# 卷一 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：乐部 章节：卷一 ## 本章概览 《太平御览》卷一辑录先秦经典论乐之章，以孔子、子夏对话为核心，系统阐述礼乐与政治、社会、人性的深刻关联。开篇引《周易》《尚书》言乐之起源：雷出地奋，万物欢欣，圣人作乐以崇德、和神人。继而《周礼》详述祭祀乐舞之制：六乐、五声、八音，以圜钟、函钟、黄钟等宫调对应天神、地祇、人鬼，乐舞六变至九变始得降神。孔子与子夏的问答则直指乐教之本：古乐进退齐一、和正宽广，君子称述古道，修身齐家平天下；郑卫新乐奸声泛滥，沉溺情欲，乱世之音由此生。子夏进而分析五音与政事：宫乱则君骄，商乱则臣败，角乱则民怨，徵乱则事勤，羽乱则财匮，五音皆乱即为“慢”，导致国家危亡。圣人制鞉鼓椌楬埙篪等德音之器，配以钟磬竽瑟干戚旄狄，使君子闻钟思武臣，闻磬思死守，闻琴瑟思志义，闻竽笙思聚众，闻鼓鼙思将帅。乐者，先王用以饰喜；军旅斧钺，用以饰怒。礼乐不可须臾离身，深于乐则平易正直慈爱，深于礼则庄敬威严，内外兼修则民无不化。其余所引《礼记·乐记》及《左传》曹太子叹乐、郄至闻钟惊恐等事例，皆证礼乐之关乎国运民情。故君子慎其好恶，上行下效，礼乐明备则天地各得其序，移风易俗天下安宁。 本章汇集《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《左传》等经典中关于音乐的起源、作用、制度及礼乐关系的论述。 通过儒家经典阐述音乐与政治、人心、天地秩序的密切关系。 ## 正文 《周易》说：雷从地中奋起，万物应和欢欣。先王因此制作音乐来推崇德行，盛大隆重地献给上天，并配享祖先与先父。 《尚书》说：夔啊，任命你主管音乐，教导国中子弟。诗歌表达心志，歌咏延长语言，五声依循歌咏，律吕调和五声，八音和谐有序，不相互扰乱次序，神与人因此和融。 《周礼》说：大规模合奏音乐，用来招致鬼神，和顺邦国，谐调万民，安抚宾客，取悦远方之人，感动动物。 又说：天子的乐器悬挂四面，诸侯的悬挂三面，大夫的悬挂两面，士的悬挂一面。凡是乐器，钟磬的一半叫“堵”，完整的一套叫“肆”。 又说：大司乐掌管成均的法则，用来治理建立国家的教育政事，并集合国中的子弟。用音乐的德性教导国子：忠诚、中和、恭敬、恒常、孝亲、友爱。用音乐的语言教导国子：兴发、称引、背诵、吟诵、言说、谈论。用乐舞教导国子：《云门大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大护》《大武》。 又说：大司乐分列乐舞并安排顺序，用于祭祀、宴享、祀奉。于是演奏黄钟，歌唱大吕，舞《云门》，以祭祀天神；演奏太簇，歌唱应钟，舞《咸池》，以祭祀地神；演奏姑洗，歌唱南吕，舞《大卷》，以祭祀四方山川之神；演奏蕤宾，歌唱函钟，舞《大夏》，以祭祀山川；演奏夷则，歌唱小吕，舞《大护》，以祭祀先妣；演奏无射，歌唱夹钟，舞《大武》，以祭祀先祖。凡此六种乐舞，用五声来文饰，用八音来传播。 又说：凡此六种乐舞，一变可以招致羽类动物及川泽之神，二变可以招致毛短动物及山林之神，三变可以招致鳞类动物及丘陵之神，四变可以招致毛长动物及坟衍之神，五变可以招致甲壳动物及土地之神，六变可以招致虚象之物及天神。 又说：凡是音乐，以圜钟为宫音，夹钟为角音，太簇为徵音，姑洗为羽音。用雷鼓雷鼗，孤竹制成的管，云和山上的琴瑟，《云门》之舞；在冬至日，于地上圆丘演奏。如果乐舞进行六变，那么天神都会降临，可以行祭祀之礼。凡是音乐，以函钟为宫音，太簇为角音，姑洗为徵音，南吕为羽音。用灵鼓灵鼗，孙竹制成的管，空桑山上的琴瑟，《咸池》之舞；在夏至日，于泽中方丘演奏。如果乐舞进行八变，那么地神都会出现，可以行祭祀之礼。凡是音乐，以黄钟为宫音，大吕为角音，太簇为徵音，应钟为羽音。用路鼓路鼗，阴竹制成的管，龙门山上的琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；在宗庙中演奏。如果乐舞进行九变，那么人鬼可以得到祭祀。 又说：凡是乐事，用钟鼓演奏《九夏》：《肆夏》《王夏》《昭夏》《纳夏》《章夏》《齐夏》《族夏》《祴夏》《骜夏》。王出入时奏《王夏》，尸出入时奏《肆夏》，牲出入时奏《昭夏》，四方宾客来临时奏《纳夏》，臣子有功时奏《章夏》，夫人出祭时奏《齐夏》，族人侍奉时奏《族夏》，宾客醉而出时奏《祴夏》，公出入时奏《骜夏》。 《礼记》说：大凡声音的兴起，是从人心产生的。人心的活动，是外界事物引起的。人心有感于外物而活动，所以表现于声音。声音形成曲调，叫做音；按照音来演奏歌唱，并配合干戚羽旄的舞动，叫做乐。乐，是从音产生的，它的根本在于人心对外物的感受。因此，内心有哀伤之感时，声音就急促而细小；内心有快乐之感时，声音就宽缓而和舒；内心有喜悦之感时，声音就发扬而散布；内心有愤怒之感时，声音就粗壮而严厉；内心有恭敬之感时，声音就正直而清廉；内心有爱慕之感时，声音就柔和而温软。所以先王谨慎对待引起人心感动的因素。宫音像君，商音像臣，角音像民，徵音像事，羽音像物，这五音不乱就不会有败坏不和的声音。宫音乱了音调就荒散，象征国君骄纵；商音乱了音调就倾颓，象征君臣败坏；角音乱了音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵音乱了音调就衰颓，象征政事勤苦；羽音乱了音调就危殆，象征财物匮乏。五音都乱，互相侵犯，叫做“慢”。郑国、卫国的音乐，是乱世的音乐，接近于“慢”了。桑间、濮上的音乐，是亡国的音乐，政事散乱，百姓流离，欺上营私而不可纠正。所以懂得声音而不懂得音调的，是禽兽；懂得音调而不懂得音乐的，是普通百姓。只有君子能懂得音乐。因此，不懂得声音的人，不可以和他谈论音调；不懂得音调的人，不可以和他谈论音乐。懂得音乐，就接近于礼了。礼乐都能领会，叫做有德。德，就是有所得。乐是为了和同，礼是为了区别。和同就互相亲近，区别就互相尊敬。乐过分就会流于放纵，礼过分就会导致分离。乐从内心产生，礼从外表产生。乐从内心产生，所以静；礼从外表产生，所以有文饰。大乐必定平易，大礼必定简约。乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争执。相互揖让而天下大治，说的就是礼乐。大乐与天地一样和谐，大礼与天地一样有节序。和谐，所以万物不失其性；有节序，所以祭祀天地。明处有礼乐，幽处有鬼神，这样四海之内就能共同敬爱。所以懂得礼乐情理的人能创作，懂得礼乐文理的人能阐述。能创作的人叫做圣，能阐述的人叫做明。乐，是天地间的和谐；礼，是天地间的秩序。和谐，所以万物都能化生；有序，所以万物都有区别。君王功业成就后制作音乐，政治安定后制定礼制。功业大的，音乐完备；治理周到的，礼制齐全。五帝时代不同，不互相沿用音乐；三王世代不同，不互相承袭礼制。音乐过头就会产生忧患，礼制粗疏就会产生偏失。至于能保持敦厚音乐而无忧患、礼制完备而无偏失的，大概只有大圣人了。春天萌生夏天成长，是仁；秋天收敛冬天储藏，是义。仁接近乐，义接近礼。所以圣人制作音乐以顺应天，制定礼制以配合地。礼乐明确完备，天地各尽其职。礼乐上达于天而下至于地，运行于阴阳而通彻于鬼神，穷尽高远而测透深厚。因此，细微急促的声音兴起，民众就忧虑；宽舒和谐、平易流畅、文采繁富、节奏简约的声音兴起，民众就安康快乐；粗壮猛烈、奋发激昂、开头响亮结尾壮阔的声音兴起，民众就刚强坚毅；廉洁正直、刚劲端正、庄重真诚的声音兴起，民众就肃然起敬；宽厚平和、温顺柔和、成功和谐的声音兴起，民众就慈爱；流荡邪僻、散乱放纵、急促滥恶的声音兴起，民众就淫乱。所以音乐推行后，人伦关系就清晰，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下都安宁。所以说：乐，就是快乐。君子乐于得到道义，小人乐于得到欲望。用道义控制欲望，就快乐而不乱；因欲望而忘记道义，就迷惑而不快乐。所以君子返回人的本性情来调和心志，推广音乐来完成教化。音乐推行后民众就向往道义，可以观察君子的德行。德，是性情的根本；乐，是德行的花朵。金、石、丝、竹是演奏音乐的器具。诗，表达心志；歌，咏唱声音；舞，表现仪态。三者都本于内心，然后乐器的声音才随之而来。 又说：魏文侯问子夏说：“我端正衣冠恭敬地听古乐，还怕睡着；听郑国、卫国的音乐，却不知疲倦。请问古乐为什么那样？新乐为什么这样？”子夏回答说：“现在所说的古乐，进退整齐，和谐正直而宽广。弦匏笙簧等乐器，都等待拊鼓的指挥开始演奏，用文舞开始，用武舞结束。治理乐曲的节奏用‘相’，快速的动作用‘雅’。君子在这里谈论，在这里称述古道。修养自身，治理家庭，平均天下，这就是古乐的效用。现在所说的新乐，进退弯腰，奸邪声音泛滥，沉溺其中不能停止。加上俳优侏儒，男女混杂，不分父子尊卑。乐曲结束了，不能谈论，不能称述古道。这就是新乐的效用。”文侯说：“请问沉溺的音乐，是从哪里产生的？”子夏回答说：“郑国的音乐轻浮使人心志淫荡，宋国的音乐安闲使人心志沉溺，卫国的音乐急促使人心志烦乱，齐国的音乐傲慢使人心志骄纵。这四种音乐，都沉溺于色情而有害于德行，所以祭祀时不使用。《诗经》说：‘肃穆和谐地共鸣，先祖才会来听。’肃肃，是恭敬；雍雍，是和谐。恭敬而又和谐，什么事做不成呢？做国君的，谨慎对待自己的好恶罢了。国君喜欢的，臣子就会去做；在上者实行的，民众就会跟从。《诗经》说：‘诱导民众很容易’，就是这个意思。然后圣人制作了鞉、鼓、椌、楬、埙、篪。这六种乐器，是发出德音的乐器。然后用钟、磬、竽、瑟来调和，用干、戚、旄、狄来舞蹈。这些用来祭祀先王的宗庙，用来献酬酳酢，用来区别贵贱的官职等级各得其宜，用来昭示后世有尊卑长幼的秩序。钟声铿锵，铿锵用来发号施令，号令使人气势振奋，气势振奋使人勇武，君子听钟声，就会思念武臣。石声磬磬，磬声用来明辨是非，明辨之后能勇于赴死，君子听磬声，就会思念死守疆土的臣子。丝弦之声哀怨，哀怨使人廉洁，廉洁使人立志，君子听琴瑟之声，就会思念有志节道义的臣子。竹管之声泛滥，泛滥使人会合，会合用以聚众，君子听竽笙箫管之声，就会思念能聚集民众的臣子。鼓鼙之声欢快，欢快使人振奋，振奋能激励众人前进，君子听鼓鼙之声，就会思念统率将士的臣子。君子听音乐，不只是听铿锵的声音，而是其中有所契合。君子说：礼乐不能片刻离开自身。深入研究乐用来修治内心，那么平易正直慈爱诚信的心就会油然而生。平易正直慈爱诚信的心产生了就快乐，快乐就安宁，安宁就能长久，长久就能通达天理，通达天理就能与神相通。天理不说话而有诚信，神不怒而有威严。深入研究乐是用来修治内心的。深入研究礼用来修治身体，就能庄重恭敬，庄重恭敬就威严。内心片刻不和谐不快乐，那么鄙陋欺诈的心就会侵入；外貌片刻不庄重不恭敬，那么轻浮怠慢的心就会侵入。所以乐是感动于内心的，礼是感动于外表的。乐达到极点和顺，礼达到极点恭顺。内心和顺而外表恭顺，那么民众看到他的脸色就不与他争执，看到他的容貌就不产生轻浮怠慢。所以德性光辉发动于内心，民众没有不承受听从的；礼的条理表现在外表，民众没有不承受顺服的。所以说：推行礼乐之道，把它施行于天下就没有难事了。乐，是感动于内心的；礼，是感动于外表的。所以礼主于减损，乐主于充盈。礼减损而能自我勉励，以勉励为美；乐充盈而能自我收敛，以收敛为美。礼减损而不能自勉就会消灭，乐充盈而不能自我收敛就会放纵。所以礼有回报，乐有收敛。礼得到回报就快乐，乐得到收敛就安稳。礼的回报，乐的收敛，它们的原则是一致的。乐，是先王用来表达喜悦的；军旅斧钺，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒，都各有它的同类事物相配合。 又说：孔子闲居时，子夏问道：“请问什么是三无？”孔子说：“没有声音的音乐，没有形式的礼仪，没有丧服的丧事。”子夏说：“三无已经听说了，请问什么诗篇接近这些？”孔子说：“‘早晚勤勉持敬宽和’，是无声之乐；‘威仪雍容，不可挑剔’，是无体之礼；‘凡人有丧事，匍匐前往救助’，是无服之丧。”子夏说：“话就到此为止了吗？”孔子说：“怎么会这样呢？君子的阐述，还有五起呢。无声之乐，气志不违背；无体之礼，威仪从容；无服之丧，内心悲悯。无声之乐，气志已得；无体之礼，威仪恭敬；无服之丧，施行于四方。无声之乐，气志顺从；无体之礼，上下和谐；无服之丧，养育万邦。无声之乐，每日传扬四方；无体之礼，日渐成就；无服之丧，纯德光明。无声之乐，气志稳定；无体之礼，推行到四海；无服之丧，延续到子孙。” 又说：进入大门时奏响钟声，是表达情感。登堂演唱《清庙》，是显示德行。堂下管乐演奏《象武》，是展示事业。因此古代的君子，不必亲自互相交谈，只是用礼乐来相互示意罢了。 又说：所以天子制作音乐，是用来赏赐有德行的诸侯的。德行威严而教化尊崇，五谷按时成熟，然后才赏赐他们音乐。 又说：《郊特牲》说：宾客进入大门时演奏《肆夏》，表示和悦与恭敬。（宾，是朝聘的使者。易，是和悦。）喝完爵中酒音乐就停止，孔子多次赞叹。（赞美这个礼仪。）乐由阳气而来，礼由阴气而作，阴阳和谐而万物各得其所。 《传》说：曹太子前来朝见，设宴招待曹太子。初次献酒时，奏乐而曹太子叹息。（酒刚刚献上。）施父说：“曹太子大概有忧虑吧！这不是叹息的地方。”（施父是鲁国的大夫。） 又说：晋国的郄至到楚国聘问，并且参加盟会。楚共王设宴招待他，子反担任傧相，在地下室悬挂乐器。郄至将要登堂，钟声在下面奏响，（击钟而奏乐。）郄至惊恐地走出。 ## 关键人物 - **夔**：舜时的乐官；被任命主管音乐 - **魏文侯**：诸侯；向子夏询问古乐与新乐的区别 - **子夏**：孔子的弟子；回答魏文侯关于古乐与新乐的问题，并阐述礼乐之道 - **孔子**：儒家圣人；与子夏讨论三无及礼乐 - **曹太子**：曹国太子；朝见鲁国时在宴会上叹息 - **施父**：鲁国大夫；评价曹太子的叹息 - **郄至**：晋国大夫；到楚国聘问时因钟声惊恐 - **楚共王**：楚国国君；设宴招待郄至 - **子反**：楚国大夫；担任傧相 ## 地点 - **桑间**：亡国之音 - **濮上**：亡国之音 - **郑**：郑国的音乐轻浮使人心志淫荡 - **卫**：卫国的音乐急促使人心志烦乱 - **宋**：宋国的音乐安闲使人心志沉溺 - **齐**：齐国的音乐傲慢使人心志骄纵 - **龙门山**：制作琴瑟的木材产地 - **空桑山**：制作琴瑟的木材产地 - **云和山**：制作琴瑟的木材产地 ## 标签 - 乐 - 礼 - 五音 - 八音 - 律吕 - 祭祀 - 教化 - 古乐 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-16/chapter-1