# 卷二十二 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：礼仪部 章节：卷二十二 ## 本章概览 太平御览卷二十二以揖礼和贺礼为线索，辑录了周礼、左传、史记、汉书等多部典籍中的相关记载。揖礼并非简单的礼节，而是权力关系的无声表达。司士掌管王揖公卿大夫的仪节，对同姓、异姓、庶姓用不同手势，象征着亲疏远近。春秋时期，夹谷之会上孔子作为鲁相，面对齐人劫持国君的危机，从容登阶，目光直逼齐侯，以礼制守护鲁国尊严。卫侯对迎接他的大夫分别作揖、点头，流露骄矜之心。汉代以后，君臣间的揖拜之争更显激烈：郦食其见刘邦长揖不拜，以傲示志；袁绍面对董卓废帝的威逼，横刀长揖而去，挂节出奔，尽显士人气节；赵壹见司徒袁阳只揖不拜，自称关西男子，汉三公不足为礼。这些人物用揖礼抗拒权威，捍卫人格。贺礼同样彰显政治深意。刘邦赴吕公宴会诈称贺钱一万，实则空手，借此崭露头角。田肯祝贺高祖得韩信并定关中，点明诸侯格局。光武帝梦龙上天，冯异祝贺为天命，随即劝进。而晋武帝对甘露祥瑞的庆贺下诏拒绝，认为政德未修不足贺，体现清醒的政治态度。更有吊贺转化的哲理：董生指出忧惧得福，骄奢招祸，贺与吊同在一门。这些故事表面是礼仪，内核却是权力、尊严、智慧的博弈，读者可从中一窥古人的风骨与权谋。 辑录古籍中关于作揖和祝贺的礼仪与典故。 本章汇集了《周礼》《礼记》《左传》《史记》《汉书》等典籍中关于“揖”和“贺”的礼仪规范及历史典故，展示了不同场合下作揖和祝贺的具体形式及其文化内涵。 ## 正文 《周礼·夏官》说：司士负责引导宾客（诏王出揖公卿大夫以下朝者）。对孤卿逐一作揖，对大夫按等级集体作揖，对士人分三列作揖。王转身向门左作揖，向门右作揖。（特揖，是一个一个地作揖；旅，是众的意思。大夫爵位相同的，集体作揖。公及孤卿大夫从门右进入，都面朝北以东边为上，王向他们作揖，他们才就位。三揖，是指士人有上、中、下三等，王向他们作揖，他们都退让着回到自己的位置。） 《秋官》说：司仪掌管九仪中宾客接待引导的礼仪，用来告知仪容、辞令、揖让的节度。（出去迎接宾客叫“摈”，进来赞礼叫“相”。用诏告的方式，是把礼仪告诉给生人。） 《秋官》说：司仪诏告王的礼仪：南向接见诸侯，对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。（指王祭祀方明后，诸侯的上介都捧着他们国君的旗帜，放置在宫门内。于是诏告王登上祭坛，诸侯都各自站在自己的旗帜旁。王向他们作揖，是为了确定他们的位置。庶姓，是没有亲属关系的。土揖，是推手稍向下。异姓，是通婚的家族。） 《礼记·曲礼上》说：向人作揖一定要离开自己的位置。（郑玄注说：礼仪以变动来表示敬意。） 《仲尼燕居》说：两位国君相见，互相作揖谦让后进入门，进门后钟磬响起，再作揖谦让后登上堂，登堂后音乐停止。 《表记》说：事奉君王，难以进身而容易退职，那么职位就有秩序；容易进身而难以退职，就会混乱。所以君子三次作揖然后进身，一次告辞就退下，以此远离混乱。 《穀梁传·昭公》说：夹谷的盟会，孔子担任相礼。两位国君登上坛，两位相礼互相作揖。齐国人击鼓喧哗而起，想要抓住鲁国国君。孔子一步一级地登上台阶，没有登上最后一级就停下来注视，把目光投向齐侯。 《左传·襄公》说：齐国庆封围攻高唐，没有攻克。（夙沙卫因叛乱，所以围攻他。）冬十一月，齐侯亲自围攻。看见夙沙卫在城上，齐侯喊他，他就下来了。（夙沙卫下城与齐侯说话。）齐侯询问守城的情况，夙沙卫告诉他说没有防备。齐侯向他作揖，他就又登上城去了。（齐侯因为夙沙卫告诉实情，作揖礼待他，想让他活命。但夙沙卫决心战死，所以不顾齐侯的作揖而回到城上。） 又说（襄公）：卫侯回国，《春秋》记载“复归国”，是说明接纳他。大夫在边境迎接的，卫侯握着他们的手跟他们说话。在路上迎接的，卫侯在车上向他们作揖。在城门口迎接的，卫侯只是点点头罢了。（颔，是点头。说卫衍骄心容易产生。） 《昭公十二年》说：王作揖后进入，进献食物不吃，睡觉睡不着，连续几天。 《哀公上》说：卫侯在郊外游玩，子南为他驾车。（子南，是灵公的儿子公子郢。仆，是驾车。）卫侯说：“我没有儿子了，打算让你做继承人。”子南不回答。另一天，卫侯又对他说。子南回答说：“郢不足以担负社稷重任，请您另做打算。君夫人在堂上，三揖（卿、大夫、士）都在下边。” 《论语》说：君子没有什么可争的。如果有的话，一定是射箭吧？互相作揖谦让后登堂，射完后下堂饮酒，这种争是君子之争。 又《述而》说：陈司败问：“鲁昭公懂礼吗？”孔子回答说：“懂礼。”孔子退出来后，陈司败向巫马期作揖请他上前，说：“我听说君子不偏袒。君子也偏袒吗？鲁君娶了吴国的女子，是同姓，称她为吴孟子。鲁君如果懂礼，还有谁不懂礼呢？” 《汉书》说：沛公到了高阳，见到郦食其，进去后只作了个长揖而不下拜，说：“您如果一定要聚集人马、联合军队，诛灭无道的秦朝，就不应该傲慢地接见长者。” 《史记》说：郅都升任中尉，丞相条侯地位最尊贵傲慢，但郅都只是向丞相作揖。 《汉书》说：田蚡担任丞相，中二千石的官员都来拜见，只有汲黯向他作揖。 又说：万章担任京兆尹的门下督，跟随京兆尹到殿中。诸侯权贵争着向万章作揖，没有人跟京兆尹说话。 《后汉书》说：崔骃进献《四巡颂》，肃宗皇帝向来喜爱文章。自从看到崔骃的《颂》文后，皇帝赞叹不已，对侍中窦宪说：“你知道崔骃吗？”窦宪回答说：“班固多次向我说起他，但还没有见过。”皇帝说：“你喜爱班固而忽视崔骃，这是叶公好龙啊。试着请他来见。”崔骃因此去拜访窦宪，窦宪来不及穿好鞋就出门迎接，笑着对崔骃说：“亭伯，我奉皇命与你交往，你怎么能轻视我呢？”于是作揖请入，待为上宾。 《后汉·袁绍传》说：董卓商议想要废立皇帝，对袁绍说：“天下之主，应该选贤明的人。每每想到当今皇上，就让人愤怒痛恨（毒，是恨的意思）。董侯似乎可以，现在应当立他。”袁绍说：“当今皇上年纪尚轻，并没有不善的行为传于天下。如果您违礼任情，废嫡立庶，恐怕众人会不安。”董卓按剑呵斥袁绍说：“小子竟敢如此！天下的事，难道不是由我决定！我想这么做，谁敢不从？”袁绍跪着回答说：“这是国家大事，请让我出去和太傅商议。”董卓又说：“刘氏的后代不足以再保留。”袁绍勃然大怒说：“天下强大的人，难道只有董公您吗！”横拿着刀，长揖而去，直接出门，把符节挂在上东门，然后逃奔冀州。 《汉官典职》说：尚书丞郎见到尚书，拿着板相对作揖，称呼“明公”。尚书郎见到左右丞，相对作揖，没有跪拜之礼，称呼“左右君”。 《晋阳秋》说：晋文帝进爵为王，太尉王祥独自行长揖之礼。晋王对王祥说：“今天之后才知道您对我的看重啊。” 《后魏书》说：宗爱仗势弄权，威震四海。曾经在都坐召集百官，王公以下在庭院中全部下拜，只有高允独自登上台阶。由此看来，汲长孺可以卧床见卫青，又哪里需要抗礼呢？先前所说的风骨气节，难道不是指这个吗？ 《宋书·礼志》说：汉代朝臣见三公，都行拜礼。丞郎见八座，都拿着板作揖。此事记载在《汉仪》中。 《南史》说：袁宪，陈武帝做宰相时，任命他为司徒户曹。初次谒见，就行对等之礼长揖。中书令王励对袁宪说：“你为什么与众不同，不拜录公？”袁宪说：“按道理不应下拜。”卫尉赵知礼说：“袁生的举止详和得体，确有陈汝的风范。” 《白虎通》说：朝礼是怎样的？国君从内门出来，天子作揖，诸侯持揖，卿大夫跪地至地。天子将要作揖时，对三公面揖，对卿略揖。大夫士为什么不拜？因为要屈尊尊者。 《说文》说：揖，是谦让的意思。另一种说法：手放在胸前叫揖。 《风土记》说：越地习俗定交有礼，都在大树下封土为坛，用白狗祭祀，祝祷说：“你即使乘车我戴斗笠，日后相逢下车作揖。” 《文士传》说：赵壹被郡里推举为计吏，到了京城。这时袁阳任司徒，早就听说过他的名声，当时延请他来。赵壹进入阁门，只作揖而不下拜。袁阳问说：“曾听说下郡计吏见汉三公不行礼的吗？”赵壹说：“从前郦食其，是高阳的平民，却向高祖作揖。现在赵壹，是关西男子汉，向汉三公作揖，不也可以吗？”袁阳认为他的话豪壮，厚待他。 《列子》说：范氏的门徒在路上遇到乞丐或马医，不敢轻慢，一定下车向他们作揖。 《尹文子》说：越王勾践谋划报复吴国，想要鼓励人们勇敢。在路上遇到发怒的青蛙，就下车向它作揖。 袁淮《正论》说：太祖攻破吕布，袁涣在军中，陈群父子拜见太祖，只有袁涣独自高揖，不行礼。太祖对他很敬重。 ○鐕 挚虞《决略略录要注》说：在小殿聚会就席时，都要先磕头然后坐下。鐕，是头伏地的意思。想要起身时也要先磕头。 ○贺 《周礼·春官上·宗伯》说：用贺庆的礼仪，来亲近异姓的国家。（郑玄注说：异姓，是指王室的婚姻甥舅关系。） 《礼记·玉藻》说：有喜庆之事，若不是君王的赐予就不祝贺。（郑玄注说：只有君王赏赐才算是荣耀。） 《左传·僖公下》说：楚成王将要围攻宋国，派子文在暌地训练军队，一个早晨就结束了，没有杀一个人。子玉又在蒍地训练军队，一整天结束，鞭打了七个人，用箭穿了三个人的耳朵。国中老臣都向子文祝贺。子文请他们喝酒。蒍贾当时还年幼，最后才到，没有祝贺。子文问他原因。他回答说：“不知道祝贺什么。您把政权传给子玉，说是‘为了安定国家’。安定内部却在外战败，能有多少收获？子玉的失败，是您举荐的。举荐人而使国家失败，又有什么可祝贺的呢？” 又《昭公三年》说：叔弓去晋国，祝贺虒祁宫建成。（祝贺宫殿落成。）游吉辅佐郑伯去晋国，也祝贺虒祁宫。史赵见到子大叔说：“太过分了，他们互相蒙骗啊！（蒙，是欺骗。）本应吊唁的事，却反而祝贺。”子大叔说：“为什么吊唁呢？恐怕不只是我们祝贺，天下都会来祝贺。”（说诸侯畏惧晋国，不只是郑国。） 《国语》说：晋国赵简子问杜驰兹说：“东方的士人中谁更贤能？”（杜驰兹，是东方人。担任晋国大夫，大概是吴国人。愈，是贤的意思。）杜驰兹拜谢说：“敢贺。”赵简子说：“你还没有回答我的问题，有什么可贺的？”回答说：“我听说，国家将要兴盛时，它的国君自己觉得不足；将要灭亡时，好像很充足。现在您主持晋国政事，却问到小人我，寻求贤人，我因此祝贺。” 《史记》说：单父人吕公与沛令交好，为了避仇，到沛令家做客，于是就在沛县安了家。地方上的豪杰和官吏听说沛令有客人，都去祝贺。萧何是主吏，对各位官吏说：“贺钱不满一千的，坐在堂下。”刘邦当时是亭长，一向轻视这些官吏，于是递上名帖说：“贺钱一万。”实际上一个钱都没有。 《汉书》说：田肯祝贺高祖说：“很好！陛下得到了韩信，又治理秦中。（如淳说：当时山东人称关中原叫秦中。）秦地是形势险要的地方。有黄河环绕，山岭阻隔，与中原相隔千里，拥有百万持戟的士兵，秦地能得百分之二。地势便利，如果以此来统兵对付诸侯，好比从高屋上往下倒水一样。齐国东面有琅琊、即墨的富饶，南面有泰山的险固，西面有浊河的阻隔，北面有渤海的利益，方圆两千里，拥兵百万，与中原相隔千里之外，齐国能得十分之二，这是东方的秦地。不是亲生的子弟，不可以让他做齐王。”高祖说：“好！”赐给他五百斤金。 又说：卢绾与高祖是同乡。卢绾的父亲与高祖的父亲太上皇关系很好，等到生下男孩，高祖与卢绾同一天出生。乡里人拿着羊酒祝贺两家。等到高祖和卢绾长大，一起读书，又很友爱。乡里人称赞两家。因为两家父亲互相友爱，孩子同一天出生，长大后又有友爱，又用羊酒祝贺两家。 《后汉书》说：光武帝对冯异说：“我昨夜梦见乘着赤龙上天，醒来后心里悸动。”冯异于是离席，两次下拜祝贺说：“这是天命在精神中显现，心里悸动，是大王慎重之性的表现。”冯异于是与各位将领商议，给光武帝上尊号。 《东观汉记》说：皇上传闻朱鲔攻破了河内。过了一会儿，寇恂的檄文送到，皇上大喜说：“我知道寇子翼可以任用。”各位将军祝贺，于是给皇上上尊号。 谢承《后汉书》说：郑弘任临淮郡守，有两只鹿跟随车驾。主簿拜贺说：“听说三公的车轓都画着鹿，您一定会做宰相。”郑弘后来果然做了太尉。 《汉杂事》说：冬至阳气升起，君道增长，所以庆贺。夏至阴气产生，君道衰微，所以不庆贺。 《魏志》说：王粲担任丞相属官，太祖在汉水边设酒宴，王粲举杯祝贺说：“明公平定冀州的时候，下车就整顿军队、收罗当地的豪杰并任用他们，因此横行天下；等到平定江汉，选用那里的贤俊，安置在百官之位，使海内回心转意，闻风愿治，文武并用，英雄尽力，这是三王的举措。” 《吴志》说：顾雍到吴地迎接母亲。母亲到了之后，孙策亲临祝贺，在庭中拜见其母。公卿大臣全部会集。后来太子又前往庆贺。 王隐《晋书》说：泰始五年，有龙出现在武库井中，皇帝亲自驾临，面有喜色。朝廷内外议论，都说：“应当庆贺。”只有刘毅上表说：“旧典没有庆贺龙的礼仪。”诏书答复说：政德还没有修明，庆贺之事应当详细依照典制和礼义。 晋武帝时，天上降下甘露，公卿大臣上奏祝贺。武帝下诏说："夏商周三代昌盛，尚且自我警戒不敢懈怠。何况近来天象显示灾变，盗贼到处都是，百官和地方长官不能恪尽职守毫不松懈。如果大道有所寄托，即使麒麟凤凰出现，庆贺也足够了。但大道尚未弘扬，即使四灵在郊野出现，我仍然感到恐惧，区区甘露有什么值得庆贺的呢？停止祝贺。" 永和二年，册立皇后，讨论是否庆贺。王彪之议论说："婚礼不奏乐不庆贺，这是《礼》的明文规定。《左传》记载子罕前往晋国，祝贺夫人，但并没有经文依据。另外《礼》说：娶妻三天之内不举乐。说明三天之后自然可以奏乐。至于不庆贺，没有三天的限制，恐怕三天之后，也仍然没有应当庆贺的礼仪。" 盛宪字孝章。一次外出，遇见一个孩童，相貌不凡。盛宪感到奇怪，上前询问，原来是鲁国的孔融。孔融当时十多岁。盛宪下车握住孔融的手，用车载他回到家中，与孔融交谈，知道他不是寻常之人，便结拜为兄弟。于是登堂拜见母亲，盛宪亲自举杯祝贺母亲。母亲问："祝贺什么？"盛宪说："母亲以前有儿子我，我现在又有了弟弟。这是家庭和国家所依赖的，因此祝贺。"后来孔融果然凭借卓越的才华闻名于世。 齐景公掏小鸟窝，发现小鸟太弱小，于是把它放回去了。晏子迟疑地拜了两拜，祝贺说："国君有圣人的仁德了。国君掏小鸟，小鸟弱小，所以放回去。这是圣人的行为啊。" 晋国的孟献伯被任命为上卿，叔向前往祝贺。看见门口有驾车的马，不吃谷物。叔向说："您没有两辆车，马不吃谷物，为什么呢？"孟献伯说："我看国中百姓还有饥饿的面容，因此不喂谷物给马。头发花白的老人大多步行，所以不备第二辆车。"叔向说："我起初祝贺您被任命为上卿，现在祝贺您的节俭。" 国君得到方圆百里的土地就高兴，全国都来祝贺；得到贤士却不高兴，不知道互相祝贺，这是不懂得轻重缓急。 魏文侯外出游玩，看见路上有人反穿着皮袄背着柴草。文侯问："你为什么反穿皮袄背柴？"那人回答："我爱惜皮袄的毛。"文侯说："你不知道皮袄的里子磨坏了，毛就没有依附的地方了吗？"第二年，东阳地方上计征收的钱帛增加了十倍，大夫们都来祝贺。文侯说："这不是值得祝贺我的事。这正和那个反穿皮袄背柴的人没有什么不同，他将要爱惜毛，却不知道爱惜里子，毛就没有依附了。现在田地没有增加，百姓没有增多，而钱帛增加了十倍，一定是从士大夫那里索取来的。我听说：下面不安定，上面就不能安稳。这不是值得祝贺我的事。" 董生说："吊唁的人在大门，祝贺的人在同里。"意思是忧虑就会恐惧，恭敬做事就会有善果功绩。又说："祝贺的人在大门，吊唁的人在同里。"意思是享受福禄就会骄纵奢侈，骄纵奢侈就会招来祸患。 ## 关键人物 - **孔子**：鲁国司寇（据正文中“相礼”身份），在夹谷之会担任相礼；作为相礼与齐侯相揖，并阻止齐人劫持鲁君 - **袁绍**：东汉末年将领，与董卓争论废立；怒斥董卓，长揖而去 - **刘邦**：沛公（汉高祖）、亭长；见郦食其时长揖不拜；贺钱万实无钱 - **郦食其**：高阳人，儒生；被刘邦接见，受长揖 - **董卓**：东汉末年权臣；商议废立皇帝，被袁绍反对 - **齐侯（齐景公）**：齐国庆封围攻高唐时的齐君；亲自围攻高唐，与夙沙卫对话并作揖 - **赵简子**：晋国执政；问杜驰兹东方士人谁贤，杜驰兹拜贺 - **卢绾**：刘邦同乡，同一天出生；与刘邦同日生，乡里人贺 - **魏文侯**：魏国国君；见反袭负刍者，拒绝东阳上计之贺 - **王祥**：太尉；对晋文帝行长揖之礼 ## 地点 - **高阳**：沛公至高阳见郦食其，沛公长揖不拜 - **夹谷**：齐、鲁两国盟会，孔子担任相礼 - **高唐**：齐国庆封围攻高唐，齐侯亲自围攻 - **冀州**：袁绍逃奔冀州 - **河内**：寇恂檄文到，皇上大喜 ## 标签 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