卷二

《文心雕龙》说：诗，就是扶持的意思，扶持人的性情；《诗经》三百篇的概括，意义归于无邪，用“持”来解释，是符合的。人禀受七种情感，接触外物就会产生感应，感于外物而吟咏心志，没有不是自然的。尧有《大唐之歌》，虞舜创作《南风之诗》，看这两篇作品，辞语通达而已。到大禹成功，九种秩序都得到歌颂；少康败德，五子都加以讽谏：顺美匡恶，由来已久了。从商代到周代，《雅》《颂》圆满完备，四季鲜明，六义环环相扣而深密。子夏鉴赏“绚素”的篇章，子贡领悟“琢磨”的句子，所以商（子夏）、赐（子贡）二人，可以谈论诗了。自从王者的恩泽逐渐枯竭，采诗官停止了采集；春秋时代观诗明志，通过讽诵旧章，应酬往来以显示宾客的荣耀，吐纳而成声文。到了楚国讽怨，则有《离骚》作为讽刺。秦王焚灭典籍，也创作了《仙诗》。汉初的四言诗，韦孟首先创作，匡正劝谏的意义，继承了周人。孝武帝喜爱文学，《柏梁台诗》排列韵脚，严助、司马相如等人，写作诗歌没有定法。到成帝品评辑录，有三百多篇，朝廷的典章和国家的文采，也可说周详完备了。但词人写作，未见五言诗，所以李陵、班婕妤的作品被后代模拟。按《邵南·行露》，开始出现半章；孺子《沧浪歌》，也有全曲；《暇豫》优歌，远见于春秋时代；邪淫的童谣，近在成帝之世：考察时代而取证，那么五言诗很久了。又有古诗佳丽之作，有的说是枚乘所作，其中《孤竹》一篇，是傅毅的辞作，比较文采而推究，本是两汉的作品吧？看其结构散文，直率而不粗野，婉转依附物象，惆怅深切切合情感，实在是五言诗的冠冕。至于张衡的《怨篇》，清雅典范可以品味；仙诗缓歌，雅致而有新声。到建安初年，五言诗腾踊，文帝曹丕、陈思王曹植，纵马驰骋节奏，王粲、徐干、应玚、刘桢，望路而争相驱驰；都接近风月，亲近池苑，叙述恩荣，描写酣宴，慷慨而任气，磊落而展才；抒怀指事，不追求纤密之巧，驱遣辞语描绘物貌，只取明晰之能：这是他们共同的。到正始年间明道，诗掺杂仙心，何晏之流，大多浮浅，只有嵇康志趣清峻，阮籍旨意遥深。至于应璩的《百一诗》，独立不惧，辞语诡谲而意义完备，是魏代的遗直。晋代众多才士，逐渐进入轻绮，张华、左思、潘岳、陆机，并肩于诗路，文采比正始繁缛，力度比建安柔弱；有的雕琢文辞以为妙，有的流丽靡曼以自美，这是大概情况。江左的篇章体制，沉溺于玄风，耻笑徇务之志，崇尚盛赞忘机之谈；袁宏、孙绰以下，虽然各有雕饰，但词旨同一，无人能与之争雄，所以郭璞（景纯）的《游仙诗》，挺拔而成为杰出。宋初的诗歌，体制有因有革，严助、老子（指玄学）告退，而山水诗正在兴起；骈俪采择百家的对偶，争价一句的奇巧，情感一定穷尽物貌来写物，一定竭尽全力来追新：这是近代所竞逐的。所以纵观历代，情感变化的规律可以借鉴；总括同异，纲领的要点可以明白了。至于四言诗的正体，以雅润为本；五言诗的流调，以清丽为宗；华采和质朴功用不同，只凭才性所安。所以张衡（平子）得到其雅，嵇康（叔夜）含蕴其润，张华（茂先）模拟其清，张协（景阳）振发其丽；如果兼善则曹植（子建）、王粲（仲宣），遍美则左思（太冲）、刘桢（公幹）。但诗有固定体裁，思致没有固定位置，随顺性情适应才分，很少能圆融通达。如果妙识其难处，那么容易将到来；如果忽视以为易，那么难处就来了。至于三言、六言、杂言，则出自篇章；离合诗的兴起，则萌生于图谶；回文诗的兴起，则以道原为开始；联句共韵，则是《柏梁台诗》的余制：大小或许不同，情理一致，总归诗歌园地，所以不多说了。

《列子》说：尧微服出行在康衢，听到儿童歌谣说：“养育我们众民，没有不是你的准则。不识不知，顺从上帝的法则。”尧问：“谁教你们说这话？”儿童说：“我从大夫那里听到的。”问大夫。大夫说：“这是古诗。”

《文章流别论》说：诗表达心志，歌延长言语。古代有采诗的官，君王借此知道得失。古诗中的四言，“振鹭于飞”就是，汉代郊庙歌多用它。五言，“谁谓雀无角，何以穿我屋”就是，乐府也用。六言，“我姑酌彼金罍”就是，乐府也用。七言，“交交黄鸟止于桑”就是，在俳谐倡乐中世间用它。古诗中的九言，“浻酌彼行潦浥彼此注兹”就是，不被收入歌谣篇章，所以世间很少写它。诗虽以情志为本，而以声律和谐为节。

颜延之《庭诰》说：荀爽说：“诗，是古代的歌章，这样那么雅颂的乐篇就完整了。所以后来的诗人，大都以歌为名。到秦代勒石望岳，汉代祭祀郊宫，文辞记载于前史的，是文辞变化的高制。虽然雅声未至，弘丽难以追及。到李陵众多作品，总杂不类，是假托，不全是李陵所作。至于其中好的篇章，有足以令人悲悯的，挚虞的文论足称优洽。《柏梁台诗》以来，继作不止一篇，纂集所到只有七言而已。九言不见的原因，大概是由于声度阔大，不和金石协调。至于五言流靡，则有刘桢、张华；四言侧密，则有张衡、王粲。至于陈思王曹植，可说兼有这些了。”

钟嵘《诗评》说：古诗，李陵、班婕妤、曹植、刘桢、王粲、阮籍、陆机、潘岳、张协、左思、谢灵运等十二人，诗都是上品。曹植的诗其本源出于《国风》，骨气高奇，辞彩华茂，情感兼有雅怨，体裁兼备文质，粲然超逸古人，卓尔不群。唉，陈思王对于文章，好比人伦中有周公、孔子，鳞羽中有龙、凤，音乐中有笙、竽，女工中有黼、黻。如果在孔子门下用文章，那么刘桢（公幹）升堂，陈思王（思王）入室，王粲（王阳）、潘岳、陆机自然可坐在廊庑之间。刘桢的文体出于古诗，伏气爱奇，动辄多震绝。刘桢骨气凌霜，高风跨俗，但气超过文采，雕润恨少。然而自从陈思王以来，刘桢称得上独步。张协（字景阳）的诗其本源出于王粲，文章华净，实在少病累，又巧于构造形似之言，雄健于潘岳，靡丽于左思（太冲），风流调远，实在是旷代的高手。其辞彩葱翠，音韵铿锵，使人品味而津津有味不倦。阮籍的诗其本源出于《小雅》，虽无雕琢之巧，但《咏怀》之作可以陶冶性灵，抒发幽致，言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎合于风雅了。陶潜的诗其本源出于应璩，又协合左思的风力，文体省净，几乎无多余的话；笃意真古，辞兴婉媚；至于“欢言酌春酒，日暮天无云”，风华清靡，岂只是田家语呢？是古今隐逸诗人的宗主。

《汉书》说：王褒字子渊，蜀郡人。宣帝时，修习武帝旧例，讲论六艺。刘向、张子侨等人在金马门待诏，王褒有俊才，让王褒作《中和》、《乐职》（如淳说：说的是王政中和，在官者乐其职）、《宣布诗》（《艺林》说：宣帝诗歌的名称），选择好事的人，依照《鹿鸣》的声调学习并歌唱它。

《魏书》说：李康字萧远。性情耿介独立不与世俗合流，被乡里人嫉妒，所以官职不升。曾作《游九嶷》诗，明帝惊异其文，问左右：“这人在哪里？我想提拔他。”于是起用为隰阳长，去世。

《晋书·载记》说：李寿奢侈，杀人以立威。他的臣子龚壮作诗七篇，假托是应璩所作来讽谏李寿。李寿回答说：“省视诗知你意，如果是今人所作，是当代贤人的话。如果是古人所作，是死鬼的常辞罢了。”

又说：桓玄篡位后，想引用孟昶，向刘迈询问其人，刘迈说：“臣在京口，没听说孟昶有异能，只是父子纷纷互相赠诗罢了。”桓玄笑而停止。

《宋书》说：颜延之和陈郡谢灵运共同以词彩齐名，但快慢悬殊。文帝曾各敕命模拟《乐府·北上篇》，颜延之受诏便成，谢灵运很久才完成。颜延之曾问鲍照自己与谢灵运的优劣，鲍照说：“谢灵运的五言如初发芙蓉，自然可爱。您的诗如铺锦列绣，雕绘满眼。”钟嵘《诗评》说：“谢灵运的诗其本源出于陈思王，颇有景阳（张协）之体。”钟嵘认为此人学多才博，寓目辄写，内无文思，外无遗物，其繁富宜哉，然而名章秀句处处间起，妙曲新声骆驿奔发，类似青松拔木，白玉映竹，不足以贬低高才。

又说：谢惠连，是方明之子。十岁能写文章。族兄谢灵运嘉赏他，说每有篇章，对着谢惠连就能得到佳句。曾在永嘉西堂想诗，整日不成，忽然梦见谢惠连，得到“池塘生春草”句，大以为工巧，常说：“这话有神工，不是我的话。”

《赵书》说：徐光字季武。年十四五，为将军喂马。徐光只在马柳（吾浪反）柱上写诗颂，不亲自做马事。

《梁书》说：丘迟字希范。辞采华丽飘逸。当时有钟嵘《诗评》说：“范云婉转清便，如流风回雪。丘迟的诗点缀映媚，似落花依草，虽义浅于江淹（文通），而秀于萧子晖（敬子）。”他被如此称誉。

《三国典略》说：周文州氐酋反叛，鄜州刺史高琳讨伐平定。军队还朝，皇帝设宴款待群公卿士，命赋诗言志，高琳的诗说：“寄言给窦车骑，为谢霍将军。何以报答天子？沙漠静妖氛。”皇帝大喜，说：“獯猃骄横，未时款塞，卿言有效是国之福。”

又说：齐萧悫字仁祖。任太子洗马。曾在秋夜赋诗，其中两句说：“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”有人说：“萧仁祖的这篇文章可谓雕章间出。”从前潘岳、陆机齐轨，不沿袭建安之风；颜延之、谢灵运同声，于是改变了太乙之气。从汉到晋，情赏还不和谐，河北江南，意制本应相异。颜之推（黄门）说：“我喜爱其萧散，宛然在目，而卢思道之流，很不惬意，箕星毕星喜好不同，理固宜然。”

又说：王晞任常山王司马。王晞恬淡寡欲，不以世务为累，当时被称为方叔司马。曾游晋祠，赋诗说：“日落应归去，鱼鸟见留连。”当时常山王派人召王晞，王晞未按时到。第二天丞相西阁，祭酒卢思道问王晞：“昨天已朱颜，得无鱼鸟致怪吗？”王晞笑说：“昨天陶然饮酒被责，你辈也是留连之一物，岂止鱼鸟而已呢！”

又说：辛德源曾在邢邵座中赋诗，其中十字说：“寒威渐离风，春色方依树。”众人都称善。后来王昕遇到他对他说：“今天可谓寒威离风，春色依树。”

《隋书》说：杨素曾以五言诗七百字赠给番州刺史薛道衡，词气宏拔，风韵秀出，也为一时的盛作。不久去世。薛道衡感叹说：“人之将死，其言也善，岂像这样吗！”

《唐书·文苑传》：元万顷，乾封年间从英国公李勣征讨高丽，任辽东道管记。当时别帅冯本以水军援救裨将郭封，船破误期，郭封想写信给李勣，怕高丽知道救兵不到，乘危逼迫，于是令元万顷作离合诗赠李勣。李勣不懂其意，大怒说：“军机急切，用什么诗？必斩之。”元万顷解释，才停止。

又说：钱起能写五言诗。当初从乡里推荐，家寄江湖，曾在客舍月夜独吟，忽然听到有人在庭院吟诵说：“曲终人不见，江上数峰青。”钱起愕然，整衣视之，无所见，以为是鬼怪而记下。到钱起考试那年，李暐所试《湘灵鼓瑟诗》题中有“青”字，钱起就以鬼谣十字为结句。李暐深为赞赏，称为绝唱，这一年登第。

又说：元稹聪明机警超过常人，年轻时就很有才华名声。他与太原白居易是朋友，擅长写诗，善于描绘吟咏当时的风俗情态和景物，当时谈论诗歌的人称他们为"元白"。从士大夫到普通百姓都传诵他们的诗，称为"元和体"。穆宗还是太子时，他身边的妃嫔曾经念及元稹的诗篇，宫中吟咏的人称他为"元才子"。至此他极为受到恩宠，曾写了长庆宫词数十上百篇，民间争相传唱。

又说：刘禹锡晚年与少傅白居易关系友好。白居易的诗文在当世无人能超过，他曾与刘禹锡唱和往来，于是收集刘禹锡的诗作并作序说："彭城刘梦得，是诗中的豪杰。他的笔锋森严，很少有人敢抵挡。我不自量力，常常去冒犯他。互相应和的人声音相同，互相争胜的人力量相当，一来一往，想停也停不下来。一两年以来，天天寻找笔砚，互相唱和赠答，不知不觉作品越来越多。太和三年春天，之前写在纸上的总共有一百三十八首，其余乘着酒兴随便写的还不算在内。我曾经戏谑地对元微之说：我与你二十年来是文友诗敌，这是幸运，也是不幸。吟咏性情，传播名声，那种适意让人忘了形体，那种快乐让人忘了衰老，这是幸运。但江南的士女谈论才子时多说'元白'，因为你的缘故，使我不能独步于吴越之间，这是第一个不幸；如今临近老年又遇到刘梦得，难道不是更大的不幸吗？刘梦得的文章，神妙之处首先在于诗，如果说到妙和神，我怎么敢比得上刘梦得！'雪里高山头白早，海中仙果子生迟'，'沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春'这样的句子，真是神妙啊。到处都应该有神灵护持，岂止是两家子弟秘密收藏而已。"

《世说》说：夏侯孝若写成《周诗》后，给潘岳看，说："这篇文章不仅温文尔雅，而且体现了孝敬父母、友爱兄弟的本性。"潘岳于是作了《家风诗》。

又说：孙秀逮捕石崇、潘岳，先把石崇送到集市，潘岳后到。石崇对潘岳说："安仁，你也落到这地步吗？"潘岳说："可以说是'白首同所归'了。"潘岳的《金谷诗》说："投分寄石友，白首同所归。"竟然成了预言。

又说：孙子荆为妻子服丧期满，作诗给王武子看，说："不知道是文生于情，还是情生于文，读起来令人凄然，更增添了夫妇之情的重要。"

《文士传》说：张秉自知寿命不长，于是作《千年歌诗》来哀伤自己。

《颜氏家训》说：王籍《入若邪溪》诗说："蝉噪溜疋静，鸟鸣山更幽。"江南的人认为这是文章中的绝妙好辞，没有异议。梁简文帝吟咏它，不能忘怀。

《金楼子》说：有一个叫何赠的人，经常在任昉的座席上赋诗，但他的诗语言不像样。任昉说："你的诗可以说高厚。"那个人大怒说："竟然把我的诗当作狗叫。"

《国朝传记》说：薛道衡出使陈朝，作《人日诗》说："入春才七日，离家已二年。"南方人嗤笑他说："这是什么话，谁说这个北虏懂得作诗？"等到他说："人归落雁后，思发在花前。"于是高兴地说："名不虚传啊。"

《国朝杂记》说：沈佺期以擅长写诗著名，燕国公张说曾经对他说："沈三兄的诗，直须还给他第一。"

《国史补》说：德宗把二月一日定为中和节，设宴让百官赋诗，群臣奉和，下诏把诗稿抄本赐给在容州的戴叔伦，天下人都认为这是荣耀。

又说：杜佑在淮南，进献崔叔清的诗一百篇，皇上说："这些是劣诗，哪里用得着进献？"当时人称这些诗为"淮敕恶诗"。

陆机《文赋》说：诗因情而生，且要求辞采华丽细腻。