# 卷四 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：学部 章节：卷四 ## 本章概览 礼，自古被视为治国安邦的根本。周公制礼作乐，奠定了周朝八百年的基业，礼法细密，涵盖制度、仪式与人心。孔子身处礼崩乐坏的春秋时代，慨叹“不学礼，无以立”，遂以鲁国史书为底本，作《春秋》，寓褒贬于一字，欲拨乱反正。此后，左丘明作《左氏传》，公羊高、穀梁赤各传其说，三传并立，互相诘难。汉代，礼经由高堂生、后苍、戴德、戴圣递相传授，最终形成《仪礼》《周礼》《礼记》三礼体系；《春秋》则立于学官，贾逵、服虔、杜预等名家辈出，或尊左氏，或崇公羊，论辩不休。礼与《春秋》，一者规范行为，一者明辨是非，二者相辅相成，共同成为中国传统政治与伦理的核心。从韦逞之母隔纱传《周官》，到关羽讽诵《左氏》朗朗上口，再到向栩欲以《孝经》退黄巾，可见礼法经典在古代社会中的崇高地位与实用价值。读此卷，可知礼与《春秋》不仅是文献，更是历代治国者与学者安身立命的根本。 辑录了礼、春秋、孝经相关的古籍引文，包括定义、历史、流派等。 本章汇集了《释名》、《太公六韬》、《庄子》、《论语》等多部典籍中关于礼的论述，以及《春秋》三传和《孝经》的源流、注疏和典故。 ## 正文 《释名》说：礼，就是体。是说做事得体。 《太公六韬》说：礼，是道理的粉饰。 《庄子》说：三王五帝的礼义法度，就好像山楂、梨、橘子、柚子，虽然味道相反，但都可口。 《论语》说：不学礼，无法立足。 《诗经》说：看那老鼠还有身体，人却没有礼；人如果没有礼，为什么不赶快死掉？ 《礼记·乐记》说：簠、簋、俎、豆这些礼器，以及制度文章，是礼的器物。升堂降阶、上下进退、周旋揖让、袒衣掩衣，是礼的仪式。 又《燕居》说：礼是什么？就是处理事务的治理方法。君子有事务就一定有治理方法。治理国家却没有礼，就好像盲人没有向导，茫然不知所措地往哪里去？就好像整夜在暗室中寻找东西，没有蜡烛怎么能看得见？如果没有礼，那么手脚不知往哪里放，耳朵眼睛不知往哪里用，进退揖让没有规范。（伥，读作丑良切。） 又《曲礼》说：君子恭敬谦逊，克制退让来彰显礼，说：鹦鹉能说话，仍然不离飞鸟；猩猩能说话，仍然不离禽兽。现在的人如果没有礼，虽然能说话，不也是禽兽的心吗？ 又《礼运》说：礼对于人，就像酒要有酒曲。君子因此敦厚，小人因此浅薄。 又《乐记》说：乐，并非指黄钟、大吕、弦歌、干戚，那是乐的末节，所以让童子来舞蹈。铺排筵席，陈列樽俎，摆列笾豆，以升阶降阶为礼的，那是礼的末节，所以由主管官吏掌管。 又《礼器》说：君子行礼，不可不慎重，因为它是众人的纲纪；纲纪散乱，众人就会混乱。 又说：先王制定礼，有根本。忠信是礼的根本；义理是礼的文饰。没有根本就不能确立，没有文饰就不能实行。 又《经解》说：礼，是防止祸乱产生的，就像堤防阻止水自然而来。所以认为旧堤防没有用而拆除它，一定会有水灾；认为旧礼没有用而废弃它，一定会有祸乱。 又《礼运》说：礼，先王用来承接天道，治理人情，所以失去礼的人死亡，得到礼的人生存。《诗经》说：“看那老鼠还有身体，人却没有礼；人如果没有礼，为什么不赶快死掉？”因此礼必定以天为本，效法于地，陈列于鬼神，通达于丧祭、射御、冠婚、朝聘。圣人用礼来显示，天下国家就可以得到匡正。 《春秋说题辞》说：礼，就是体。人情有哀乐，五行有兴灭，所以设立乡饮酒礼，以表达始终的哀情，婚姻的适宜，朝聘的礼仪，使尊卑有序，上下有体。君王行礼就能得到天的中和（北斗居天中而有威仪，君王效法并完备它，这就是得到天的中和）。礼得当，那么天下都能各得其宜。阴阳滋养万物，调和四时，和谐动静，经常运用，不可片刻懈怠。 《三礼正义》说：《周礼》、《仪礼》都是周公所作。经书所说的礼三百，威仪三千。经礼就是《周礼》，威仪就是《仪礼》。《周礼》遭遇秦朝毁灭学术，藏在山岩屋壁之中，因此没有亡佚。汉武帝时有一个姓季的人得到了它，进献给河间献王，唯独缺少《冬官》一篇，悬赏千金也找不到，于是用《考工记》补上，然后上奏收入秘府。当时的儒者认为不对，没有被采用。到刘歆独自认出这部书，知道是周公实现太平的踪迹，才开始奏请设立学官。后来郑玄为它作注。《仪礼》，周朝衰微，到战国时代，这部书就亡佚了。到汉朝，高堂生所传的十七篇，只有《士礼》保存下来。后世推演《士礼》以达到天子的礼而实行。到马融、郑玄、王肃，都为之作注解。 《礼记正义》说：《礼记》，本来是孔子的门徒共同撰写的所听到的。后来通达的儒者各有增减。子思伋作了《中庸》，公孙尼子作了《缁衣》，汉文帝时的博士作了《王制》，其余各篇都类似这样。到汉宣帝时，东海的后苍善于解说礼，在曲台殿撰写了礼一百八十篇，号称《后氏曲台记》。后苍传给梁国的戴德以及侄子戴圣。戴德于是删减《后氏记》为八十五篇，名为《大戴礼》；戴圣又删减《大戴礼》为四十六篇，名为《小戴礼》。之后熟悉礼的儒者又增加了《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，共四十九篇，就是现在的《礼记》。（《礼记》有马融、郑玄两家注。马注现在亡佚了，只有郑注流行于世。） 《汉书·艺文志》说：《易经》说：“有了夫妇、父子、君臣、上下，礼义就有了安置的地方。”而帝王的文质，世代有所增减。到周代，详细地为之防范，每件事都制定制度，（说的是委曲周全地防范，每件事都制定制度。）所以说“礼经三百，威仪三千”。等到周朝衰微，诸侯将要超越法度，厌恶礼法妨害自己，都销毁了那些典籍。从孔子时就已经不完备，到秦朝彻底破坏。汉朝兴起，鲁地的高堂生传授《士礼》十七篇，到汉宣帝时，后苍最为明达。戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，这三家立于学官。《礼古经》出自鲁地的淹中（淹中，里名），以及孔氏学七十篇，文字相似，多出三十九篇。以及《明堂》、《阴阳》、《王史氏记》中所见，多是天子、诸侯、卿大夫的制度，虽然不能完备，但仍然胜过后仓等人推演《士礼》而达到天子的说法。（师古说：瘉与愈同。愈，胜。） 《汉书》说：乐用来治理内心而达到和同，礼用来整治外在而达到差异。和同就融洽亲近，差异就敬畏恭敬。 范晔《后汉书》说：曹褒议论说：“汉朝初期，朝廷制度没有文饰。叔孙通广泛采用《礼经》，参照秦朝法令，虽然顺应事物、观察时势，能够补救崩坏弊端，但先王的宏大典籍，大概多有缺失了。” 《晋书》说：韦逞的母亲宋氏，家族世代儒学，她的父亲教授她《周官音义》，对她说：“我家世代学习《周官》，传承学业相继不断。这是周公所制定的，经典、典诰、百官品物都完备于此。我没有儿子，你可以传授它，不要让它断绝。”后来苻坚驾临太学，博士卢壶上奏说：“废学已经很久，书籍传本零落，近年来撰写缀辑，只有《周官礼注》还没有老师。我私下见太常韦逞的母亲宋氏传承她父亲的学业，得到《周官音义》，今年八十岁，视力和听力都没有问题，没有这位母亲就无法教授后生。”于是就在她家里设立讲堂，隔着红纱帐传授。封宋氏为文宣君，赐给侍婢十人。《周官》后来之学流传于世，当时称为“韦氏宋母”。 《唐书》说：开元十四年，皇上命令太子宾客元行冲撰写《类礼义疏》，将要设立学官。书成后，左相张说反驳上奏说：“现在的《礼记》，是前汉戴德、戴圣所编录的，历代传习，已经将近千年，著为经教，不可删削。到魏朝，孙炎开始改动旧本，按类相比，如同抄书，先儒所非议，最终没有通行使用。贞观年间，魏征根据孙炎所修，更加整理编排，同时为之作注，先朝虽然厚加赏赐，其书最终也没有通行。如今行冲等奉诏修撰，成一家之言，但是与先儒义理相乖，章句隔断。如果想要施行使用，私下恐怕不可。”皇上同意他的奏议，于是不得设立学官。行冲认为众儒排挤自己，退下来著论自我解释。 杜预《序》说：《春秋》，是鲁国史书的名称。楚国称为《梼杌》，晋国称为《乘》，而鲁国称为《春秋》，其实是一样的。 《释名》说：是说春秋冬夏，终了而成一年。举春秋，那么冬夏就可以知道了。 《春秋正义》说：孔子传授《春秋》给卜商，卜商又传授给他的弟子公羊高、穀梁赤，他们又各自为《春秋》作传，就是现在的《公羊传》、《穀梁传》二传。《左氏传》有贾逵的训诂，服虔、杜预的注，《公羊传》有何休的解诂，《穀梁传》有范宁的集解。 《春秋握成图》说：孔子作《春秋》，陈述天与人之间的关系，记录灾异考究符瑞。 《春秋演孔图》说：创作《五经》之法，连接天地，考之于图像，取正于三王，施行于四海。 《史记》太史公说：“先人有言，从周公死后，五百年而有孔子。孔子死后，到现在五百年，有能继承清明之世，修正《易》传，继承《春秋》，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为根本，意思就在这里吧？意思就在这里吧？我怎么敢推让呢？”上大夫壶遂说：“从前孔子为什么作《春秋》？”太史公说：“我听董仲舒说：‘周朝之道衰废，孔子担任鲁国司寇，诸侯危害他，大夫阻碍他。孔子知道言论不被采用，主张不能实行，于是在二百四十二年之中褒贬是非，作为天下的仪则标准，贬斥天子，斥退诸侯，声讨大夫，以通达王道而已。’孔子说：‘我想用空言记载，不如通过具体行事体现得深切显明。’《春秋》上明三王之道，下辨人事的纲纪，辨别嫌疑，明断是非，决断犹豫，褒善贬恶，尊贤贱不肖，保存亡国，延续绝世，补敝兴废，这是王道的大端。拨乱世反正，没有比《春秋》更切近的。《春秋》文字成数万，意旨数千。万物的聚散，都在《春秋》之中。《春秋》中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不能保住社稷的，不可胜数。考察其原因，都是失去了根本。《易》说：‘失之毫厘，差之千里。’所以说：臣弑君，子弑父，不是一朝一夕的缘故，其渐变更久了。所以有国者不可以不知《春秋》：前面有谗谀却看不见，后面有贼寇却不知道；为人臣者不可以不知《春秋》：处理常事而不知其宜，遭遇变事而不知其权变。为人君父而不通《春秋》之义，必蒙受首恶之名；为人臣子而不通《春秋》之义，必陷入篡弑之诛，死罪之名。其实他们都以为是做好事，但做时不知其义，被加上空言而不敢推辞。不通礼义之旨，以至于君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。君不像君就会臣下侵犯，臣不像臣就会遭受诛罚，父不像父就是无道，子不像子就是不孝。这四种行为，是天下的大过。把天下的大过加给他，就接受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的大宗。” 《汉书·艺文志》说：古代的王者，世代有史官，君主举动一定记载，用来谨慎言行，昭示法式。左史记言，右史记事，记事就是《春秋》，记言就是《尚书》，帝王没有不同的。周室衰微以后，典籍残缺，孔子想保存前代圣人的事业。因为鲁国是周公的封国，礼乐文物齐备，史官有法度，所以和左丘明一起观看其史书，依据行事，遵循人道，根据兴隆来立功劳，根据失败来定惩罚，借日月来定历数，借朝聘来正礼乐。有所褒扬、隐讳、贬损，不能直接书写出来；口授给弟子，弟子回去后说法不同。左丘明恐怕失去真实，所以推论本意而作传，表明孔子不是凭空说的。 又说：刘歆研治《左传》之学，认为左丘明的好恶与圣人相同，亲见过孔子；而公羊、穀梁在七十子之后，传闻与亲见，其详略不同。曾经和父亲刘向一起校书，父亲研治穀梁学，刘歆多次用问难父亲刘向，刘向不能回答。 《汉书》说：《春秋》所贬损的，是当时有威权的人，所以隐晦其书而不公开。到了末世，口耳相传流行，所以有公羊、穀梁、邹氏、夹氏之传。四家之中，公羊、穀梁立于学官。 《东观汉记》说：张霸字伯饶。因为樊鯈删减《严氏春秋》，仍然有很多繁辞，于是减为二十万言，改名为“张氏学”。 《郑玄别传》说：何休字邵公。作《公羊解注》，妙得公羊本意。作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》。郑玄后来就发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。何休见了感叹说：“康成进入我的房间，拿起我的矛，来攻击我吗？” 鱼豢曾经向魏禧请教《左氏传》，魏禧说："左氏不过是记录相互砍杀的书罢了，不值得精心研读。" 又记载：严翰，字公仲。擅长《春秋公羊传》。当时司隶校尉锺繇不喜欢《公羊传》而喜欢《左氏传》，把《左氏传》比作太官厨，把《公羊传》比作卖饼的人家，所以曾经多次与他辩论是非长短。锺繇机敏善辩，而严翰口才笨拙，有时理屈词穷，无法回答。锺繇说："公羊高终究还是向左丘明屈服了。"严翰说："这只是他的旧属吏向您屈服罢了，公羊高本人还不肯呢。" 《蜀志》记载：孟光，字孝裕，洛阳人。博学多识，通晓古代典籍，没有不读的书，尤其专心于三史，擅长汉代旧典。喜好《公羊春秋》，而讥讽批评《左氏传》。每次与来敏争论这两家的经义，常常喧闹争吵不休。 《晋书》记载：王济懂得相马，而且非常喜爱马。而和峤很爱聚敛钱财。杜预曾经称王济有"马癖"，和峤有"钱癖"。晋武帝听说后问杜预："你有什么癖好？"杜预回答说："臣有《左传》癖。" 王隐《晋书》记载：刘兆，字延世。因为《春秋》这一部经书，左氏、公羊、穀梁三家学说路径不同，当世的名儒们，是非议论纷乱，互相视为仇敌，于是思考将三家的差异融合贯通。《周礼》中有"和怨调入"的官职，于是就撰写了《春秋调人》七万多字。 又记载：杜预博览群书，认为《公羊传》《穀梁传》是诡辩之言，又非难先儒的解说，认为《左氏传》没有探究左丘明的本意而胡乱用另外两传搅乱它，于是综合整理精微的言论，撰著了《春秋左氏经传集解》。又参考各家之说，称为《释例》。又撰写了《盟会图》、《春秋长历》，完备地形成了一家之学。到年老时才完成。秘书监挚虞赞赏他说："左丘明本来是为《春秋》作传，而传就单独流行；《释例》本来是为传设立的，而它所阐发的岂止《左传》，所以也单独流行了。" 《三国典略》记载：张曜喜欢读《春秋》，每月读一遍，当时人把他比作贾梁道。赵隐曾经对张曜说："你研习探寻《左氏传》，难道是寻找服虔、杜预的纰漏错误吗？"张曜说："怎么会那样呢？《左氏传》这本书详细叙述言辞和事件，恶人可以从中自我警戒，善人可以向往做到。所以用来鞭策自己温习，并非想要诋毁批评古人的得失。" 《梁书》记载：崔灵恩，是清河东武城人。年少时专心好学，广泛学习五经，尤其精通《三礼传》，在魏国任太常博士。天监十三年，归附梁朝，多次升迁至步兵校尉兼国子博士。崔灵恩聚集弟子讲授，听众常常有几百人。他性格质朴拙笨没有风采，但解析经书义理，非常精妙细致，京城的老儒生都称赞敬重他。助教孔佥尤其喜欢他的学问。崔灵恩先前学习《左氏传》的服虔注，不被江东地区流行，于是改讲杜预的义理。但每遇文句常常申张服虔说以诘难杜预，于是撰著《左氏条义》来阐明。当时助教虞僧诞又精通杜预之学，因而作《申杜难服》来回应崔灵恩。世上同时流传这两部书。 颜延之《庭诰》说：褒贬之书，选取其中正直的言论和隐晦的义理；辅助匡正衰落的王政，《春秋》是最好的。 《三辅决录》记载：贾逵在建初元年，受诏列举《春秋公羊传》《穀梁传》不如《左氏传》的四十件事上奏，名为《左氏长义》。皇帝非常赞赏，赐给他五百匹布。 又《魏略》记载：贾逵喜好《左传》，等到担任州牧郡守时，经常考核它，每月读一遍。 桓谭《新论》说：《左氏传》流传后世一百多年后，鲁国的穀梁赤为《春秋》作传，残缺简略多有遗失，又有齐国人公羊高根据经文作传，更加偏离了本来史事。《左氏》的经和传，就像衣服的表和里，互相配合而成。只有经而没有传，即使让圣人闭门思考十年，也不能懂得。 又记载：刘向、刘歆、陈咸三人尤其珍视重视《左氏传》，下至妇女，没有不阅读谈论的。 《江表传》记载：关羽喜好《左氏传》，略加讽诵就能朗朗上口。 孝经 《孝经·序》说：我的志向在《春秋》，行为在《孝经》，由此可知孝是道德的根本啊。 《春秋说题辞》说：《孝经》，是用来表明君父的尊贵，人道的根本。天地开辟以来都在于孝。（人没有父亲就不能出生，没有母亲就不能成长。天地开辟之后才有了人，人承受天地之气，所以亲情产生于膝下以奉养父母。） 《孝经钩命决》说：《孝经》，是篇章题目和成书的名号，用来表明宗旨概括意义。序言中书名出现其义，显现道就称作著。（就，是成。孝是一篇的题目。共十八章，成就名号序说中心之事，使孝的义理显现于外。）一个"孝"字包含了十八章，是天地的关键，道的要旨，德的根本，所以突出地用这个题目作为篇章的冠首。 又记载：曾子整理这些问题问："孝的文字吗？驳杂不同是什么原因？"（撰，是整理经的异同。）孔子说："我作《孝经》，是因为作为素王没有爵禄的赏赐，斧钺的诛杀，（所以称呼避席、复坐，我告诉你逊顺以避免祸灾。）依托先王来行使权力。（依托先王作为自己的权势力量。）以最高的道德和关键的道理作为题目来运行。（题行，是题写天子的德行，招致各种祥瑞及自己行为所及之处。）开头用仲尼来确立情性。（情性如同天地，自己不正，作为天地之子，所以行冠礼来确立它。）说'子曰'来自开名号。（如同夫子用来自己开启受命。）列出曾子表示撰述辅助。（使他好像得到录图之故，行冠礼来确立他。辅助共同治理天下。）《书》《诗》来配合谋划。"（二人同心，其利断金。同心之言，气味如兰花。） 《孝经中契》说：孔丘作《孝经》，文章写成道义确立，斋戒以禀告上天，于是黑云从北方涌起，紫宫开启北门，角宿、亢宿星降落北方，司命天使书写题号《孝经篇》。说：神星的后裔孔丘知道玄理，现在让他乘着紫麒麟下凡，告诉地主要道之君。后来麒麟到来，口中吐出图文，北落郎服书写在鲁国端门，然后隐形不见。子夏前往观看，写得了十七个字，其余的字消失磨灭了文字，剩下的飞成赤乌鸟，翱翔直上青云。 《汉书·艺文志》说：《孝经》，是孔子为曾子陈述孝道。孝，是天之经，地之义，民之行。取最重要的来说，所以叫《孝经》。 《后汉书》记载：向栩，字辅兴。张角之乱时，向栩上书陈述便宣，多有讥讽批评左右近臣，主张不要国家出兵，只派人到黄河边向北诵读《孝经》，贼寇自然就会消灭。中常侍张读上奏说向栩不想命将出师，怀疑与张角同谋，想要做内应，于是逮捕送交黄门北寺狱杀死。 谢承《后汉书》记载：仇览，字季智，又名香，陈留郡考城县人。担任县里的阳遂亭长。有个叫羊元的人，凶恶不孝，他的母亲到仇览那里告他。仇览叫来羊元，用为子之道责罚训斥他，给他一卷《孝经》让他诵读。羊元深深悔改，到母亲面前谢罪说："我年幼丧父，被母亲骄纵，谚语说：'孤犊触乳，骄子詈母'。请求从今改正。"最终成为品行良好的人。 王隐《晋书》记载：皇甫谧《督终论》说：气绝之后，用苇席裹尸，选择不毛之地埋葬，都不带随葬品，只携带《孝经》一卷，表示不忘孝道。 吴均《齐春秋》记载：沈士，字云祯，临终遗命说："棺中依照皇甫谧的做法，放《孝经》，入殓之后，不须设立灵位。士安也是这样做的。" 《齐书》记载：顾欢，字景怡。有患邪病的人来问，顾欢说："家里有什么书？"回答说："只有《孝经》。"顾欢说："可以取《孝经》中《仲尼居》篇放在病人枕边，恭敬它，自然会好。"病者果然痊愈。后来有人问原因，回答说："善能禳除恶，正能胜邪，这就是病人痊愈的原因。" 萧方等《三十六国春秋》记载：汉大将军东平王刘约，汉王刘聪戏弄他说："你诵读什么书？品味哪些句子？"刘约说："臣诵读《孝经》，每次吟咏'身体发肤，受之父母，不敢毁伤'，至于'在上不骄，高而不危'，未曾不反复诵读。"刘聪非常高兴。 《后周书》记载：宇文贵，字乾福，年少聪敏，涉猎经史，尤其熟悉骑射。开始读《孝经》，就对别人说："读这一部经，足以作为立身的根本。" 《三国典略》记载：徐陵的儿子徐份。徐陵曾经患病，非常严重。徐份烧香流泪，跪着诵读《孝经》，昼夜不停，这样做了三天，徐陵的病豁然痊愈。 《隋书》记载：郑译性情轻浮，隋高祖因为他有定策之功，不忍心废黜但暗中疏远他。郑译于是暗中召道士设坛祈祷以求福助。他的婢女上奏说郑译施行厌蛊左道。高祖对郑译说："我不辜负你，这是什么意思？"郑译无法回答。后来宪司弹劾他不孝，因此被除名。下诏说："郑译的嘉谋良策，寂然无闻。卖官鬻狱，声音沸腾盈耳。如果留他在世，在人间是不道之臣；在朝廷诛杀他，入地是不孝之鬼。连累阴阳，无法处置，应该赐给他《孝经》，让他熟读。"后来恢复了他的爵位。 又记载：韦师，字公颖，京兆杜陵人。年少沉稳谨慎，有志向。刚开始上学，最初读《孝经》，放下书叹息说："名教的极致，就在这里！" 又记载：苏威曾经对隋炀帝说："先父对我说只需读《孝经》一卷，就可以立身，何必读那么多？"炀帝赞同他。何妥说："苏威所学不止《孝经》，他父亲如果确实说过这样的话，苏威不遵从父命，这就是不孝；如果没有说过这样的话，而他当面欺骗陛下，这就是不诚；不诚不孝，凭什么事奉君主？况且夫子说：'不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立。'怎能容许苏绰教导儿子独独违反圣人的旨意呢？" 《唐书》记载：永徽年间，皇上命陈王师赵弘智在百福殿讲《孝经》，召集中书门下三品官员及弘文馆学士、国子监学官，都让他们参加。赵弘智阐述发扬精微的道理，详细陈述五孝之义，学士们接连提问诘难，赵弘智应答如响。皇上对赵弘智说："应当简略陈述此经的要道以辅助我的不足。"赵弘智回答说："过去从天子到诸侯、卿大夫都有直言劝谏的臣子，希望以此言奉献。"皇上非常高兴，赵弘智及学士、儒官都赏赐了丝帛。 《汉实录》记载：敏出使到湖南，途中经过江陵。节度使高从诲准备礼物，当时劝谏说："祭酒惠及经书，从诲所知晓的不过《孝经》十八章罢了。"敏说："读书不在多，至德要道十八章就足够了。敏记得《诸侯章》说：'在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。'这一章都是经中的要言。"当时高从诲在郢地兵败，认为敏是在讽谏，举起酒杯自罚。 ## 关键人物 - **孔子**：作《春秋》、《孝经》的圣人；被引述的核心人物 - **左丘明**：《左传》作者；参与观史作传 - **公羊高**：《公羊传》作者；作传者 - **穀梁赤**：《穀梁传》作者；作传者 - **戴德**：大戴礼编者；删减《后氏记》为八十五篇 - **戴圣**：小戴礼编者；删减《大戴礼》为四十六篇 - **郑玄**：经学家，注《周礼》《仪礼》《礼记》；为三礼作注 - **杜预**：《左传》注者；撰《春秋左氏经传集解》 - **刘歆**：经学家，推崇《左传》；奏请立学官，治《左传》 - **何休**：《公羊解注》作者；作《公羊墨守》等 ## 地点 - **鲁国**：孔子作《春秋》所依据的史书来源 - **曲台殿**：后苍撰礼的地方 - **淹中**：《礼古经》出土之地 ## 为什么值得读 本章集中展示了中国古代关于礼、春秋、孝经的核心文献和观点，是了解儒家经典体系的重要窗口。 ## 标签 - 礼 - 春秋 - 孝经 - 左传 - 公羊传 - 穀梁传 - 三礼 - 孔子 - 戴圣 - 杜预 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-18/chapter-4