# 卷二十四 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：礼仪部 章节：卷二十四 ## 本章概览 《太平御览》卷二十四汇集了先秦至汉晋时期关于丧礼制度的经典论述与历史记载。其中《礼记·曾子问》详细记录了孔子回答曾子关于国君去世后嫡子出生、冠礼遇丧、婚礼遇丧等复杂情境的礼仪规范，体现了丧礼的严谨与变通。《三年问》则系统阐释了三年丧期的依据：情感与礼文结合，创伤大者恢复慢，三年丧期表达极度哀痛，而一年丧期象征天地四时变化，九月以下为递减。宰我质疑三年丧期太长，孔子以“子生三年然后免于父母之怀”反驳，强调天下通丧之义。历史上丧制屡有变迁：汉代标榜孝道，二千石官员却未能行三年丧；晋初采用王肃二十五月之制，东晋朝廷沿袭而士大夫多从郑玄二十七月之说；北周文宣皇后葬后，皇帝坚持三年丧，群臣劝谏未果。荀爽在策问中指出，汉朝火德尚孝，丧制缺失可能导致宗室不盛。这些记载不仅呈现了丧礼的仪节制度，更揭示了礼制与情感、政治之间的张力，以及历代对孝道与礼法的持续反思。 本章汇集了《礼记》、《左传》、《论语》等典籍中关于丧礼的各种礼仪规定和议论。 本章通过引用经典，详细阐述了丧礼中的诸多礼仪细节，包括国君丧、父母丧、婚礼丧、冠礼丧等情境的处理，以及三年丧期的讨论。 ## 正文 《礼记·曾子问》记载：“国君去世后，嫡子出生了，该如何处理？”孔子说：“卿、大夫、士跟随代理主持丧事的人，面向北站在西阶南边；（这是为了与朝夕哭丧的位置不同。代理主持丧事的人，是上卿代替国君处理政务。）太祝穿着裨冕，手持束帛，从西阶登上去，走到最高一级，但不升入堂内，命令停止哭泣；（将要举行仪式，应该保持清净。）祝官喊了三声，报告说：‘某人的儿子出生了，谨此禀告。’然后登上堂，把束帛放在殡宫东边的几案上。哭泣，然后走下台阶。”曾子问：“如果已经下葬后，嫡子出生了，该怎么办？”孔子说：“太宰、大宗，跟随太祝向祢庙禀告。（报告出生。）三个月后，在祢庙为新生儿命名，然后把名字普遍报告给社稷、宗庙、山川等神主。” 又记载：“将要为儿子举行冠礼，加冠的宾客已经到来，宾主揖让进入，这时听说有齐衰或大功的丧事，该怎么办？”（冠者，指宾和赞礼的人。）孔子说：“如果是家族内部的丧事，就停止冠礼；如果是家族外部的丧事，就举行冠礼但不进行醴礼，撤除陈设的祭品并打扫干净，然后到自己的位置上哭泣。如果加冠的宾客还没到，就停止冠礼。” 又记载：“婚礼已经送过聘礼，选定了吉日，女方的父母去世了，该怎么办？”（吉日指的是娶亲的日子。）孔子说：“男方派人去吊唁。如果男方的父母去世了，女方家也派人去吊唁。父亲去世就以父亲的名义吊唁，母亲去世就以母亲的名义吊唁。（各自用其正妻的名义相互吊问，这是合乎礼仪的。）如果父母不在世，就用伯父、伯母的名义。（吊唁的礼仪不能废止。）下葬后，男方的伯父到女方家致意说：‘某人的儿子因为父母之丧，不能按原计划结为姻亲，（嗣，指继承。）派我来转达。’女方家答应并暂时不敢把女儿嫁出去，这是合礼的。男方服丧期满后，女方的父母派人来请求，如果男方不娶，女方就可以嫁女儿了，这也是合礼的。” 又记载：“大夫、士有私丧（父母之丧），已经到了可以除服的时候了；但如果同时有国君的丧服，那么该如何除服呢？”孔子说：“如果身上穿着国君的丧服，就不敢再穿私丧的丧服，又怎么能除服呢？因此会有过了除服时间而不除服的情况。国君的丧服期满后，再举行丧期的祭祀，这是合礼的。”（这指的是丧主。支子则不是这样。） 又记载：“国君去世，已经停殡，而臣子有父母之丧，该怎么办？”孔子说：“臣子应该回家居住，如果有重大祭祀（如朔望奠、殷奠等），就前往国君的停殡处，朝夕哭则不必去。”问：“国君已经启殡准备下葬，而臣子有父母之丧，该怎么办？”孔子说：“回家哭祭父母，然后返回护送国君的灵柩。”问：“国君尚未停殡，而臣子有父母之丧，该怎么办？”孔子说：“回家办理父母的殡事，然后返回国君的停殡处，有重大祭祀时就回家，朝夕哭则不必。” 又记载：“国君出国境，预备三年的丧具，带着内棺随行。如果国君在境外去世，该如何运回灵柩？”孔子说：“准备好殡殓的服饰，孝子头戴麻弁绖、身穿粗麻丧服、脚穿草鞋、手持丧杖。（棺柩尚未安置，不忍心在境外穿着正式的丧服。布弁类似爵弁，只是用布制成。持杖，是因为悲哀致病。）灵柩从城墙缺口进入，从西阶抬上堂。（阙，指拆毁宗庙的墙。灵柩拆墙进入，与活人不同。）如果在外地进行小敛，孝子就免冠（或披发）跟随灵柩，从大门进入，从阼阶抬上堂。国君、大夫、士，礼仪规格相同。” 又《杂记》记载：恤由的丧事，哀公派孺悲到孔子那里学习《士丧礼》，《士丧礼》因此被记载成书。 又记载：士的儿子做了大夫，父母去世后不能由父母的主人来主持丧事，而让他的儿子来主持。如果没有儿子，就为他立一个继承人。凡是主持兄弟的丧事，即使关系疏远，也要举行虞祭。（丧事在虞祭和祔祭后才算结束。） 又《杂记下》记载：丈夫去世了，丈夫家族中没有兄弟，就让丈夫的同族人主持丧事，妻子的亲属即使关系亲近也不主持。（这是指姑、姊妹没有子女而寡居去世的情况。）如果丈夫家族中没有同族，就由前后邻居或左右邻居来主持；如果都没有，就由里尹来主持。 又记载：有人问曾子说：“已经举行过遣奠，还把剩余的祭品包裹起来，这和已经吃过饭还要把剩余的食物包起来带走有什么区别吗？”（意思是说遣奠已经用郑重的仪式，却又包裹剩余祭品，这和给别人吃了饭又把剩下的包走有什么不同？君子难道能做这种事吗？这是批评有损廉洁。）曾子说：“您没看到过盛大的飨礼吗？大飨礼结束后，把三牲俎上的肉卷起来，送到宾客的馆舍。把父母当作宾客一样对待，这正是表达哀痛之情的做法。” 又《丧服小记》记载：大夫不主持士的丧事。（士的丧事即使没有人主持，也不敢让大夫来代理主持丧事。）士也不能代理大夫主持丧事，只有宗子可以例外。 又《丧大记》记载：人病重时，家内外都要打扫干净。（因为宾客要来探问病情。疾病严重叫病。）国君、大夫要撤去悬挂的乐器，士要撤去琴瑟。病人头朝东躺在北窗下，（这是指国君来探视时的位置。病人住在北窗下。）撤去床铺，脱去内衣，换上朝服，由一人扶持身体。（人刚出生时在地上，撤去床铺，希望有生气恢复。脱去内衣，换上朝服。）男女都换上干净衣服，把新丝棉放在病人鼻孔前，等待断气。只有在哭喊招魂之后，才能开始办理丧事。国君设置大盘，里面放冰；大夫设置夷盘，里面放冰；士用两只瓦盘，里面没有冰。铺设床席，有枕头。铺一床用于含饭，一床用于袭尸，迁尸到堂上再铺一床，都有枕席。国君、大夫、士都是一样的。刚死时，把尸体移到床上，用敛衾覆盖，脱去死者的衣服。小臣用角柶撬开牙齿，用燕几固定双脚。国君、大夫、士都是一样的。管人打水，交给侍者，侍者在堂上为死者沐发。国君用粱米煮水洗头，大夫用稷米，士用粱米。甸人在西墙下挖灶，陶人提供陶鬲，管人接过洗头水，然后煮热。甸人取来从宗庙西北角拆下的旧木，用来烧火。管人把洗头水交给侍者，然后开始洗头。用瓦盘盛水，用巾擦干，和平时一样。小臣修剪指甲和头发。洗过的水倒入坑中。 又《三年问》记载：“三年的丧期是为什么？”回答说：“根据情感来制定礼文，用来整饬亲属关系，区别亲疏贵贱的礼节，这是不能增减的。所以说这是不可改变的道理。”（根据情感制定礼文，是指根据人情轻重来制定礼仪。群，指亲属之类。无易，就是不可改变。）创伤大的恢复时间就长，疼痛厉害的好转就慢。三年的丧期，正是根据情感来制定的，是用来表达极度哀痛的。 又问：“那么为什么有一年的丧期呢？”（既然三年之义如此，为什么有降为一年的情况？一年是指为人后嗣以及父亲在而为母亲服丧等。）回答说：“最亲近的亲属以一年为限。”（指服丧的正规期限，即使是最亲近的亲属，也是一年而除服。）“这是为什么？”（问服丧期限以一年为断的道理。）回答说：“天地已经变换了，四季已经改变了，在天地之间的万物，没有不重新开始的。所以象征这种变化。”（效法这种变化，所以可以以一年为期。）“那么为什么又有三年的丧期呢？”（既然效法变化可以以一年为期，为什么又要有三年呢？）回答说：“是增加恩情罢了，让它加倍，所以是两周年。”（说对父母增加恩情，使之比一年加倍。下面的“焉”也是“然”的意思。）“那么九月以下的丧期又为什么？”回答说：“是让恩情达不到父母那样。”所以三年是隆重的，缌麻、小功是递减的，一年和九月是中间等级。向上取法于天，向下取法于地，中间取法于人，人们之所以能群居，和谐一致的道理尽在其中了。（取象于天地是说效法它们的变化。从三年到缌麻，都是按照岁时之数。说既效法天地，又足以穷尽人们聚居的深厚恩情。） 《左传·哀公下》记载：越国包围吴国，赵孟在居丧期间降低饮食标准，（赵孟，即赵襄子无恤，当时正为父亲赵简子服丧。）楚隆说：“三年的丧期，是最亲密的哀痛。主君又降低饮食标准，恐怕是有别的原因吧？”（楚隆，是赵襄子的家臣。）赵孟说：“在黄池之役时，先主与吴王有盟约，说：‘好恶相同。’现在越国包围吴国，作为嗣子我本应不废弃旧业而对抗越国，（嗣子，赵襄子自称，打算对抗越国救援吴国。）但这不是晋国所能做到的。我因此降低饮食标准。” 《论语·阳货》记载：宰我问：“三年的丧期，时间太长了。君子三年不举行礼仪，礼仪一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会崩坏。陈粮已经吃完，新谷已经登场，钻燧取火的木头已改换，丧期可以结束了。”孔子说：“吃那稻米，穿那锦缎，你心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安就去做吧。君子在居丧期间，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，居住也不觉得安适。所以不那样做。现在你心安，就去做吧。”宰我出去后，孔子说：“宰予不仁啊。孩子出生三年，然后才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期。宰予难道没有从父母那里得到三年的爱吗？”（说子女对于父母，想要报答恩情，如同苍天无穷。而宰予难道有对父母三年的爱吗？） 《孝经援神契》说：丧期不超过三年，以一年为期；增加一倍是五五二十五个月。义理上裁断恩情，（期，是十二个月。再期，是二十五月。说增加一倍就可以了。又说二十五月，是考虑到有闰月，所以说一年后是三十五月。《春秋》说：闰月下葬，斋，是景公计算闰月。）向民众显示有终结，因丧事而断绝怠惰之心。（再期，万物两次终结，居丧者时间更长。远远地追思，思念逐渐减弱，所以因此减弱而断绝。） 《家语》记载：孔子在卫国时，司徒敬子去世，孔子去吊唁。主人不悲哀，孔子哭了几声就退出了。蘧伯玉对孔子说：“卫国风俗鄙陋，不熟悉丧礼，烦劳您屈尊担任相礼。”孔子答应了。在室内地上挖坑给死者洗浴，（中霤，指室中。）拆毁灶台用砖固定双脚，在床上为死者穿衣。到下葬时，拆毁宗庙的墙让灵柩出行，（意思是再不会有祭祀活动在此进行了。固定双脚，是怕双脚变形。拆毁宗庙之门，从西边出行。神位在庙门之外。）从大门出去。到了墓地，男子面朝西，妇女面朝东。下葬封土后，就返回，这是殷商的礼制。孔子这样做了。子游问：“君子行礼，不求改变风俗，夫子却改变了。”孔子说：“不是这个意思。丧事只要遵从质朴就可以了。” 又记载：孔子的丧事，由公西赤掌管下葬。含饭用粳米三具，（蔬米，就是粳米。《礼记》称为“嘉蔬”。）袭衣用十一套，加上一套朝服，头戴章甫之冠，佩戴象牙环，直径五寸，用杂色丝带做绶带。（綦，是杂色。）桐木内棺厚四寸，柏木外椁厚五寸，装饰桐木棺的帷幕，设置翣扇、披帛，这是周代的礼仪；设置崇牙旌旗，是殷代的礼仪；用白色熟绢缠绕旗杆、设置旐旗，是夏代的礼仪。（按：柩行夹，指牵引棺椁的绳子。崇牙，是旌旗的装饰。绸练，指旌旗的□葬乘车所建。旌旗的飘带，用黑布做幅宽一寻长的叫旐。）兼用三王的礼仪，是为了尊崇老师，并且完备古礼。 《续汉书·礼仪志》记载：皇帝去世，皇后诏令三公主持丧事。百官都穿白色单衣，戴白色头巾、帽子。关闭城门和宫门。近臣中黄门手持兵器，虎贲、羽林郎、中署都严密宿卫。官府各自警戒，北军五校环绕宫室屯兵，黄门令、尚书、御史、谒者昼夜巡视三公所在地，手足颜色皮肤等按礼仪规定。皇后、皇太子按礼仪哭踊，按礼仪沐浴。守宫令兼东园匠率领女执事，黄绵、缇缯、金缕、玉押柙等按旧例。饭含珠玉按礼仪，冰盘按礼仪。百官在殿下哭临。当天夜里，竹使符下达，大家都伏地痛哭尽哀。小敛按礼仪进行。东园匠、考工合东园秘器，表里都是红色，上面画日、月、乌、龟、龙、虎、连璧、偃明等图案，按旧例。大敛在两楹之间进行。 干宝《晋记》记载：大鸿胪郑默的母亲去世，下葬后，有关部门按照惯例让他恢复原职。郑默坚决陈述，坚持了很久，才得到允许。于是制定法令，允许大臣能够服满丧期。 《宋书·礼志》记载：郑玄的《丧制》说：二十七个月丧期结束。学者大多认为这合乎礼制。晋朝初年采用王肃的建议，祥祭和禫祭在同一个月，于是成为定制。东晋以来，只有晋朝朝廷施用这种制度，士大夫们仍然很多人尊崇郑玄的学说。 《齐书》记载：皇太子妃去世，左卫将军沈文季曾经是东宫官员，不清楚应该服什么丧服。王俭提议说：“汉魏以来，东宫官属先具备臣仆的节义，体现三者的关系。在世时已尽恭敬，去世后怎能没有丧服？从前庾翼的妻子去世，王允、滕含还认为府吏应当为小君服丧，何况臣子节义更重，应该按照旧君之妻的礼制，服齐衰三个月后除服。” 文宣皇后叱奴氏安葬在永固陵。皇帝袒露臂膀、赤着脚来到陵墓所在地，下诏说：“服齐衰斩衰的哀痛之情，经书典籍都有常规训示，近代沿袭变革，于是这一礼仪就消亡了。恭敬地遵奉遗命，下葬后就脱去丧服，但追思祭奠的几筵，内心实在不忍。三年的丧期，上达天子，是古今不变的道义，也是帝王通常所行的。只是时势有所不协调，不能完全实行，军国事务繁重，希望每日临朝听政，丧服的礼节、草苫土庐的礼仪，都遵循前代典制，以表达无尽的哀思。百官以下，应当依照遗命办理。”公卿大臣上表坚决请求皇帝暂且屈从权宜之制，过了葬期就改为吉服。皇帝不答应，引用古礼来答复他们，群臣才停止。于是，就推行了三年的丧制。五服以内的亲属，也命令依照礼制行事。 《冲波传》说：宰我说：“三年的丧期，日月已经周行一遍，星辰已经更替，衣裳已经制作，百鸟已经变化，万物已经改易，黍稷已经生长，腐朽的东西已经枯干，守丧一年就可以了。”颜渊说：“人们知道其中的一点，却不知道其他。都知道徒手搏虎，却不知道徒步过河。鹿生长三年，它的角才会脱落；孩子出生三年，才能离开父母的怀抱。你虽然善于辩论，难道能破坏尧舜的法度，更改禹汤的典制，变更圣人的文章，废除周公的礼仪吗？改变三年的丧期，不也很困难吗！父母如同天地，天崩地裂，守丧三年难道不应该吗？” 《荀氏家传》说：荀爽在策问中回答说：“我听说火从木中产生，所以它的德性是孝。汉朝给皇帝定谥号称‘孝’，它的含义就是取于此。所以汉朝制度，天下人都要诵读《孝经》，选拔官吏就推举孝廉，大概是以孝为要务。失去父母，是尽孝的终结。如今二千石官员不能实行三年的丧期，这不是用来推崇孝道而顺应火德的做法。近来汉朝皇位继承人多次缺乏，宗室枝叶不繁盛，这个过错未必不是由此而来。过去文帝勤劳谦逊自我约束，行为过于节俭，所以有遗诏，以一日代替一月。这就是所谓伯夷、柳下惠那样激励世俗的做法，仅止于自身而已，并不能贯穿万世作为后代子孙的法则。” ## 关键人物 - **孔子**：孔子；回答曾子、宰我等人关于丧礼的问题，并主持司徒敬子丧礼。 - **曾子**：曾子；向孔子提出丧礼相关问题，并回答他人关于遣奠的疑问。 - **宰我**：宰我；质疑三年丧期太长，与孔子辩论。 - **赵孟**：赵孟（赵襄子）；在居丧期间降低饮食标准，并与家臣楚隆对话。 - **郑默**：大鸿胪郑默；母亲去世后坚决请求服满丧期，促使法令允许大臣服丧。 - **王俭**：王俭；提议东宫官属应为皇太子妃服丧。 - **荀爽**：荀爽；在策问中论述汉朝推崇孝道与三年丧制。 ## 时间线 - **本章前段**：孔子回答曾子关于国君去世后嫡子出生的问题。；说明卿、大夫、士跟随代理主持丧事的人，太祝报告出生等礼仪。 - **本章前段**：孔子回答曾子关于冠礼遇到丧事的问题。；如果是家族内部的丧事就停止冠礼，外部丧事则举行但省去醴礼。 - **本章前段**：孔子回答曾子关于婚礼遇到丧事的问题。；男方派人吊唁，丧期后若男方不娶，女方可以嫁女。 - **本章前段**：孔子回答关于大夫士有私丧同时又服国君丧的问题。；国君丧服期满后再举行私丧的祭祀。 - **本章前段**：孔子回答关于国君停殡而臣子有父母之丧的问题。；臣子回家居丧，重大祭祀前往国君处，朝夕哭不去。 - **本章前段**：孔子回答关于国君在境外去世如何运回灵柩的问题。；从城墙缺口进入，从西阶抬上堂；若在外小敛则从大门进入，从阼阶抬上堂。 - **本章中段**：《杂记》记载恤由丧事，哀公派孺悲学《士丧礼》。；《士丧礼》因此被记载成书。 - **本章中段**：有人问曾子关于遣奠包裹剩余祭品的问题。；曾子以盛大的飨礼比喻，说明这是表达哀痛的方式。 - **本章中段**：《丧大记》描述人病重时的丧仪。；清扫内外，撤乐器，病人头朝东，撤床铺，换朝服，等。 - **本章中段**：《三年问》阐述三年丧期的理由。；三年丧期是根据情感制定，表达极度哀痛。 - **本章后段**：宰我与孔子辩论三年丧期。；孔子批评宰我不仁，强调三年丧期是天下通行的。 - **本章后段**：孔子在卫国为司徒敬子主持丧礼。；孔子按照殷礼行事，子游询问后孔子解释丧事遵从质朴即可。 ## 为什么值得读 本章集中展示了中国古代丧礼的丰富细节和儒家对孝道的重视，为研究古代礼仪制度提供了重要史料。 ## 标签 - 丧礼 - 孔子 - 曾子 - 宰我 - 礼记 - 左传 - 论语 - 斩衰 - 齐衰 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-15/chapter-24