# 卷九 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：学部 章节：卷九 ## 本章概览 《太平御览》卷九辑录了汉代讲学论难的诸多掌故，其中朱云折五鹿充宗之角与戴冯夺席尤为典型。五鹿充宗仗势贵幸，善辩《梁丘易》，众儒莫敢抗衡，朱云却昂首登堂，接连驳倒对手，儒生因而传颂“五鹿高耸，朱云折其角”。戴冯为郎中时，因博士讲经不如己却居上座，便拒不就座；后正月初一朝会，皇帝令群臣讲经，不通者夺席予通者，戴冯连夺五十席，京城谚曰“解经无穷戴侍中”。此外，郑玄师从马融，三年不得见，后因擅算术得召，质疑问难后辞归，马融叹“郑生今去，吾道东矣”。桓荣为博士，明帝亲执经听讲，尊以师礼。董仲舒下帷讲授，弟子转相受业。班伯、夏侯胜等亦各有讲学佳话。这些故事不仅呈现了汉代经学传承的生动场景，更反映了儒学在政治与社会中的核心地位，以及君主对经术的推崇。从朱云折角到戴冯夺席，从郑玄东归到桓荣师尊，汉代讲学之风尚、儒者之品格跃然纸上，令人遥想当年石渠、白虎观论辩之盛。 本章汇集了从《广雅》《说文》《周易》《论语》以及《汉书》《后汉书》等多部典籍中关于‘讲’（讲学、讲经）的典故和人物事迹。 ## 正文 《广雅》说：讲，就是诵读。 《说文》说：讲，就是和解的意思。 《周易》说：两泽相连是兑卦，君子因此和朋友一起讲习。 《论语》说：德行不修养，学问不讲习，听到道义不能追随，不好的地方不能改正，这是我所忧虑的。 《汉书》说：夏侯胜每次讲学时，常对学生说："读书人怕的是不能通晓经书，经术如果通晓了，获取高官厚禄就像弯腰捡地上的草芥一样容易。学经不通晓，不如回家种田。" 又说：孔光位居辅政大臣之位，前后共十七年，时常召集门下学生讲论疑难问题，阐发大义。他的弟子中很多人成就为博士。 又说：董仲舒研究《春秋》，在孝景帝时担任博士。他放下帷幕讲授经书，弟子们按顺序受业，有的人甚至没见过他的面。 又说：班伯担任中常侍。汉成帝正向往学问，郑宽中和张禹每天早晚在金华殿中为成帝讲解《尚书》、《论语》，成帝诏令班伯也去讲授。 又说：汉元帝时，少府五鹿充宗显贵受宠，研习《梁丘易》。五鹿充宗仗着尊贵和善辩的口才，众儒生没有人能与他抗衡，都称病不敢参加辩论。有人推荐朱云，召他入宫后，朱云提起衣襟登上讲堂，昂首讲解，声音震动左右。辩论诘难时，接连驳倒五鹿充宗。（文颖说：柱，就是折服的意思。）儒生们因此编了句话说："五鹿高耸，朱云折断了他的角。"朱云因此被任命为博士，后调任杜陵县令。 又有《西京杂记》说：长安有个儒生叫惠庄，听说朱云折断了五鹿充宗的角，就叹息说："小牛犊竟然能这样！我终究耻于淹死在沟渠里。"于是带着干粮去跟从朱云学习。朱云和他交谈，惠庄不能应对。他徘徊片刻后离去，捶着胸口对人说："我嘴上不能迅速辩论，但心里却有很多见解。" 《东观汉记》说：朱祐字仲先。当初，光武帝在长安学习时，曾拜访朱祐，朱祐常常留他住下。一定要等讲学完毕，才交谈。后来光武帝驾临朱祐家，问："主人该不会让我离开讲学吧？" 又说：建初四年，诏令众儒生会集在白虎观，讲论五经的异同。 又说：桓荣担任博士。汉明帝即位后，乘舆驾临太常府，让桓荣面东而坐，设置凭几和手杖，会集百官数百人，天子亲自执经听讲。 又说：桓荣被任命为议郎，入宫侍奉太子，每次朝会，皇上就让桓荣在公卿面前陈述讲解经书。皇帝称好。 又说：汉明帝亲自在辟雍讲解自己所著的《五行章句》，讲完后，又让桓郁再讲一篇。皇上对桓郁说："我作为孔子，你作为子夏，启发我的人是卜商啊。"又问桓郁说："你的儿子们谁能传承学问？"桓郁说："我的儿子们都未能传承。只有我亡兄的一个儿子学问刚刚起步。"皇上说："努力教导他，有进展就来告诉我。" 又说：杨政字子行，研治《梁丘易》，与京兆人祁圣元志趣相同，都以善于讲说闻名。京城人称："说经锵锵杨子行，论难纷纷祁圣元。"又有周举字宣光，容貌短小丑陋，但博学多闻，被儒者所尊崇。京城有话说："五经纵横周宣光。" 又说：井丹字大春，通晓五经。当时的人编话说："五经纷繁，井之大春。" 又有陈嚚字君期，通晓《韩诗》。当时有话说："关东讲诗陈君期。" 又说：鲁平字叔陵，兼通五经。关东人称："五经复兴鲁叔陵。" 又说：贾逵字景伯，能讲解《左氏传》及五经本文，用大小夏侯《尚书》教授学生。众儒生为他编话说："问事不休贾长头。" 《后汉书》说：郑玄西行入关，通过涿郡人卢植，师从扶风人马融。马融的门徒有四百多人，能升堂听讲的只有五十多人。马融一向骄贵，郑玄在门下三年都没能见到他。马融让高足弟子传授给郑玄。郑玄日夜诵读，从未懈怠。恰逢马融召集学生考核论说图纬，听说郑玄擅长算术，就在楼下召见他。郑玄趁机质疑问难，问完就告辞回去了。马融感慨地对门人说："郑生现在离去，我的学问要传到东方去了。"又有卢植在马融那里学习，马融在面前陈列女乐，卢植陪侍讲学数年，从未转眼观看。马融因此敬重他。 又说：大将军袁绍在冀州总领军队，派人邀请郑玄，大规模会集宾客。郑玄最后到来，被延请上座。郑玄身高八尺，能饮一斛酒，眉目清秀，容貌温和伟岸。袁绍的宾客多是豪杰俊才，见郑玄是儒者，没有把他当作通人看待。他们争相提出奇谈怪论，各家学说纷纷兴起。郑玄依据道理应对辩驳，都超出问题之外，使大家听到了前所未闻的道理，没有人不感叹佩服。 谢承《后汉书》说：董春字纪阳。年少时好学，穷究圣人的旨意。后来回到家乡，建立精舍，远方前来学习的门徒常有数百人。学生们每次登上讲堂，击鼓三通，捧着经书拱手请问的有一百人，跟随上堂诘问的有一百多人。 又说：戴冯字次仲，被征召任命为郎中。公卿大会，群臣就座，只有戴冯站着。世祖问他，他回答说："博士讲说经书都不如我，座位却在我上面，因此我不能就座。"正月初一朝贺，皇帝让群臣讲说经义，有不通晓的，就夺去他的坐席，加给通晓的人。戴冯重叠了五十张坐席。京城谚语说："解经无穷戴侍中。" 《后汉书》说：丁鸿字孝公。年少时喜欢《尚书》，十六岁就能论辩诘难。永平年间被引见，讲解《文侯》一篇，皇上赐给他衣被。章帝在白虎观会集儒生，皇上赞赏丁鸿的论难讲说，称他为"殿中无双丁孝公"。 《魏书》说：魏文帝当初做太子时，瘟疫大起，当时人死伤很多。文帝深感灾难，给素来敬重的大理王朗写信说："人生有七尺之形，死后是一棺之土，只有立德扬名可以不朽。其次不如著书立说。瘟疫多次发生，士人凋零，我是什么人，能保全寿命？"因此论述撰写了所著《典论》，诗赋共一百多篇，召集众儒生在肃成门内讲论大义，侃侃而谈不知疲倦。 《晋书》说：郑冲担任散骑常侍光禄勋，嘉平三年被任命为司空。等到高贵乡公讲解《尚书》，郑冲手执经书亲自教授。 沈约《宋书》说：魏齐王每次讲习经书通晓后，就派太常在辟雍向先圣先师行释奠礼。 又说：元嘉十五年，征召雷次宗到京师开设学馆招收学生教授，让丹阳尹何尚之设立玄学，太子率更令何承天设立史学，司徒参军谢元设立文学。总共四学同时设立。 《梁书》说：中宗在敬贤殿讲解《老子》，仆射王褒手执经书，百官都参预讲席。中宗谈论辨析，言辞锋利，间杂以嘲讽戏谑，在座的人相视开颜欢笑。 又说：沈峻字士嵩，武康人。博通五经，尤其擅长《周礼》。当时吏部郎中陆倕给仆射徐勉写信，推荐沈峻说："凡是圣贤可讲的书，必定以《周官》确立义理。然而《周官》这部书，实际上是群经的根源本源。这门学问不传，已经很多年了，只有助教沈峻特别精通此书。"近日开讲，众儒生刘嵒、沈熊等人都执经在下面，面北受业。没有人不叹服，没有闲话。 又有《伏曼容传》说：宋明帝喜欢《周易》，常在清暑殿召集朝臣讲解，诏令伏曼容执经。伏曼容一向风采优美，明帝常把他比作嵇叔夜，让吴人陆探微画嵇叔夜像赐给他。伏曼容担任尚书外兵郎。曾与袁粲在罢朝后谈论玄理，当时舆论认为这是整个台省绝无仅有的。 又说：卢广，范阳涿人。年少时通晓经书，有儒学造诣。天监年间归附梁朝，官至步兵校尉，兼国子博士，全面讲解五经。当时北方来的儒学者有崔灵恩、孙详、蒋显，都聚徒讲说，但言辞鄙陋拙劣，只有卢广言论清雅，不像北方人。仆射徐勉兼通经术，深深欣赏他。后来担任寻阳太守、武陵王长史，在任上去世。 又说：贺琛字国宝。幼年丧父，伯父贺玚教授他经学，一听就能通晓义理。贺玚感到惊异，常说："这孩子应当凭明经显贵。"贺玚死后，贺琛家贫，常往来于诸暨，贩卖粟米来供养母亲。虽然亲自驾船，但空闲时就研习学业，尤其精通《三礼》。二十多岁时，贺玚的门徒渐渐有人来向他请教。当初，贺玚在乡里聚徒教授，四方来受业的有三千多人。贺玚在天监年间去世，到这时门徒又聚集到贺琛这里。贺琛于是在城郊盖了几间茅屋。年近三十，就开始从事讲授。他家世代研习礼学，他探究其精微，占验先儒之说，言谈清晰简洁。坐着听讲的人，整天都不疲倦。 《后周书》记载：梁晋熙郡王萧大圜，在梁元帝时期，因为世俗多猜忌，担心谗言诽谤产生，于是隔绝人事，门客左右不过两三人。不随意交游，常常以讲《诗》、《书》、《易》为事。梁元帝曾亲自询问五经要事数十条，萧大圜言辞简约而意义明确，应答流畅。梁元帝非常赞叹他。于是说："从前河间王好学，你已经有了；临淄王好文，你也兼有。然而东平王为善，更加超越前代，我重视他爱惜他，你应当效仿他。" 《北史》说：后魏元善升任国子祭酒，皇上曾亲临释奠，让元善讲解《孝经》。于是元善陈述义理，同时加以劝谏，皇上非常高兴，说："听了江阳的讲说，启发了我心。"赏赐绢一百匹，衣服一套。 又说：卢景裕博通经典。齐文襄入朝为相，在府第开讲，招揽当时俊杰，让卢景裕解释他所注释的《周易》。卢景裕理义精微，谈吐闲雅。当时有人问难，有时诋毁呵斥，大声厉色，言语非常不礼貌，但卢景裕神态俨然，风度语调始终如一，从容应对，无隙可寻。因此士君子赞叹他。 《后周书》说：吕思礼，东平寿张人。性情温润，不随便交游。十四岁时，师从徐遵明学习。擅长论辩诘难，诸生编话说"讲《书》论《易》锋难敌"。 《隋书》说：后齐将要在天子面前讲学，先在孔父庙确定经书，设置执经一人，侍讲二人，执读一人，摘句二人，录义六人，奉经二人。讲学的当天早晨，皇帝头戴通天冠，身穿玄纱袍，乘坐象辂到达学宫，坐在庙堂上。讲完后，回到便殿，改穿绛纱袍，乘坐象辂回宫。讲毕，用一头太牢祭祀孔父，以颜回配享，陈列轩悬之乐，六佾之舞。行三献礼完毕后，皇帝头戴通天冠，身穿绛纱袍，登上东阶就座，宴会完毕回宫。皇太子每通晓一经，也行释奠礼。 又说：马光担任太子博士。曾因释奠之礼，高祖亲自驾临国子学，王公以下全部聚集，马光升座，讲解《礼》，启发章句。之后，众儒生依次论难的有十多人，都是当时的大学者，马光分析疑难，虽然言辞不擅雄辩，但义理丰富深刻。论者无法测度他学问的深浅，都推重佩服。皇上嘉奖慰劳他。 又说：元善的博通在何妥之下，但因风流蕴藉，举止可观，音韵清朗，听者忘记疲倦。因此被后进所归附。何妥常心怀不平，想折服元善，趁元善讲解《春秋》，刚开题，众儒生都已聚集。元善私下对何妥说："名望已经定了，希望不要为难我。"何妥答应了。等到讲席开始，何妥就引用古今疑难之义来诘难元善，元善大多不能回答。元善深恨他。两人因此有了嫌隙。 《唐书》记载：太宗亲临国子学，观看祭孔典礼，祭酒孔颖达讲解《孝经》。右庶子赵弘智问他：“孔子的门徒中，曾参和闵子骞都号称大孝，如今唯独为曾参作讲解，不为闵子骞作讲解，这是为什么？”孔颖达回答：“曾参的孝行特别优异，其他门人赶不上他。”太宗下旨驳斥说：“朕听说《孔子家语》记载：从前曾晳派曾参锄瓜，曾参误断了瓜根，曾晳发怒，拿大棍打他的背。曾参倒在地上，昏死过去才苏醒。孔子听说后，告诉门人说：‘曾参来了不要让他进来。’后来曾子来请罪，孔子说：‘舜侍奉父亲，父亲要他常在身边，想杀他却找不到机会，小杖就挨着，大杖就逃走。如今曾参在父亲犯错时，却把身体交给父亲等待暴怒，使父亲陷于不义，没有比这更大的不孝了。’由此说来，谁又比得上闵子骞呢？”孔颖达无法应对。太宗又对侍臣说：“各位儒生各持己见，都不是圣人讲孝道的根本宗旨。孝，就是好好侍奉父母，从自身推广到国家，忠于君主；在战场上勇敢，对朋友诚信，显扬名声光耀双亲，这才叫做孝。这些都记载在经典中，而谈论的人大多背离原文，远远超出事情本意。用这样的方式教化人，既费力气又不合法度，哪里称得上是孝道呢？” 《语林》记载：刘真长与桓温一起听讲《礼记》，桓温说：“有时有让人内心领悟的地方，就觉得离玄妙的门径近在咫尺。” 《殷氏世传》记载：殷亮，在建武年间被征召任命为博士。儒生们讲论时，胜出的人被赐予坐席，殷亮接连胜出达八九次。 《三国典略》记载：东魏崔暹的儿子崔达拏十三岁时，崔暹让儒生教他讲解《周易》中的两个字。于是召集朝廷显贵和名流，崔达拏登上高座开讲。赵郡的睦仲让假装对他表示折服，崔暹非常高兴，提拔睦仲让担任司徒中郎。邺城因此流传谚语说：“解释两行经文，就能得到中郎官职。” ## 关键人物 - **夏侯胜**：讲学的学者；对弟子讲述经术的重要性 - **孔光**：辅政大臣，召集讲论；召集门下学生讲论疑难问题 - **董仲舒**：博士，研究《春秋》；放下帷幕讲授经书 - **班伯**：中常侍；受诏在金华殿讲授 - **朱云**：辩论者，后为博士；与五鹿充宗辩论并获胜 - **五鹿充宗**：少府，研习《梁丘易》；仗着尊贵善辩，朱云辩论对象 - **桓荣**：博士；为汉明帝讲经，面东而坐 - **郑玄**：求学于马融的学生；质问马融，后受袁绍宾客挑战 - **马融**：扶风人，大儒；门徒众多，让高足弟子传道 - 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