# 卷十四 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：时序部 章节：卷十四 ## 本章概览 正月初一，古称正旦、元日，是岁首之始，亦为古代政治礼仪的核心节点。《太平御览》卷十四汇集了从尧舜禅让到魏晋南北朝的元日典故，展现这一日的多重面貌。尧舜在正月朔日举行禅让，开启岁首授命的传统；汉朝以降，正旦成为朝会大典，天子受贺，百官献礼，公侯献璧，百官献羔雁，礼仪繁复。然而，这一日亦是权力斗争的舞台：汉哀帝时鲍宣借日食地震谏言；陈翔弹劾大将军梁冀仪容不整；戴凭在朝会上连夺五十余席，彰显经学争胜。更有谋反与危机潜伏：曹爽权倾朝野，正始元年狂风掀屋，被视为诛杀之兆；慕容超元会叹惋，同年被擒。北齐神武帝高欢趁尔朱兆岁首宴饮时突袭，致其自杀。此外，日食是否废朝引发争论，刘邵与荀彧主张照常朝会，日食竟未发生。民间习俗亦丰富：燃爆竹驱山魈，挂桃符、画鸡辟邪，饮椒柏酒、食五辛盘，放生求福。这些风俗与礼仪交织，折射出古人对岁首的敬畏与期许。元日不仅是时间起点，更是政治秩序、天人感应与民俗信仰的交汇点，承载着王朝的兴衰与百姓的祈愿。 本章汇集了关于正月元旦（正月初一）的礼仪、习俗、历史事件和典故的记载。 本章通过引用大量典籍，介绍了元旦的多种名称（如元日、正旦、三元）、朝贺礼仪、避邪习俗（如爆竹、桃符、椒酒）以及相关历史故事。 ## 正文 《尚书》说：正月初一，尧在文祖庙举行禅让帝位的仪式。（上日，即朔日。终，指尧结束帝位之事。文祖，是尧的文德之祖庙。） 又说：正月初一，舜到文祖庙接受帝位。（月正，即正月。元日，即上日。舜服完尧的三年丧礼后开始执政，所以再次到文祖庙禀告。） 又说：正月初一早晨，舜在神宗庙接受禅让的任命，（接受舜结束帝位的任命，神宗是文祖的宗庙，称神表示尊崇。）率领百官像舜当初摄政时那样行事。（遵循舜当初摄政时的旧例来执行。） 《汉书》记载：正月初一，是岁首。立春，是四季的开始。 又说：汉哀帝时，鲍宣因为正月初一出现日食和地震，上书说：“陛下把天当作父亲侍奉，把地当作母亲侍奉，把百姓当作子女养育。现在父亲亏损光明，母亲震动，子女谣言四起。三朝开始的时候，小民在正月朔日有习俗忌讳，器皿破损尚且厌恶，何况太阳的亏损呢？”（三朝，指日、月、岁。） 《东观汉记》记载：戴凭，字次仲。担任侍中，正月初一朝贺，百官都聚集。皇帝命令群臣中能解说经史的人，互相诘难。如果有人讲解不通，就夺走他的坐席，加给讲解通顺的人。戴凭于是重新坐到了五十多张坐席上。 《后汉书》记载：陈翔被任命为侍御史，当时正月初一朝贺，大将军梁冀的仪容不整，陈翔弹劾梁冀依仗尊贵而不恭敬，请求逮捕治罪。当时的人认为他奇特。 《续汉书》记载：永平四年下诏说：“近来水旱饥荒，加上有军事行动，正月初一不要陈列朝贺的礼仪。” 又说：每年正月初一举行大朝会，接受射礼和贺礼，礼仪是在夜漏未尽七刻时，钟鸣后接受贺礼和进献的礼物，公侯献璧，中二千石献羔羊，千石至六百石献雁，四百石以下献雉。百官庆贺正月，二千石以上上殿，高呼万岁，在御座前举杯敬酒，司空进献羹汤，大司农进献饭食，奏响进食时的乐曲，百官接受赏赐，宴饮时大奏乐。 《魏书略》记载：建安年间，刘邵担任计吏前往许都，太史说，正月初一将发生日食。刘邵当时在荀彧那里，在座的有几十人，有人说应当废除朝会，有人说应当推迟聚会，刘邵说：“梓慎、禅灶，是古代的优秀史官，尚且占卜水火，错失天时。然而圣人留下的制度，不因为变故预先废除朝礼，或许灾祸消除、异象潜伏，或者推算有误。”荀彧认为他说得对，命令朝会照常进行。日食也没有发生。 臧荣绪《晋书》记载：熊远议论说：正月元日，是端正起始的时候，有见识的人在这时观察礼乐，满足耳目的观赏，崇尚玩弄的喜好。 又说：晋朝元会时在殿上设置白兽樽，樽盖上装饰白兽。如果有能直言进谏的人，就打开这个樽饮酒。按礼：白兽樽是杜举的遗制。设置白兽监，是后代的做法，表示无所顾忌。 《晋载记》记载：南燕慕容超末年，在正殿正月初一会集群臣，正在奏乐时，慕容超叹息，曲终不止。那一年他被宋高祖擒获。 沈约《宋书》记载：旧时每年正月初一，常在宫殿和百官的府门前设置苇茭、桃梗和磔鸡，以驱除恶气。 又说：孝武帝大明五年正月初一下雪，江夏王刘义恭用衣服接雪，雪花呈六出形状，进献作为祥瑞，皇帝非常高兴。 又说：元嘉三十年正月初一，皇帝朝见万国。清晨时东南方有青黑色的异常云气，宽几丈，飘过北方，覆盖在宫殿之上。 《北齐书》记载：神武帝高欢平定并州后，尔朱兆向北退守秀营，神武帝扬言讨伐尔朱兆，出兵又停止多次，尔朱兆的戒备松懈。神武帝揣测他会在岁首举行宴会，派窦泰率领精锐骑兵袭击，一天一夜行军三百里，神武帝随后赶到。尔朱兆的军队因宴饮休息而惊慌逃跑，于是被击败，尔朱兆自杀。 又说：张华原担任兖州刺史，狱中有囚犯，他对他们说：“三元开始的日子，念及你们被囚禁，现在给你们五天假期，足以去拜见亲族，期限到了应当返回。”囚犯果然如期返回。 《梁书》记载：天监十四年正月初一早晨，皇帝亲临太极殿为太子行冠礼。旧制，太子戴远游冠，饰有金蝉翠緌缨，到这时，另外为昭明太子加戴金博山冠，因为太子容貌俊美、举止优雅的缘故。 《唐书》记载：贞元六年正月初一戊戌日。先前有司上奏，元日将发生日食，于是取消了朝会。到那时日食没有发生，百官庆贺。 又说：天后时期，王方庆议论告朔礼仪说：“现在每年岁首元日，在通天宫接受朝贺，宣读时令，颁布政事，京官九品以上及各州朝集使等，都列于庭中，这是听朔的礼仪完毕，符合《周礼》《玉藻》的记载。” 又说：新罗的风俗在元日拜日月神。 《易通卦验》说：正月初五更，人们整理衣冠，在庭院中燃放爆竹，张贴画有鸡的图案，或者用五色在门上雕刻，以压不祥。 《尚书大传》说：正月初一，尧在文祖庙举行禅让帝位的仪式，舜观察璇玑玉衡，以齐整七政。璇玑是什么？传中说：璇，是还的意思；玑，是几、微的意思，它的变化微小，但所影响的范围大，称为璇玑。所以璇玑就是北极。受指舜；上日，就是元日。 又说：夏朝以孟春为正，殷朝以季冬为正，周朝以仲冬为正。夏朝以平旦为朔，殷朝以鸡鸣为朔，周朝以夜半为朔。不以二三月后为正，是因为万物不齐，没有适合确立的时令。所以必须以子、丑、三微月，三正相承如连环。 又说：周朝在冬至时万物开始萌动，殷朝在万物萌芽时，夏朝在万物发芽时。（指三王的岁正。至指冬至日万物萌动。）万物有三种变化，所以正色有三种。天有三生三死，（不同时节生长的，在不同时节死亡。）因此周朝以冬至为正，殷朝以冬至后三十日为正，夏朝以冬至后六十日为正。天有三统，土有三正。（统，指水。）统，是用来序次生长的。三正，是用来统摄天的。所以三统三正，如同循环，周而复始，穷尽则返回本原。夏朝以孟春为正，是重视形体。 《春秋感精符》说：人统月建寅，是万物开始生长的时候，称为人统，夏朝以此为岁正。（《汉书》说，在律吕中太蔟为人统。） 《白虎通》说：正朔有三种，为什么？因为天有三微之月。三微是什么？是说阳气开始施布于黄泉但尚未上升到地面。十一月阳气开始在黄泉之下滋养，万物都赫然而感阳气。所以周朝为天正，颜色崇尚赤色。十二月的时候，万物开始萌芽而现白色，所以殷朝为地正，颜色崇尚白色。正月的时候，万物开始破壳而出，都呈黑色，人得以用力，所以夏朝为人正，颜色崇尚黑色。后来的人不以二三月为正，是因为万物不齐，没有可确立的时令，所以必须以三微月。 《汉官仪》说：正月初一，天子亲临德阳殿，公卿大夫百官各就位朝贺，蛮貊胡羌等外族朝贡必定接见，属郡的计吏都上殿觐见。 又说：元日朝贺，三公奉上璧玉，在殿上进献祝寿酒。 又说：正月初一朝贺，三公捧着璧玉上殿面向北。太常赞礼说：皇帝为三公起身，三公伏地。皇帝坐下，三公才上前进献璧玉。古语说，御座起身则站立，就是这个意思。 《魏略》说：正始元年，南风大起数十天，掀屋折树，吹动太极殿东阁，正月初一大会时风更大，吹翻杯案，这是曹爽将被诛杀的征兆。 《典略》说：魏明帝派博士马均制作司南车，用水力转动各种戏具。正月朝会，制造巨兽、鱼龙曼延、弄马倒骑等，完全依照汉朝西京的旧例。 《晋起居注》说：泰始元年下诏说：“朕遭遇不幸，继承大业，追思无限，正日虽然应当接受朝贺，但所有伎乐一概不要设置。另外殿前反宇及文武织成帷帐之类，都不需要陈设。” 又说：泰始四年正月，皇帝亲临太极前殿朝会群臣，下诏让安平王乘车升殿，皇帝在东阶迎接并拜见。安平王坐下，皇帝亲自捧杯敬酒祝寿，都按家人之礼。安平王拜谢，皇帝都跪下阻止。 又说：永和元年正月初一辛未日，下雨，没有朝会。甲戌日，皇太后登太极前殿，设置纱帏屏障，与皇帝共同面对群臣。 又说：咸康四年，尚书仓部上奏下扬州征调胡米一升，到五斗供正月初一进御，下诏停止。 又说：十二月丙子日正月初一，宴请百官，增加赏赐绿醽酒，每人二升。 又说：咸康七年十二月，尚书乐谟上奏，八年正会仪注，只作鼓钟，其余伎乐全部停止。下诏说：“如果元日大宴万国朝宗，朝廷废除钟鼓之奏，朕听说起居之节，朝中没有磬折之音，宾客没有蹈履之度，对于事仪来说，不也缺失吗？你们应当权衡轻重，以制定适中的礼仪，那么情理和典制都兼顾，国家就不会有停滞的礼仪了。” 又说：永和年间，廷尉王彪之给扬州刺史殷浩写信说：“太史上元日告朔，议论的人有的怀疑是否应当推迟朝会。从前建元元年，也是元日告朔，庾车骑抄录刘孔才的议论，认为不合礼制，如果荀令君听从，那是胜于他人的一个失误。为什么？《礼》说：诸侯一同朝见天子，入门后不能完成礼仪而废除的有四种情况：太庙大飨、日食、后丧、雨淋湿衣服失去仪容。考察这四事的指向，自然是指诸侯虽然已经入门，但突然发生这些情况，则不能完成礼仪，并非预先存在这些事而侥幸史官推算错误，所以不预先废除朝礼。三辰有灾，没有比日食更大的，史官告警而没有恐惧之容，不修预防之礼，而废除消灾救祸的方法。正当大宴华夷，君臣相庆，这难道是敬虔天灾、罪己的表现？而且核查事实，只有合朔的礼仪，皇帝静居殿堂，不听政事。冕服御坐门闾的制度，与元会礼不同，自然不能兼行，应当权衡事宜。合朔之礼不比元会轻，元会有可以推迟的礼，而合朔没有可废的道理。我认为应当依照建元旧例，推迟元会。”殷浩听从了，最终推迟了朝会。 又说：咸和二年正月宴飨万国，有五只鸥鸟聚集在殿上，第二年苏峻谋反。 《三齐略》记载：荥阳有一口免井，汉沛公躲避项羽的追击，逃到井中，有两只斑鸠落在井上，有人说，沛公逃入井中。项羽说：“井中有人，斑鸠不会落在上面。”于是改道离开，沛公得以免难。后来汉朝在元日放鸠，大概就是因为这个。 《列子》记载：邯郸的百姓在正月初一献斑鸠给赵简子，赵简子非常高兴，重赏了献鸠人。门客问他原因。赵简子说：“正旦放生，表示有恩德。”门客说：“百姓知道您要放生，所以争相捕捉，死的很多。您想要让它们活，不如禁止百姓捕捉。捕捉后再放生，恩德不能遍及，不如不捕捉。”赵简子说：“好。” 《孔丛子》记载：邯郸的百姓在正月初一献麻雀给赵王，并用五色彩带装饰。赵王非常高兴。申叔告诉子顺，子顺说：“王为什么这样做？”回答说：“正旦放生，求取生路。”子顺说：“这是民间鄙陋之事，不是先王的礼法，而且又不顺。那麻雀，取其名字应当由上面授予，不宜从下面获取。一国之主接受百姓的麻雀，有什么可高兴的呢？” 《淮南子》记载：从冬至算起到来年正月初一如果满五十天，百姓粮食充足；不满五十天，每天减少一升；超过五十天，每天增加一升。（《四时纂要》说：这种占验最有根据。） 《世说新语》记载：晋元帝在正会时，拉着王丞相登上御床，王公坚决推辞，中宗拉得更用力。王导（谥文献）说：“太阳与万物同辉，臣下如何瞻仰！”于是作罢。 又说：陶公担任荆州刺史时，命令船官锯木屑，不限多少全部收藏，当时都不理解这个用意。后来正会时遇上积雪，会日刚晴，厅事前除雪后地面很潮湿，于是全部用木屑覆盖，完全没有妨碍。 《桂阳列仙传》记载：成武丁在正旦大会时，把酒洒在庭中，有司问他原因。回答说：“临武县失火，用酒救火。”派人查验果然如此。 永宁元年，西南夷进献乐舞和幻术师，能口吐火焰，自己肢解身体，调换牛马头颅。当时在正月初一的朝会上表演于殿庭，安帝与群臣观看，大为惊奇。只有陈禅独自离开坐席，说："帝王之庭，不宜表演夷狄的伎艺。" 《荆楚岁时记》说：正月初一在庭前燃放爆竹，以驱避山魈恶鬼。山魈，据《神异经》记载，在西方深山中，身长一尺多，冲犯它就会生病，害怕爆竹声。民间又有燃爆竹烧草的习俗，起源于庭燎。 又说：从正月初一到月底，百姓们共同凑钱凑粮饮酒聚会，名称与此类似。出钱称为醵，出食称为酺，区分得很清楚。掷樗称为博射，《艺经》称为掷博。 又说：正月初一在门户上悬挂镂刻的苇索、炭和桃木棒，用以驱除瘟疫。 又说：正月初一服用桃汤，桃是五行的精华，能镇压邪气，制服百鬼。现在人们进屠苏酒、胶牙饧，大概是这些遗留下来的习俗。 又说：正月初一，是三元之日（元，是开始的意思）。鸡叫时就起床。据《周书纬通卦》说："鸡是阳鸟，作为人候测四时的标志，使人能够抬头系带端正衣冠。"（注说：据《礼·内则》说，子女侍奉父母，媳妇侍奉公婆，鸡初鸣时都要洗漱梳理束发插笄，这是常规，不单是这一天，但元旦早晨是存亡庆吊之时，官有朝贺，私有祭享，虔诚恭敬应当早，特别重于其他时辰，所以标示出来以区别。先在庭前燃放爆竹，贴画鸡或雕刻五彩鸡和土鸡于门上。 庄周说：有挂鸡于门，悬挂苇炭于其上，在旁种植桃树，鬼就害怕了。 《括地图》说：桃都山有棵大桃树，盘曲三千里，上有金鸡，太阳照到它就鸣叫。树下有二神，一个叫郁，一个叫垒，都拿着苇索伺察不祥之鬼，捉到就杀死。 又说：《崔氏月令》说：过了腊日一天，称为小岁，拜贺君主和尊长，进献椒酒，从年幼的开始。按成子安《椒花铭》说："开始于岁首，正月元日，其味清新，能消除百病。"所以知小岁用椒酒。 周处《风土记》说：元旦制作五辛盘，正月元日用五荤调理形体。注说：五辛用来发散五脏之气。 《庄子》说：春月饮酒吃葱，以通五脏。 又说：于是有鸡蛋，五荤调理形体。（正月初一应当生吞一枚鸡蛋，称为练形，又早晨吃五辛菜，以助发五脏之气。） 又说：《玄中记》说："现在人们正月初一制作两个桃人立在门旁，用雄鸡毛放在绳索中，大概是遗留的象征。" 应劭《风俗通》说：有桃人、苇炭、画虎、郁垒，因为鬼吃虎，现在有人画虎于门，这些都是同一回事。猛兽的声音，如同爆竹。 《神异经》说：西方深山中有人，身长一尺多，本性不畏人，侵犯它会使人发寒热，名叫山魈。用竹着火挂起来噼啪作响，山魈就惊恐害怕。《玄黄经》说，这就是所说的鬼，民间以为爆竹起源于庭燎，不应滥用至于王者。（魏时有人问议郎董勋说：现在正腊月门前作烟火、桃人、绞索、松柏、杀鸡、着门户逐疫，是礼吗？董勋回答说：礼，十二月搜索居室逐疫，门户杀鸡磔祭。汉属火行，所以作火助行气。桃，鬼所厌恶，画作人首，可以有所收缚，是不死之祥。董勋又说：正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐，应当是为这些日子。现在一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀羊，四日不杀猪，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，也是这个意思。但古代是磔鸡，现在怕鬼，现在不杀，不知哪个对。北方人于此日到辰时到门前呼牛马鸡畜让它们来，就把粟豆放在灰中撒在宅内，说是招牛马，不知出处。）于是，老少都端正衣冠，按次序拜贺，进献椒酒，饮桃汤和柏酒，所以用桃汤柏叶为酒。（董勋说，习俗在岁首用椒酒，椒性芬芳，入中为药，祝祷而饮之，也是一时的礼仪。所以于此日采椒花进献尊者。晋海西令又问董勋说：民间正日饮酒，先饮小者为什么？董勋说：民间小者得岁，先酒贺之，老者失岁，所以后给酒，这样从幼开始，意思就在这里吗？它的敷子散出自葛洪《炼化篇》，方用柏子仁、麻仁、细辛、干姜、附子等分为散，井花水服下。又方，江夏刘次卿受弹鬼丸方，武都雄黄丹砂二两五钱，合捣净五两，蜡和令调如弹丸。正月旦令男左女右佩带。又说，敷子散出自胡洽方。）于是，进五辛菜、胶牙糖，各吃一个鸡蛋。梁有天下，不吃荤，荆地从此不再吃鸡蛋，以遵从常则。（周处《风土记》说：正旦应当生吞一枚鸡蛋，称为练形。又早晨吃五辛菜以助发五脏之气，则行之久远了。胶牙糖，是为了使牙齿牢固不动，现在北方人也如此，熬麻子大豆加糖散开。按《练化篇》说：正月旦吞鸡蛋赤豆各七枚辟温气。又《肘后方》说：旦及七日吞麻子小豆各十四枚，消除疾疫。张仲景方说：岁有恶气中人，不幸便死，取大豆十四枚，鸡蛋白麻并酒吞之，然麻豆的设置应当起源于此，现在则熬制，不知依据。）又用钱串系在床脚。回头投到粪堆上，说让如愿。 《录异记》说：有个商人区明，过彭泽湖，有车马，自称青洪君，邀请区明过去，厚礼相待，问需要什么，有人教他，只求如愿，等问时，用这话回答。青洪君很舍不得如愿，不得已答应了，于是如愿是他的婢女。随即送出。从此商人有时有所求，如愿立刻就办到。后来到正旦，如愿起晚了，就打如愿，如愿跑入粪中，商人用杖打粪堆，呼唤如愿，最终没有回来。这是如愿的遗事。（现在北方人正月十五日夜站在粪堆边，令人拿杖打粪堆上，说是治腰痛，意思也是如愿的故事。） 邓德明《南康记》说：从前有个卢躭，在州中任治中，年轻时学仙术，能奋飞，每晚就凌空回家，天亮返回州中。曾赴元旦朝会，到天亮来不及参与朝列，化为白鹄，到阁前盘旋想落下，仪仗用笔掷它，得到一只鞋，卢躭才惊骇返回就列，内外左右无不骇异。当时步骘为广州刺史，心中很厌恶，就把情况上报，于是被诛灭。 王子年《拾遗记》说：尧在位七年，有鸾凤来聚集，麒麟在湖泽中游荡，鸱枭逃到绝远沙漠。有祗友之国进献重明之鸟，一名重精，双睛在目，形状像鸡，鸣叫似凤，时常脱落羽毛，用肉翅飞翔，能搏逐猛虎，使妖恶不能为害。喂它琼膏，有时一年来几次，有时几年不来，国人无不扫洒门户以望重精聚集。它来的时候，国人有的刻铸金宝做成这种鸟的形状，放在门窗之间，魑魅鬼类自然退伏。现在人们每年元日在门窗上刻画鸡，大概是重精的遗像。 《西京杂记》说：汉朝设置宗庙饮酎，用九十太牢，皇帝侍祠。在正月旦做酒，八月成，名叫酎，一叫〈酉昷〉。 《邺中记》说：石虎正会，虎在正殿南面临轩，施流苏帐，都是私下模仿礼制，整合法服，戴通天冠，佩玉玺，黑衣绛裳，画日月山龙黼黻华虫粉米。不久改变车服，戴远游冠，前安金博山，蝉翼丹纱里服。天大亮行礼，公执圭，卿执羔，大夫执雁，士执雉，完全按旧礼。充庭车马，金银玉辂、革辂数千。 董勋《答问》说：岁首，祝祷椒酒而饮之，因为椒性芬芳，又可为药。又折松枝，男七女十四，也是同一含义。 又：《杂修养书》说：正月一日，取五木香作汤沐浴，令人到老须发黑。（按道家称青木香为五木香，也说五木，道家多以此沐浴，就是这个意思。） 《杂五行书》说：常在正月旦及正月半，把麻子、赤豆十四颗放在井水中，辟瘟病很有效。 《万岁历》说：汉成帝下诏废除正旦杀鸡与雀，可以说是用心仁慈。（说不是正旦就禁杀。） 崔寔《四人月令》说：元日进椒柏酒，椒是玉衡星精，服之令人身轻，能（音柰）老，柏是仙药。又说：进酒次序，应当从幼开始，以年少者为先。 又说：正月初一，称为正日，亲自率领妻儿洁净祭祀祖先，到祭祀日进酒降神完毕，然后全家大小，不论尊卑，按次序排列在祖先神位前，子妇曾孙各自上椒酒给家长，举杯祝寿，欣然欢乐。 《玉烛宝典》说：正月为端，（《春秋传》说：履端于始。）其一日为元日，（元是善之长，先王体元以居正，又元是元、始、一、首。）也叫上日，也叫正朝，也叫三元（岁之元，时之元，日之元。）也叫三朔。（《尚书大传》说：夏以平明为朔，殷以鸡鸣为朔，周以半夜为朔。） 又说：元日制作桃板挂在门上，称为仙木，象征郁垒山桃树，百鬼害怕它。 王羲之《月仪书》说：日往月来，元正首祚，大蔟告辰，微阳始布，一切无不适宜，和神养素。 李膺《家录》说：李膺因党事获罪，与杜密、荀翊一同关押在新汲县狱。当时岁日，荀翊举杯说："正朝从幼开始。"李膺对荀翊说："死是人所厌恶的。现在你没有吝色是为什么？"荀翊说："求仁得仁，又恨谁呢？"李膺于是感叹说："汉朝要亡了！汉朝要亡了！善人是天地的纲纪，而多害他们，凭什么保存国家！" 裴玄《新书》说：正旦县官杀羊，悬挂其头于门，又杀鸡覆盖在羊头上，民间说法是镇疠气。现在以此问河南伏君。伏君说：这一天，土气上升，草木萌动。羊吃百草，鸡啄五谷。所以杀它们以助生气。 《古史考》说：元日，太史占气象，以知水旱吉凶，随分野记载。 《王浑集》说：诏问明正旦朝会，四方计吏入见，临朝应当怎样做？王浑上奏：旧正会前，计吏在轩下，侍中读诏书，计吏跪奏，臣以为诏书应当依次回答，以承陛下留心访问之意，可令中书经常下诏询问各方土地所有，士人贤才隐伏未达，风俗好尚，礼教之宜。劝农务本，以尽垦殖之利，刑狱清理，无枉滥之失。郡守长吏，勤心治政，为民兴利除害。训化之绩，授以纸笔，尽情陈述，以明圣旨，垂心四远。 刘臻妻正旦献《椒花颂》说：昊天周回，三朝肇建。青阳散晖，澄景载焕。美此灵花，爰采爰献。圣容映之，永寿於万。 后汉张衡《东京赋》说：于是孟春元日，诸侯从四方到来，百官众多，于此聚集，（孟春，元日正旦。旁，四方。戾，至。）藩国奉献聘礼，要荒来纳质，是时帝臣，献上珍宝执持礼物，在殿下朝觐的，数以万计。于是九宾重列（指朝，公至侯卿二千石以上，六百石以下，及郎吏匈奴侍子，共九等。），胪人排列（鸿胪所主羌胡之人皆排列。），崇牙张开，镛鼓设置，郎将司阶，虎戟交叉。（虎贲中郎将主夹阶而立，虎贲，或持戟相对立。） 前三朝的半夜里，夜间的火炬闪耀着舒展的光芒，华丽的灯盏如同火树，炽热的百枝灯火辉煌。六座钟隐约发出令人惊骇的振响，鼓吹乐声在云中响起。 岁星运行到元辰，阴阳交替纪时，履端归余，三朝宣告开始。皇帝于是坐在露寝中，使用组帷，头戴华冕，插戴翠蕤，身着日月纹饰的礼服，佩戴玉緌，怀揣六玺，佩带文龟。 初岁元祚，吉日良辰。于是举行嘉会，宴饮在这高堂。尊卑依次排列，典则有章法。衣裳鲜亮洁净，黼黻玄黄。清酒满杯，在座中闪耀光芒。珍馐美味杂沓，充满圆盘方器。笙磬已经陈设，筝瑟都张设。悲歌厉声响起，品味清商之音。俯视雕饰的轩窗，仰望华丽的房梁。愿保持这美好，千载为常。欢笑尽兴娱乐，快乐没有尽头。家庭荣华富贵，寿命如同东王公。 ## 关键人物 - **尧**：上古帝王；在文祖庙禅让帝位 - **舜**：上古帝王；接受禅让，到文祖庙和神宗庙受命 - **鲍宣**：汉哀帝时官员；因元日日食和地震上书 - **陈翔**：侍御史；弹劾梁冀仪容不整 - **荀彧**：官员；赞同刘邵的议论 - **慕容超**：南燕末主；元会叹息，后被宋高祖擒获 - **高欢**：神武帝；击败尔朱兆 - **张华原**：兖州刺史；给囚犯假期，囚犯如期返回 ## 时间线 - **尧时**：尧在文祖庙举行禅让帝位的仪式；禅让 - **舜时**：舜到文祖庙接受帝位；接受帝位 - **舜时**：舜在神宗庙接受禅让的任命；接受任命 - **汉哀帝时**：鲍宣因元日日食地震上书；上书劝谏 - **东汉**：陈翔弹劾梁冀仪容不整；弹劾梁冀 - **南燕末年**：慕容超在元会叹息；被宋高祖擒获 - **天监十四年**：梁武帝为太子行冠礼；加金博山冠 ## 地点 - **文祖庙**：尧禅让和舜受命的地点 - **许都**：刘邵前往的地点 - **秀营**：尔朱兆退守的地点 - **邯郸**：百姓献斑鸠给赵简子 - **彭泽湖**：区明遇到青洪君的地点 ## 为什么值得读 本章系统整理了古代关于元旦的礼仪、习俗与相关历史事件，是研究古代节日文化和礼制的重要资料。 ## 标签 - 元日 - 正旦 - 三元 - 三朝 - 正朔 - 椒酒 - 桃汤 - 爆竹 - 桃符 - 日食 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-2/chapter-15