋利，胆力无与伦比，但遇到猪，却俯身低头去抓，一定有锁喉的收获。水牛行动不敏捷，角又弯曲，疏散地处于郊野，结伴成群行走，像部队一样列队。等到它们睡觉时，列阵防御，如果遇到犀牛或老虎来抵角，水牛安全而犀牛受害了。如果用兵，仗恃强大一定要以虎为鉴，处于弱小一定要以水牛为诫，这样可以说是进攻能屠城而防守必定能保全了。 刘向《新序》说：上古时代，百姓敦厚朴实，所以三皇只用教化而不用诛杀，没有军队而有威严，所以善于治理国家的人不依靠军队，这是三皇的德行。到了五帝，有军队的准备但不使用，所以善于统率军队的人不列阵，这是说五帝。商汤讨伐夏桀，文王讨伐崇侯虎，武王讨伐商纣，都列阵而不交战，所以善于列阵的人不战，这是说三王。到了夏后氏征伐有扈氏，殷高宗讨伐鬼方，周宣王征伐熏鬻，都不流血牺牲，都是仁圣的恩惠、时代教化的风尚。到齐桓公入侵蔡国而蔡国溃败，讨伐楚国而楚国顺服，迫使强大的楚国向周王室进贡苞茅，北伐山戎使他们前来朝觐，三次保存灭亡之国，一次延续断绝的世系，九次会合诸侯，一次匡正天下，衣裳之会有十一次，即使有大战也不流血牺牲。到晋文公，设置虎皮的威势，摆出拖柴伪装的阵势，来击败楚军而安定中原，所以说善于作战的人不战死，说的是晋文公。楚昭王遭遇吴王阖闾的祸乱，国家灭亡，昭王出逃，父老迎接他并笑他，昭王说："我不仁，不能守住社稷，父老反而笑我，为什么没有忧虑？我将要从此入海了。"父老说："有这样的君主，真是贤明啊。"等到申包胥请求救兵，在秦庭哭了七天，秦君怜悯而救援他。秦楚同心，于是赶走吴军，昭王返回国家。所以说善于面对死亡的人不灭亡，说的是楚昭王。因此从晋文公以下到战国，暴虐的战争才开始多起来，于是以强并弱，以大吞小。所以强国致力于进攻，弱国准备防守，合纵连横，互相攻伐。所以作战就称道孙武吴起，防守就称道墨翟。到秦国而用武力吞并天下，穷兵黩武而灭亡。等到项羽崇尚暴力而灭亡，汉朝以宽厚仁义而兴起，所以能扫除秦朝的苛刻暴政。孝武皇帝攘除外夷，此后天下安定。所以世上的用兵者，他们的事迹大略可以看到了。 说：乐毅凭借弱小的燕国攻破强大的齐国七十多座城，是因为齐国没有法度。孙武用三万军队攻破楚国二十万军队，是因为楚国没有法度。韩信用少量军队攻破赵国二十万军队，是因为赵国没有法度。近来的曹操用八千军队攻破袁绍五万军队，是因为袁绍没有法度。这五个人能够以少胜多，是因为军队有法度。所以用兵没有法度，就像乘船没有桨，骑马没有缰绳。因此良将思考计策如饥似渴，保持法度如饥似渴。所以作战必胜，进攻必克。 陈琳《书》说：王者的军队，只有征讨没有交战。 《卫公兵法》说：在险峻的山坡、高峻的山陵、溪谷险阻的地方，就使用步兵。在平原广阔、草浅地硬的地方，就使用战车。追击败逃的敌人，乘虚攻击散乱的敌人，往返百里，就使用骑兵。所以步兵如同腹心，战车如同羽翼，骑兵如同耳目，三者相互依赖，参合运用才能行动。 ## 标签 - 六韬 - 黄石公记 - 吕氏春秋 - 淮南子 - 商君书 - 卫公兵法 - 信符 - 正义的军队 - 法度 - 军事 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-11/chapter-2