# 卷三 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：乐部 章节：卷三 ## 本章概览 《太平御览》卷三以音律为核心，汇集先秦至魏晋的乐论，揭示古人对音乐与天地、政治关系的深刻理解。黄帝命伶伦取昆仑嶰谷之竹，截九寸为黄钟宫音，复听凤凰雄鸣六声、雌鸣六声，定十二律吕，奠定音律根本。律吕不仅协和五声八音，更对应十二月、十二星次，古人认为律管吹灰可测节气，地气应时则政平，猛气衰气则君臣失度。书中引《周礼》《吕氏春秋》详述律吕相生之法与旋宫之理，强调黄钟为中声，能协和神人。又载孔子闻韶乐而感叹，孟子劝齐王与民同乐，荀勖自诩暗解而阮咸神解，以周尺证律准之事。华谭、阮籍等论乐以化民，吴楚好勇、郑卫好淫，皆因风气所致。桓谭批评扬雄不懂音律，扬雄反讥其好郑声。张华以锉铜盘解晋人共鸣之惑，信都芳以轮扇测二十四气，皆显音律与天地感通之妙。全书通过历史典故与制度记载，展现古人以乐正心、以律察政的宏阔宇宙观。 本章汇集了古代音乐理论、律吕制度、乐器分类及历史典故，涉及礼乐思想与自然感应。 本章通过引用《春秋感精符》《周礼》《吕氏春秋》等多种文献，论述了音乐的基本原理、律吕生成、乐器配合以及音乐与政治、自然的关系，并包含孟子论乐、荀勖阮咸等历史故事。 ## 正文 琴瑟崇尚宫音，钟崇尚羽音，磬崇尚角音。大的声音不超过宫音，细的声音不超过羽音，因此重的乐器发音偏细，轻的乐器发音偏大。丝弦乐器崇尚商音，匏竹乐器崇尚徵音，皮革和木制乐器只发一音。用吕来调和乐音，用律来平衡声响。金石乐器用来振动发声，丝竹乐器用来演奏旋律，歌唱用来咏叹，匏类乐器用来宣扬，土类乐器用来辅助，革木乐器用来节制节奏。万物保持其常态叫做乐，清浊相互应和叫做声，声音相互协调叫做和，大小不超过限度叫做平。这样，用金磨砺，用石敲击，用丝木弹奏，用匏竹节制，以此来调节八方的风。 《春秋感精符》说：冬至那天，君主与群臣左右纵情娱乐五天，天下百姓也各自在家纵情娱乐五天，以迎接冬至。君主备好八种技艺的乐师，撞响黄钟之钟，敲击黄钟之鼓。公卿大夫和士人便让八能之士敲击黄钟之鼓，鼓面用马皮，鼓的直径八尺一寸；弹奏黄钟之瑟，瑟用槐木，瑟长八尺一寸。吹奏黄钟之律，间隙用竽来补足，竽长四尺二寸。天地以此应和，发出黄钟之音。得到蕤宾之律应和，则公卿大夫士人以德行向君主庆贺，并请求施行政务，请出五官的符节，各自接受赏赐。声音调和时四时之气和顺，君主便依礼赏赐公卿士人。五天礼仪确定，天地之气和谐，君主和公卿大夫士人的德行完备，那么阴阳的日影就如数符合度数。夏至的礼仪，和冬至的礼仪相同，舞蹈八乐都以肃敬为戒。（八乐是《云门》《五英》《大筮》《大卷》《大韶》《大夏》《大护》《大武》。）黄钟之音调和，诸气和谐；君主之音顺和，则蕤宾之律应和，磬声和谐；公卿大夫士人诚信，则林钟之律应和。这叫做冬至成就天文，夏至成就地理。 颍容《春秋释例》说：周代采用六代的礼乐，所以有《云门》《咸池》《大韶》《大夏》《大护》《大武》。鲁国接受四代的礼乐，所以不舞《云门》《咸池》，以示有所降杀。 《五经通义》说：受天命而称王的，有六种乐。用太一乐祭天，用《咸池》乐祭地，用《肆夏》乐祭人，用《大夏》乐祭四时，用《大护》乐祭五行神明，用《大武》乐祭六律，各依其本性而制作，用来取悦先祖。 又问：歌舞同处还是异处？歌者象征德行，舞者象征功业。君子崇尚德行而轻视功业，所以歌在堂上，舞在庭中。歌用来修养身形，歌者有声音，舞者有形体。为什么说歌在堂上？因为《燕礼》说："升歌《鹿鸣》"，由此知道。为什么说舞在庭中？《援神契》说"合欢之乐在堂上舞蹈，西夷之乐在门内陈列"，由此明白。 《韩诗外传》说：古代天子左右各有五口钟，将要出行，就撞响黄钟，右边五口钟应和。马鸣符合规矩和音律，驾马的人有文采。驾车的人有法度，站立时如磬般弯曲，拱手时像抱着鼓，进出符合规矩，转弯符合法度。然后太师奏响升车之乐，宣告出行。进入时则撞响蕤宾以整理容貌，容貌端正则面色整齐，面色整齐则肌肤安和。蕤宾的声音响起，天鹅震动，马匹嘶鸣，连有壳的昆虫都伸长脖子来听。蕤宾在内的人，都面色如玉；在外的人，都声音如金。然后少师奏响升堂入席之乐，宣告进入。这是说物类相互感应、同声相应的道理。 又说：商汤制作《护》乐，听到它的宫声，使人温和善良而宽厚；听到它的商声，使人方正廉洁而好义；听到它的角声，使人同情而仁爱；听到它的徵声，使人乐于养人而好施舍；听到它的羽声，使人恭敬节俭而好礼。 《白虎通》说：乐，君子乐在得到道，小人乐在满足欲望。声音是什么？声，就是鸣响，听到它的声音就知道它所从出。声音，指宫、商、角、徵、羽。音，就是饮，刚柔清浊相互调和而相饮。音有八种，指金、石、丝、竹、土、木、匏、革。太平时代才制作乐，乐用来防止淫逸奢侈。百姓饥寒，还防什么乐？ 《子思子》说：过于沉溺享乐的人忧虑更重，过于追求美味的人德行浅薄。君子相同就有乐，不同就有礼。 《孟子》说：庄暴来见孟子，说："我被大王召见，大王告诉我他喜欢音乐，我不知道怎么回答。"孟子说："大王如果非常喜欢音乐，那么齐国差不多就治理好了！"另一天，孟子见到齐王，说："大王曾对庄暴说喜欢音乐，有这回事吗？"齐王变了脸色，说："我不是能喜欢先王的音乐，只是喜欢世俗的音乐罢了。"孟子说："现在的音乐和古代的音乐是一样的。请让我为大王说说。假如大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声音、管龠的声音，都头痛皱眉互相告诉说：'我们的大王喜欢奏乐，为什么使我们到了这种地步？父子不能相见，兄弟妻子离散。'这没有别的原因，是不与百姓同乐。假如大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声音、管龠的声音，都高高兴兴面有喜色互相告诉说：'我们的大王大概没有疾病吧，不然怎么能奏乐呢？'这没有别的原因，是与百姓同乐。现在大王与百姓同乐，就可以称王天下了。" 《墨子》说：程繁问墨子说："圣王不制作音乐。过去诸侯疲倦于听政，用钟鼓之乐休息；士大夫疲倦于听政，用竽瑟之乐休息；农夫春耕夏耘秋收冬藏，用吟诵瓦缶之乐休息。现在您说'圣王不制作音乐'，这好比马驾上车却不能解下，弓拉满却不能放松。"墨子说："从前尧舜有茅草屋，既用它行礼，又用它作乐。商汤放逐夏桀，建立天下，沿用先王的音乐，又自己创作音乐，命名为《濩》，又沿用九韶。周武王战胜殷商杀死纣王，建立天下，沿用先王的音乐，又自己创作音乐，命名为《象》。周成王沿用先王的音乐，命名为《驺》。我听说周成王治理天下，不如武王；武王治理天下，不如成汤；成汤治理天下，不如尧舜。所以音乐越繁复，治理越差。由此看来，音乐不是用来治理天下的。" 又说：齐康公有乐工万人，食物必是精米肉食，衣服必是锦绣。 《庄子》说：北门成听黄帝在洞庭之野演奏《咸池》之乐，开始听时感到恐惧，后来听时感到松懈，最后听时感到迷惑，恍惚沉默，不能自得。黄帝说："你大概就是这样！我用人来演奏，用天来验证，用礼义来推行，建立在太清之上，用阴阳之和来演奏，用日月之明来照耀，有时叫做死，有时叫做生，流动散逸，不主常声，这叫做天乐。" 《淮南子》说：演奏雅乐的人如同在阳阿采菱。（许慎注：这是楚乐的名称。）邯郸有卖曲的人，假托李奇之名，众人都争着学，后来知道不是，都抛弃了那些曲子。这是未曾真正懂得音律。（李奇，赵国善于音乐的人。） 《穆天子传》说：天子向西征伐，到达玄池之上，于是演奏广乐三天才结束，这地方叫做《乐池》。 《山海经》说：祝融的儿子长琴，住在摇山，开始制作音乐。 《世说新语》说：荀勖善于解悟音声，当时舆论称他为"暗解"。于是他调定律吕，修正雅乐。每到正会在殿庭演奏四指之乐，自称宫商无不和谐。阮咸精于赏鉴，当时舆论称他为"神解"。每到公开集会奏乐，荀勖心里知道阮咸一定认为不协调，但阮咸口中最初没有说什么，只是心里忌讳，于是外放阮咸为始平太守。后来有农夫在野地耕地，得到周代玉尺，正是天下标准尺。荀勖试着用它校对自制的钟鼓金石丝竹，都短了一米，于是佩服阮咸的精妙解悟，征召阮咸南还。 《说苑》说：孔子到齐国城门外，遇到一个小孩敲击瓦壶，与他一起走，那小孩目光专注，心思端正。孔子对驾车的人说："快赶车，韶乐正要演奏。"所以乐不只是自己快乐，也用来使别人快乐；不只是用来端正自己，也用来端正别人。 《乐说》说：圣人制作乐，不是为了娱乐，而是用来观察得失的节度，所以不要求一人完备，必须依靠八种技艺的乐师。因此八位乐师有的调和阴阳，有的调和五行，有的调和盛人，有的调定律历，有的调和五音。与天地神明德行相合的人，则七始八终，各得其宜。（七始指四方、天地、人。） 又说：上元，是天气，居于中，调和礼乐教化流行，总合五行之气为一。下元，是地气，是万物的初始质地，是万物的容貌规范。中元，是人的气，它的气用来安定万物，沟通四时，秉承天心，调理礼乐，贯通上下四时之气，调和人的情感，以谨慎对待天地。时元，从天气受气，散布于地，按时出入万物。风元，是礼乐的根本，万物的首领，万物没有不依靠风而成熟的。圣王知道万物极盛则衰，暑极则寒，乐极则哀，因此太阳中天则偏西，月亮满盈则亏蚀，天地盈虚，随时间消长。制礼作乐的人，是用来改变世俗，招致祥风，调和雨露，为百姓向皇天求福。圣人制作乐，用五元来绳正，用五星来衡量，用道德来校正，用规矩来弹正，贤者进用，佞人隐伏。（绳，正。碌，靡。贞，正。弹，割。） 《要览》说：桓君山说："我兄弟颇好音乐，曾经到洛阳听音，整日而心满意足。"由此看来，深入领会其旨趣，则欲罢不能；若不领会其意，就会过度。 《风俗通》说：按刘歆《钟律书》说："春宫律秋宫律，百卉必然凋零；秋宫律春宫律，万物必然繁荣；夏宫律冬宫律，冰雹必然降落；冬宫律夏宫律，雷霆必然发声。音乐非常重要，感召的力量很大。所以说：'懂得礼乐情理的人能创作，懂得礼乐文采的人能阐述。'" 华谭论说：无声是五音的根本，无形是万物的主宰。追溯其根本，然后才能体察商徵的微妙；理顺其主宰，然后才能端正研朴的面貌；推求精朴来检视得失，考察清浊来连接存亡。宿瘤、嫫母整日站立，而人们不看，为什么？因为一尺见方的脸丑陋。西施、毛嫱穿着破旧衣服，而人们左顾右盼，为什么？因为一尺见方的脸美丽。夏姬因为容貌美丽而使陈国灭亡，濮水因为声音美好而使国家覆灭，哪里有什么淫邪之声呢？因此圣王知道事物感化人无穷，而人的情感好恶没有节制；无穷则人不能防止其行为，无节则中等人材不能克制其欲望。因此制定可行的礼，确立中庸的法度，使贤者俯身相就，不肖者踮脚企及，阐明音乐的妙用来进行教化。 阮籍《乐论》说：圣人制作音乐，是用来顺应天地的本体，成就万物的本性。因此确定天地四方的声音，以迎接阴阳八风之声，均衡黄钟中和之律，开启群生万物之气。在圆丘上演奏则天神降临，在方丘上演奏则地神上升。吴楚的风气好勇，所以其民俗轻视死亡；郑卫的风气好淫，所以其民俗轻浮放荡。轻视死亡，所以有蹈水赴火的歌谣；轻浮放荡，所以有桑间、濮上的乐曲。怀恋整日的娱乐，抱着长夜的欢欣，说终身享乐、淫放纵欲的风俗，所以江淮以南的民众好杀，漳汝之间的民众好私奔。吴地有双剑的风节，赵地有挟琴的宾客，气发于中，声入于耳，手足飞扬，不知不觉感到惊骇。 桓谭《新论》说：扬雄很有才华却不懂音乐。我颇离弃雅正的操弄而改作新的曲调。扬雄说："事物浅显容易喜欢，深奥的难以认识。你不喜欢雅颂而喜欢郑声，是应该的。" 《周礼》说：太师掌管六律、六同，用来调和阴阳之声。阳声包括：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声包括：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。这些音律都用五声来修饰：宫、商、角、徵、羽。都用八音来演奏：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。注释说：所谓调和阴阳之声，是指声音的阴阳各有对应的组合。黄钟是子月的气，对应十一月，它的星次在星纪。大吕是丑月的气，对应十二月，星次在玄枵。太簇是寅月的气，对应正月，星次在娵訾。应钟是亥月的气，对应十月，星次在析木之津。姑洗是辰月的气，对应三月，星次在大梁。南吕是酉月的气，对应八月，星次在寿星。蕤宾是午月的气，对应五月，星次在鹑首。林钟是未月的气，对应六月，星次在鹑火。夷则是申月的气，对应七月，星次在鹑尾。中吕是巳月的气，对应四月，星次在实沈。无射是戌月的气，对应九月，星次在大火。夹钟是卯月的气，对应二月，星次在降娄。星次和月建交错排列，如同表里关系，这就是它们的对应组合。它们的相生关系，是根据阴阳六体来确定的。黄钟的初九向下生林钟的初六，林钟又向上生太簇的九二，太簇又向下生南吕的六二，南吕又向上生姑洗的九三，姑洗又向下生应钟的六三，应钟又向上生蕤宾的九四，蕤宾又向下生大吕的六四，大吕又向上生夷则的九五，夷则又向下生夹钟的六五，夹钟又向下生无射的上九，无射又向上生中吕的上六。同位的关系如同夫妇，异位的关系如同母子，这就是所谓的“律娶妻而吕生子”。 又说：典同掌管六律、六同的调和，用来辨别天地四方阴阳的声音，并据此制作乐器。注释说：阳声属于天，阴声属于地。天地之声分布在四方。所以古书中“同”有时写作“铜”。郑司农说：阳律用竹管制作，阴律用铜管制作。竹属于阳，铜属于阴，各自顺应其本性。 《吕氏春秋》说：黄帝命令伶伦创制音律。伶伦从大夏的西边，到达昆仑山的北面，在嶰谷中选取竹子，挑那些竹孔厚薄均匀的，截取两节之间的部分，长度为九寸，吹奏它，定为黄钟的宫音，称为“含少”。接着又制作了十二根竹管。在昆仑山下，听凤凰的鸣叫，来辨别十二律。雄凤鸣叫有六声，雌凰鸣叫也有六声，与黄钟宫音相比照，正好相合，都可以由此生成音律，这就是音律的根本。所以说黄钟音徵调均匀鲜明，完整而不受损伤，它作为宫音独显尊贵，象征大圣的德行，可以彰明至贤的功绩。因此将它进献到宗庙，用来迎接功德，世世代代不忘记。所以黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。三分所生的音律，加上一分向上生；三分所生的音律，减去一分向下生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾是向上生，林钟、夷则、南吕、无射、应钟是向下生。在至圣至理的时代，天地之气相合而产生风，每到一定节气就运行相应的风，用来产生十二律。所以冬至日白天最短，就产生黄钟；季冬产生大吕；孟春产生太簇；仲春产生夹钟；季春产生姑洗；孟夏产生中吕；仲夏产生蕤宾；季夏产生林钟；孟秋产生夷则；仲秋产生南吕；季秋产生无射；孟冬产生应钟。天地的风正对应着十二律。 《乐书》说：雅乐部所用的乐器，根据律管来定声音，与音律的德行相符合。黄钟的均调就用黄钟的乐器来配合，太簇的均调就用太簇的乐器来配合，所以旋宫法遵循此理。声律能够和谐，就不需要借助其他器物。衡量音高都取中声来协和音律，因此三倍于黄钟的律管就大到雷霆之声，是说黄钟的律管长度三分。九寸加倍，成一尺八寸，就合于雷霆的浊声；九寸减去，剩下四寸五分，就应于中宫的清声。只有九寸才是正声，能够协和神人，感通天地，流动不息，融合变化。所以地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互激荡，用雷霆鼓舞，用风雨振奋，用四季推动，用日月温暖，于是万物生长，这样音乐就是天地的和谐。所以《尚书》说：声音依从咏唱，律吕调和声音，那么五音不失其常，六律不差其度。所说的孤竹管，律管对应夹钟，声音与气息相谐，所以能感应天神降临。孤竹管，律管对应林钟，声音与乐器相谐，所以能感应地祇出现。阴竹管，律管对应黄钟，声音与乐器相谐，所以能感应人鬼到来。 《乐纂》说：从前晋国有人有个铜藻盘，无缘无故自己响起来。他向张华询问此事，张华回答说：“这件器物与洛阳宫钟的声音相谐和，宫中撞钟，所以它也跟着响。如果用锉刀锉一下，声音变了，它的响声就可以停止。”后来果然像他说的那样。所以制作乐器，法度要均匀声音，差之毫厘，谬以千里。因此大乐的道理与政事是相通的。 《古今乐录》说：北齐神武帝的霸府中，田曹参军信都芳号称知音，能够用律管观测节气，观察云的颜色。他曾经与人交谈时，就指着天说：“孟春的气到了。”别人去检验律管，律管中的飞灰果然已经应验。每月观测的节气，他说的都没有差错。他又制作了轮扇二十四把，埋在地下，用来测量二十四节气。每到一个节气，相应的扇子就会自动转动，其他扇子都停住，并且与律管中的飞灰相应，如同符契一般吻合。 又说：隋文帝派毛爽和蔡子元、于普明等人来观测节气。按照古法，在重三重密室内，用木头做成案子，共十二个。每个案子放置相应的律管。按照十二辰的位置，将律管放在案子上，然后用土埋起来，土面与地面齐平，管中填满葭莩的灰，用轻薄的红色丝帛覆盖律管。每当节气的地气到来，与律管暗中符合，灰就飞起来冲开丝帛，散到外面。而气应的时期有早有晚，灰飞出的数量有多有少，有的刚进入当月气就应了，有的到中下旬之间气才应；有的灰飞出去三五夜就飞完了，有的整整一个月才飞出一小点。文帝感到奇怪，问牛弘。牛弘回答说：“灰飞出半管是和气，灰全飞出是猛气，吹不出灰是衰气。和气对应的，政事平和；猛气对应的，臣下放纵；衰气对应的，君主暴虐。”文帝驳斥说：“臣下放纵、君主暴虐，政事不和谐，并非一个月就特别暴虐。现在十二个月的律管在一年内，应气情况都不相同，哪里会有如此严重的暴君纵臣呢？”牛弘无法回答。 ## 关键人物 - **孟子**：与齐王讨论音乐的儒家思想家；阐述与民同乐的思想 - **齐王**：齐国君主，爱好世俗音乐；向孟子表达对音乐的喜好，接受教导 - **荀勖**：晋代音乐家，善于解悟音声；调定律吕，修正雅乐，与阮咸发生故事 - **阮咸**：精于赏鉴的音乐家；被视为神解，外放后因周尺被召还 - **信都芳**：北齐田曹参军，号称知音；用律管和轮扇测量节气，应验精准 - **毛爽**：隋文帝派去观测节气的人；与蔡子元、于普明等人按古法测气 - **黄帝**：传说中的圣王，命伶伦制律；命令伶伦创制音律 - **伶伦**：黄帝的乐官；制律取竹，听凤鸣定十二律 - **张华**：晋代博物家；解释铜藻盘自响与宫钟谐和 ## 时间线 - **时间不明**：孟子与齐王讨论音乐；孟子指出与民同乐的重要性 - **时间不明**：程繁问墨子关于圣王不制乐；墨子认为音乐越繁复，治理越差 - **时间不明**：荀勖调律，阮咸外放，后得周尺；荀勖佩服阮咸精妙，征召南还 - **时间不明**：孔子遇击壶童子；孔子说韶乐正要演奏 - **时间不明**：黄帝命伶伦创制音律；定黄钟宫音，并配合凤凰鸣声辨别十二律 - **时间不明**：晋人铜藻盘自响，张华解释；用锉刀锉后响声停止 - **时间不明**：信都芳用律管和轮扇测节气；每到一个节气，相应扇子自动转动，与律管灰飞吻合 - **时间不明**：隋文帝派毛爽等人测气；灰飞各异，文帝问牛弘，牛弘无法回答 ## 地点 - **洛阳**：出现于张华解释铜藻盘与宫钟相谐的故事，以及桓君山听音之处 - **昆仑山**：伶伦取竹之地，并在其北面听凤凰鸣 - **邯郸**：有卖曲者托名李奇 - **始平**：阮咸外放为始平太守 - **齐国**：孔子到齐国城门外遇童，孟子与齐王对话 ## 为什么值得读 本章汇集了古代音乐理论、律吕制度、历史典故，是了解礼乐文化与自然感应思想的重要资料。 ## 标签 - 宫商角徵羽 - 八音 - 六律 - 黄钟 - 孟子 - 荀勖 - 阮咸 - 洛阳 - 昆仑山 - 同声相应 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-16/chapter-3