# 卷十一 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：文部 章节：卷十一 ## 本章概览 《太平御览》卷十一集中探讨了古代“论”“议”“笺”“启”“书记”等文体的源流与要义。论体文的起源可追溯至孔子门人记录的《论语》，而后庄周作《齐物论》，吕不韦著《吕氏春秋》六论，渐成规模。汉代石渠阁、白虎观的经学论辩，确立了论在政教中的地位。班彪《王命论》以历史兴衰论证天命，严尤《三将论》则分析用兵之道。魏晋之际，玄学兴起，何晏、王弼等人引老子、庄子入论，与儒家争路；裴頠作《崇有论》力纠浮虚之风；鲁褒《钱神论》以辛辣笔触讽刺时弊；范缜《神灭论》则与佛教因果论针锋相对，引发激烈论争。在“议”体方面，文章列举了贾谊、主父偃、刘歆等人奏议，强调议事当以经典为枢纽、以事实为根据，如张敏断论轻侮、郭躬议论擅诛等，皆体现了议体“审事宜”的特点。“笺”“启”“书记”等实用文体，则展示了古代书信的礼仪与文采。司马迁《报任安书》志气盘旋，嵇康《绝交书》高迈宏肆，陈遵口授百函而亲疏各有义，殷洪乔不为信使的典故亦成谈资。本章还详述了各类文体的写作要领，如论贵圆通、议忌支离、书宜尽言等，可谓古代文体论的集大成之作。 本章汇集古代文献中关于论、议、笺、启、书记等文体的定义、起源、名家作品和典故。 本章辑录《文心雕龙》《翰林论》《汉书》《后汉书》等典籍中关于文体的论述，涵盖论、议、笺、启、书记的起源、特点、名家及故事。 ## 正文 李充《翰林论》说：研究考核名理，那么论辩就产生了。论贵在符合真理，不追求支离破碎。像嵇康的论，文采已经完美了。 《文心雕龙》说：论，就是条理没有差错，那么圣人的意旨就不会遗失。从前孔子精微的言论，门人追忆记录，所以尊崇它的经籍名称，称为《论语》；大概各种论著确立名称，是从这时开始的。论，是综合各家言论而精心研究一个道理。所以庄周写《齐物论》，以“论”为名；吕不韦的《吕氏春秋》，六论明白地区分。至于石渠阁讨论经艺，白虎观讲论聚会，陈述圣人思想，贯通经典，这是论家的政体。到班彪的《王命论》，严尤的《三将论》，铺陈叙述，昭示情理，善于进入史书体例。魏国初兴霸业时，兼用名家法家之术，传嘏、王粲，考核练习名理。到了正始年间，致力于遵守文教，而何晏等人，开始盛行玄学之论。于是老子、庄子当道，与孔子争路了。详细观看李康的《运命论》，与《论衡》相同而超过它；陆机的《辨亡论》，效仿《过秦论》而比不上：但也是其中的佳作啊！推究论的体裁，是用来辨正是非的，穷尽于有形的事物，追索到无形的道理，钻研艰深以求通晓，钩取深奥以达极致，这是各种思虑的工具，万事万物的权衡。所以它的义理贵在圆融通达，文辞忌讳支离破碎。一定要使内心与道理吻合，弥合得没有缝隙；文辞与内心紧密，敌人找不到可乘之机：这是它的关键。所以论好比劈柴，贵在能顺着纹理劈开，斧头锋利的，会越过纹理而横向砍断；言辞善辩的，会违反义理而求得通顺：看文章虽然巧妙，但考察实际就知道是虚妄。只有君子能通晓天下人的心志，怎么能歪曲地论说呢？ 《汉书》说：班彪遭遇王莽之乱，到陇右避难。当时隗嚣占据陇右。隗嚣问班彪说：“从前周朝灭亡，战国并争，天下分裂。料想合纵连横的事，又会在今天兴起吗？还是将承顺天命交替兴起，在于一人呢？希望先生论说一下。”班彪既被隗嚣的话触动，又怜悯狂妄狡诈的人不停息，于是著《王命论》来挽救当时的祸难。 《后汉书》说：王符耿直方正，不同于世俗，困窘而愤恨，著书来讥讽当时。不想显扬名声，号称《潜夫论》。 又说：仲长统字公理。每次论说古今世俗行事，常常发愤叹息。于是著论，名叫《昌言》。 《晋书·裴頠传》说：裴頠深深忧虑时俗放荡，不尊崇儒术。何晏、阮籍向来在世间有重大名声，口谈浮虚，不遵循礼法，空享俸禄、沉溺宠幸，做官不做事；到王衍这些人，声誉很大，位高势重，不把事务放在心上，于是互相仿效，风俗教化衰败。于是著《崇有论》来阐释其中的弊病。 又《范乔传》说：光禄大夫李铨，曾经论说扬雄的才学优于刘向。范乔认为著成一代之书，订正群籍的篇章，让扬雄来承担，本来就不是他的长处。于是著《扬刘优劣论》。 又说：董养字仲道，是陈留浚仪人。泰始初年，到了洛阳，不追求荣华俸禄。等到杨后被废，董养于是游历太学，登上厅堂叹息说：“建这座厅堂，将要做什么呢？每次看到国家赦免的诏书，谋反大逆都赦免，至于杀祖父母、父母的不赦免，是因为王法所不容。为什么公卿们商议，文饰礼典，到了这个地步！天人之理已经灭绝，大乱要发生了。”于是著《无化论》来非议它。 又说：鲁褒字元道。元康之后，纲纪大坏。鲁褒感伤当时贪婪鄙陋，于是隐姓埋名，著《钱神论》。它的大略说：“市井买卖方便，不担心损耗；亲近它如兄长，字叫孔方；失去它就贫弱，得到它就富昌；没有翅膀却能飞，没有脚却能走，能解开严厉的面容，能开启难开的嘴。钱多的处在前面，钱少的处在后面。京城的士大夫，厌倦讲习，厌恶听到清谈，面对它就打瞌睡。见到我家兄，没有不惊讶注视的。”另外成公绥也著了《钱神论》。 《梁书》说：范缜字子真，是南阳舞阴人。齐竟陵王萧子良大力招纳宾客，范缜参与其中。萧子良精诚信奉佛教，而范缜不信因果，著《神灭论》来阐明它。萧子良召集僧人来诘难他，却不能使他屈服。王筠诘难范缜说：“唉！范先生，竟然不知道他先祖神灵所在。”范缜回答说：“唉！王先生，知道先祖神灵所在，却不能杀死自身去跟随他们。” 又说：刘峻看到任昉的几个儿子西华等人流离失所，不能自己振作，平生的旧交，没有人收留抚恤。西华冬天穿着葛布单衣，路上遇到刘峻。刘峻流着泪怜悯他们，于是推广朱公叔的《绝交论》。到溉看到这本书，把它扔到地上，终身以此为恨。 《后周书》说：当时人讨论文章体裁，有古今的不同。苏绰又认为时世有今古，不是文章有今古，于是作《文质论》。 《隋书》说：开皇末年，国家殷实强盛，朝野都关注辽东。刘炫认为辽东不可讨伐，作《抚夷论》来讽谏。当时没有人醒悟。等到大业年间，三次征伐不成功，刘炫的话才应验。 《典论》说：我看贾谊的《过秦论》，阐发周秦的得失，贯通古今的滞义，用三代的风气来浸润，用圣人的教化来润色，这可以说是善于写作的人了。 《抱朴子》说：葛洪作《穹天论》说：天的形状隆起，像斗笠覆盖大地，如果说天北方远，那么看北方的星应该比三方更细小。 《语林》说：宋岱任青州刺史，著《无鬼论》，非常精微，没有人能驳倒。后来有个书生拜访宋岱，谈论到《无鬼论》，书生于是拂衣而去，说：“您断绝我们这等人血食二十多年，因为您有青牛和髯须的奴仆，所以没能困住您。现在奴仆已经死了，可以制服您了。”说完就离开了。第二天宋岱死了。 又《幽明录》说：阮瞻也著《无鬼论》。不久鬼出现而阮瞻死了。 ○议 《说文》说：议，就是言语。 又说：论，就是诘难。 《周易·节卦》说：君子通过制度来节制，议论德行。 《文心雕龙》说：广泛咨询谋划，这叫做议。议的意思是适宜，审察事情的合宜。《周易》的《节卦》说：“君子通过制度来节制，议论德行。”《周书》说：“议论事情以制度为依据，政事就不会迷乱。”议贵在有节制，这是经典的本体。从前管仲称轩辕有明台之议，那么它的由来很久远了。洪水的灾难，尧咨询四岳；百揆的举荐，舜询问五臣；三代兴起时，询问到割草打柴的人；春秋时宋国被释，鲁桓公参与议论。到赵武灵王胡服骑射，而季父争论；商鞅变法，而甘龙交相辩论：虽然宪章无数，但同异足以观看。到了汉朝，才设立驳议。驳，就是混杂。议论不纯粹，所以叫驳。从两汉的明君，楷模完备，人才众多，发言满庭。像贾谊代替诸生发言，可称得上议论敏捷了。至于主父偃的驳论挟弓，韩安国的辩论匈奴，贾捐之陈述朱崖事，刘歆辩论祖宗事，虽然文质不同，但都得事理要领了。像张敏的断论轻侮，郭躬的议论擅诛，程晓的驳论校事，司马芸的议论货钱，何曾的蠲除出女科条，秦秀的定贾充谥号，事理确实允当，可称得上通达议体了。汉代善于驳论的，应劭为首；晋代能议的，傅咸为宗。但应劭博古，贯通叙述；傅咸明于治国，而文辞枝蔓。到陆机的断议，也有锋芒，但辞藻不剪裁，颇累及文骨，也有其美，风俗存焉。行动先要拟议，明确用考查疑难，所以恭敬谨慎地处理各种事务，施行治术。所以它的大体所凭借，必须枢纽于经典，参考前代事实，观察当今变通，道理不胡乱插枝，文辞不妄自铺陈。郊祀必须通晓礼制，战事宜熟练于兵事，田谷先知晓于农事，断案务必精熟于律法，然后标举显明的义理，用正辞来简约。文辞以辨明简洁为能，不以繁缛为巧；事实以明白核实为美，不以迂回隐晦为奇；这是纲领的大要。如果不通达政体，而舞弄文笔，支离构词，穿凿会巧，空自骋其华美，当然被事实所摈弃；即使得其理，也被浮词所埋没。从前秦女嫁到晋国，随从有文采的陪嫁，晋人贵重陪嫁而轻视秦女；楚人卖珠到郑国，用薰桂的匣子，郑人买匣子而还珠。如果文辞浮于理，末节胜过根本，那么秦女楚珠的情形，又在这里了。 李充《翰林论》说：在朝廷辨析政事而议奏产生，应以远大为本。陆机的议晋，断事也各得其美。 《三国典略》说：王粲才高善辩，钟繇、王朗等人虽然名为魏国卿相，在朝廷奏议时，都搁笔不敢下手。 又说：齐主命令设立三恪，朝士议论。太子少傅魏收写了议，众人都赞同。吏部侍郎崔瞻因为父亲与魏收有嫌隙，于是另立议。魏收读完崔瞻的议，笑而不答。崔瞻说：“崔瞻的议如果正确，须赞扬它的长处；崔瞻的议如果错误，须告知它的短处。怎么容许读国士的议文，只是这样冷笑。”魏收只是惭愧而终究没有话说。 又说：齐魏收曾在议曹，与诸博士引用《汉书》议论宗庙事，博士笑话他。魏收便愤然取来《韦玄成传》，扔下它起身。博士夜里一起翻阅，天亮才来道歉说：“没想到韦玄成有这样的学问。” 《南史》说：马褧，梁天监初年，下诏让通儒制定五礼，有司举荐马褧修嘉礼，任命为尚书祠部郎。当时创定礼乐，马褧的建议多被施行。兼任中书通事舍人，每逢吉凶礼，当时名儒明山宾、贺玚等疑惑不能决断的，都由他取决。 《唐书》说：天宝年间，崔昌上密封奏章，推究五行运数，认为国家应承接周汉，周隋不应作为二王后，请求废除。诏书下到尚书省召集公卿议论。崔昌有独到的见识，群议不能使他屈服。恰逢集贤院学士卫包上表陈述议论，当夜四星聚于尾宿，天意昭然，皇上心意于是确定。寻求殷、周、汉的后代作为三恪，废黜韩、介、酅等公，任命崔昌为左赞善大夫。 又说：张平叔判度支。张平叔想通过征利迎合皇上心意，以希图大任，请求增加专卖价格到州郡。当时宰相不能改变，于是下达他的建议。韦处厚上奏议，提出十难来诘问他，皇上然后深知害人，于是停止。张平叔由此开始被疏远。 《独断》说：有疑难之事，公卿百官集会商议。如果台阁有正确意见而有人独自持有不同意见的，叫驳议，说某官某甲议以为如何如何。下面说臣愚戆议异。如果不是驳议，不得说议异。 《金楼子》说：我后来任江州刺史，副君赐信说：“京城有话说：议论应当像湘东王，做官应当像王克。”王克当时刚任仆射兼领选部。 ○笺 《说文》说：笺，是表识的书。 《文心雕龙》说：笺，就是表，表明其情。崔寔向公府奏记，是崇尚谦让的德音；黄香向江夏奉笺，也是肃恭的遗式。刘桢的笺记，文辞华丽而规谏有益；曹丕不论笺，所以世人都遗忘了。如果略去名声取其实际，那么比作诗还要美。刘廙谢恩，比喻切当而详尽；陆机自叙，情意周到而巧妙，是笺中的佳作。推究笺记的体式，既向上观表，又向下看书，使恭敬而不畏惧，简约而无傲慢，清丽而发挥其才，文采灿烂而彰显其声，这是笺、记的区别。 《晋书》说：刘卞字叔龙，是东平须昌人。本是兵家子弟，质朴正直少言，任县中小吏。功曹夜里喝醉，上厕所，让刘卞执烛，刘卞不听从。功曹怀恨在心，借其他事补任他为亭子。有个祖秀才，在亭子中写与刺史的笺，很久写不成。刘卞教他几句话，卓越有大致。秀才对县令说：“刘卞是公府掾中的精干者，你怎么让他做亭子？”县令立即召他为门下吏。 《异苑》说：河内荀儒，字君林。踏冰去探望舅父，掉进河里死了。他的哥哥荀伦作文求尸，多日得不到。在水边设祭，又投笺给河伯。过了一夜，岸边冰裂开，尸体手执笺浮出。荀伦又写笺感谢。 《博物志》记载：郑玄注释《毛诗》时称为"笺"，不理解这个意思。有人说毛公曾经担任北海相，郑玄是这个郡的人，所以以此表示敬意。 《世说》记载：郗司空驻守北府，桓宣武厌恶他握有兵权，对这件事一直心存疑虑。郗司空派人送信给桓宣武，说要共同扶持王室，修复皇陵。他的儿子郗嘉宾正在路上，听到信使到来，急忙派人取来信，看后，竟然将信撕得寸寸断裂。随即掉转车头，回到帐中解衣躺下，重新写信，陈述自己年老多病，不能再应付世事，想请求一块闲地养老。桓宣武很高兴，立即下诏调任他为督五部，守卫会稽。 ○启 《说文》说：启，是传递消息的信件。 服虔《通俗文》说：官府的信件叫启。 张璠《汉记》说：董卓召集三台尚书以下的官员直接到董卓那里启事，然后才能施行。 《文心雕龙》说：启，是开启的意思。高宗说"开启你的心，来浇灌我的心"，大概就是这个意思。孝景帝名启，所以后来两汉没有称启的。到魏国用笺记，才开始说启闻，奏事末尾有时写谨启。从晋朝以来盛行用启，同时兼用表和奏：陈述政事和言论，既是奏的另一种分支；辞让爵位、谢恩，也是表的另一种支脉。必须辩论简要轻快清新，有文采但不奢侈，这就是启的大致情况。 《晋书》说：山涛任吏部郎。山涛所奏请甄别选拔的人物，各有题目，当时称为"山公启事"。 ○书记 《文心雕龙》说：大舜说"书写用来记载"，所以记录时事。圣贤的言辞，总体称为书。书这种体裁，主要是用来发表言论的。扬雄说："言论，是心声；书写，是心画。声画形成，君子小人就显现出来了。"所以书，就是舒展的意思。舒展布列言论，书写在简牍上，取法于夬卦，贵在明确决断罢了。夏商周三代政事闲暇，文书较少。春秋时期聘问频繁，书信命令更加盛行。绕朝赠策书给士会，子家用书信吊唁赵宣子，巫臣责备子反，子产劝谏范宣子，详细看这四篇书信，言辞就像当面说话。还有子服敬叔进献吊书给滕君，所以知道外交使节携带的言辞多写成文字。到七国献书，诡奇华丽聚集；汉朝以来笔札，言辞声音纷繁众多。看司马迁的《报任安书》，东方朔的《谒公孙书》，杨恽的《酬会宗书》，扬雄的《答刘歆书》，志气盘旋，各自含有珠玉文采，都在尺素上精心构思，在方寸心中抑扬顿挫。到后汉的书记，崔瑗尤其擅长。魏朝的元瑜，号称文采翩翩；孔融发出的音调，半篇简牍也必定收录；应璩爱好交游，留意翰墨文辞：这些是其次的。嵇康的《绝交书》，确实志向高远而文辞宏伟；赵壹的《赠离书》，是少年时的激昂之作。至于陈遵口占辞令，百封信各有含义；祢衡代写书信，亲疏得当：这些都是尺牍的文字。详细看各种书体，本来在于尽言，用来散发心中的郁结，咏叹风采，确实应当涤荡以任气，优游以畅怀；文明从容，也是心声的互相酬答。至于尊贵卑贱的差别，则严肃有节度，从战国以前，君臣之间都用书，秦汉建立礼仪，才开始有表奏。王公国内，也称奏书。张敞奏书给胶后，其言辞含义优美。到了后汉，渐渐有名分等级：公府用奏记，而郡将用奏笺。 《汉书》说：苏武和常惠出使匈奴，被扣留。昭帝即位，多次派使者到匈奴。常惠请求看守他的人一起，得以在夜里见到汉朝使者，详细陈述自己的经历。教汉朝使者对单于说，天子在上林苑射猎，得到一只大雁，脚上系着帛书，说苏武等人在某个大泽中。使者非常高兴，按常惠的话来责备单于。单于看看左右的人而吃惊，向汉朝使者道歉说："苏武等人确实还在。"于是遣送他们回汉朝。 又说：陈遵相貌奇特伟岸，大略涉猎传记，文辞丰富，善于书法。给人写的尺牍，都引以为荣。任河南太守，到任后，派官吏向西去，召十个善于书法的官吏到面前，办理私人信件感谢京城的老朋友。陈遵靠着几案口授，眼睛看着官事，写了几百封信，亲疏各有含义。 又说：谷永字子云，擅长笔札，所以当时人说："谷子云的笔札，娄君卿的唇舌。" 《后汉书》说：邓奉在南阳造反。赵熹一向与邓奉交好，多次写信严厉责备他。而进谗言的人趁机说赵熹与邓奉合谋。皇帝因此怀疑。等到邓奉失败，皇帝得到赵熹的信，才惊讶地说："赵熹真是忠厚长者。"立即征召赵熹引见，赐给鞍马，待诏公车。 又说：窦章字伯向。爱好学习，有文章才华。与马融、崔瑗有共同的爱好，互相推荐。马融集与窦章的书信说："孟陵的奴仆送来赐信，见到手迹很高兴，何止像见面一样！信虽然只有两纸，纸八行，每行七字。" 《吴录》说：王宏任翼州刺史，不发送私人书信，不结交豪门大族，号称"王独坐"。 《蜀志》说：刘备征召马良，于是任为属官。后来派他出使吴国。马良请求诸葛亮说："如今奉命出使，协调两国友好。希望为我向孙将军引见。"诸葛亮说："您自己试着写文辞。"马良立即起草说："我的国君派属官马良通问修好，以继承昆吾、豕韦的功勋。此人吉士，是荆楚的优秀人才，少有造次的浮华，而有善始善终的美德。希望屈尊接纳，以慰劳使者。"孙权隆重地接待他。 又说：王平字子均。生长在军旅，手不能写字，认识的字不过十个，但口授作书都很有含义。让人读《史记》《汉书》等传记，听着大致知道其中的意思，往往论说不失其主旨。 《晋书》说：何曾任三公，有人用小纸写信，他命令记室不要回复。 又说：何绥字伯蔚，是何曾的孙子。官至侍中尚书。凭借世代名贤，奢侈过度，性格轻视他人，写信非常简略。城阳王尼见到何绥的信疏，对人说："伯蔚活在世上，却如此崇尚豪奢，难道能免祸吗！"刘舆和潘滔向东海王越进谗言，王越于是杀了何绥。 又说：《荀勖传》说：荀勖与裴秀、羊祜共同管理机密。当时将要派使者出使吴国，同时派遣当时的文士写信给孙皓，皇帝采用荀勖所作的信。孙皓回复命令和亲后，皇帝对荀勖说："你从前写的信，使吴国归顺，胜过十万大军。" 又说：简文帝辅政时，引荐高松为抚军司马。桓温擅自率领军队北伐，简文帝忌惮他。高松说："应该写信晓以祸福，自然就会回师。"于是当场写信，草稿说："寇仇应该平定，时会应该承接，这实是为国家长远谋划，经略之大没有能超过的。这如果不是足下，还能是谁？" 又说：王恭将要举兵讨伐谯王，王尚之把谋划告诉殷仲堪、桓玄。桓玄等人听从，推举王恭为盟主，约定日期一同奔赴京城。当时内外疑惧阻隔，渡口巡逻非常严急。殷仲堪的信通过庾楷送达，在斜绢上写信，放入箭杆中，合上箭头漆好。庾楷送给王恭，王恭打开信，绢纹角弯曲，不再能辨认。认为庾楷是欺诈。 《晋阳春秋》说：刘弘任荆州刺史，每次有征发，亲手写信给郡国，叮咛恳切周到，所以没有人不感动喜悦，争先恐后地前来。都说："得到公的一纸信，胜过十部从事。" 沈约《宋书》说：刘穆之、朱龄石都擅长尺牍。曾在高祖座上与朱龄石一同回信，从早晨到中午，刘穆之写了一百封信，朱龄石写了八十封信，而刘穆之应对没有荒废。 又说：徐湛之擅长尺牍，音调文辞流畅。 《南齐书》说：周颙字彦伦，擅长尺牍。沈攸之送来绝交书，太祖口授，让周颙裁夺回信。 《齐春秋》说：吴都张融字思光，临终及下葬时，征士何点让汝南风周英写信给张融。谢朓见到，感叹说："这封信虽然飘逸放荡不伦不类，但也有击中要害的地方。" 《后周书》说：梁台性格果敢，有志气节操，不过认识一百个字，口授书信，词意可观。 又说：柳庆，当时他父亲柳僧习任颍川郡守。当地靠近京畿，百姓中豪强大族很多。将要选拔官吏，都依仗权贵势力，争相来请托。选拔任用没有决定。柳僧习对儿子们说："权贵的请托，我都不用，他们要回去，都须有答复。你们各自按自己的想法替我写信。"柳庆于是准备信稿，起草说："下官受命治理大邦，选拔官吏的时候，有才能的进用，不成器的罢退，这是朝廷的常法。"柳僧习看了信稿，感叹说："这孩子有志气，大丈夫理当如此。"就依照柳庆所起草的回信。 《后唐书》说：李袭吉掌管太祖的书记。李袭吉博学多才，尤其熟悉国朝近代的事情。写文章精意练实，动辄拘泥典故，没有放纵，军事文书辞理尤其刚健。自从太祖上源之难后，与朱温不和。乾宁末年，刘仁恭辜负恩义，其间论述是非，互相驰骋应答的有几百篇，警句流传在人口，文士称赞。天复年间，太祖与朱温修好，派张特致信，开头叙述失和的原因，有"毒手尊拳"的句子，朱温怡然大笑，对幕史敬翔说："李公困守一隅，削弱到这种地步，李袭吉的一封信，抵得上二十万兵势，所谓那边有人可以抵挡。像我的智谋，能得到李袭吉的文笔，就如同老虎添了翅膀。"敬翔羞愧地退下。 《鲁连子》说：燕国攻打齐国，攻取了七十多座城，只有莒和即墨没有攻下。齐国田单凭借即墨打败燕军，杀了将军骑劫，收复齐国城邑，只有聊城没有攻下。燕将守城几个月，鲁仲连于是写信，系在箭上，射进城中给燕将。燕将得到信，哭了三天，就自杀了。 《韩子》说：郑国有个人给燕国相国写信，夜晚，火不亮，就对拿蜡烛的人说："举烛。"错误地在信中写了"举烛"，不是信的意思。燕国相国收到信后很高兴，说："举烛是高明，应选拔贤能的人而任用他们。"因此用这个来治国。 皇甫谧《高士传》说：光武帝征召严光，来到。司徒侯霸派西曹属侯子道送信，严光不起来，在床上伸腿坐着打开信，读完后，问侯子道说："君房一向痴呆，如今任三公，难道稍微好点了吗？"侯子道说："官居台鼎，不痴呆。"严光说："派你来，说什么？"侯子道说："公听说先生到来，想立即前来，受职务所限，所以不能。希望趁着天黑自己屈尊来谈。"严光说："你说不痴呆，这不是痴呆的话？天子征召我，三次推辞才来。人主尚且不见，应当见人臣吗？"侯子道请求回信，严光说："我的手不能写字。"于是口授说："君房足下，官至三公，很好。心怀仁义辅佐正道天下喜悦，阿谀奉承顺从旨意就会身首分离。"没有别的话。使者嫌少，可以再增加。严光说："买菜吗？要求增加啊！" 《鲁国先贤志》说：孔翊任洛阳令，在庭院前放一盆水，得到私人信件都投进去，一封也不打开。弹劾惩治贵戚，无所回避。 《典略》说：太祖曾经让阮瑀在马背上写信给韩遂，准备好草稿，信写成，呈上去，太祖拿笔想修改，竟然不能增减一个字。 《语林》说：殷洪乔任豫章太守，临去时，郡人因此托他带一百多封信到石头城，他全部扔到水中，于是看着祝告说："沉的自沉，浮的自浮，殷洪乔不能做送信的信使。" 魏文帝《与吴质书》说：元瑜的书记文采翩翩，非常值得快乐。 《魏文帝集》说：皇上平定汉中，族父都尉回信给我，极力称赞那里土地形势，看他的文辞，知道是陈琳写的。 李充《起居诫》说：床头的书疏，也不值得看。或者是别人的私密事，不想让人看见。看见后纵然不能宣扬，谁能说明白？如果有泄露，那么伤害你的人就来了。 嵇康《与山涛书》说：一向不擅长写信，不喜欢写信，但人间事，堆满书案几桌，不回复就触犯礼教伤害道义，想勉强去做，又不能长久忍受。 延笃《答张奂书》说：离别三年，梦中想念。哪一天有违？伯英派人送来信。信满满四纸，反复阅读，高兴得无法形容。 张奂《与阴氏书》说：深切思念既已紧密，文章灿烂，恭敬地反复阅读，纸破墨褪，不离于手。 《金楼子》说：刘眭能写文章，作《春秋旨义终始论》以及赋、颂几十篇。又擅长史书，当时人奉为楷则。到卧病时，皇帝用驿马命令他写草书尺牍十篇。 有一位客人从远方来，送给我一封书信。我把信放在怀中袖子里，过了三年字迹都没有磨灭。 又有一位客人从远方来，送给我一对鲤鱼。叫来孩子烹煮鲤鱼，鱼腹中有一尺长的帛书。我长跪着读这道帛书，信中说的是什么？前面说要好好吃饭，后面说长久地思念。 ## 关键人物 - **嵇康**：论作者；其论被李充称赞文采完美 - **班彪**：著《王命论》者；因隗嚣问而著《王命论》 - **王符**：著《潜夫论》者；困窘而愤恨，著书讥讽时俗 - **仲长统**：著《昌言》者；每次论说古今世俗行事，发愤叹息而著论 - **裴頠**：著《崇有论》者；深忧时俗放荡，不尊儒术，著论阐释弊病 - **范缜**：著《神灭论》者；不信因果，著《神灭论》阐明，萧子良召集僧人来诘难却不能屈服 - **鲁褒**：著《钱神论》者；感伤当时贪婪鄙陋，隐姓埋名著论 - **刘峻**：推广《绝交论》者；看到任昉儿子流离失所，推广朱公叔《绝交论》 - **苏绰**：作《文质论》者；认为世有今古非文章有今古，作论 - **刘炫**：作《抚夷论》者；认为辽东不可讨伐，作论讽谏 ## 为什么值得读 本章辑录《文心雕龙》《翰林论》等关于文体的论述，是研究中国古代文体学的重要资料。 ## 标签 - 论 - 议 - 笺 - 启 - 书记 - 文心雕龙 - 翰林论 - 尺牍 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-17/chapter-11