# 卷一 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：刑法部 章节：卷一 ## 本章概览 《太平御览》卷一围绕刑罚制度展开，汇集了先秦至汉代的经典论述与历史案例。孔子强调刑罚应基于礼教，认为古代先礼后刑故刑罚简约，而当时无礼专刑导致刑罚繁多。舜、皋陶主张明察五刑以辅教化，刑罚最终目的是无刑，体现宽仁精神。然而，商鞅、李斯在秦国推行严刑峻法，秦始皇专恃刑罚，导致民不聊生，盗贼蜂起，一年判决案件达八十万起。汉代反思秦弊，文帝废除肉刑与连坐，武帝时又因征伐频繁重刑酷法。梁统上书主张刑罚适中，反对随意破坏旧典。材料中晏子以“屦贱踊贵”劝谏齐景公减刑，魏绛依法诛杀晋侯之弟的仆人，郑国子产铸刑书遭叔向反对等故事，展现了刑罚与政治、民心的复杂关系。整体上看，古代刑罚思想在德刑之间摇摆，既需惩戒奸邪，又忌滥施酷刑，最终追求“刑期无刑”的治理境界。 本章汇集《易》《尚书》《诗经》《周礼》《礼记》《左传》《论语》《孝经》《孔子家语》《国语》《孔丛子》《史记》《汉书》《后汉书》等典籍中关于刑法的论述。 通过引用古代经典阐述刑法的原则、刑罚的适中、德主刑辅等思想。 ## 正文 《易·蒙卦》说：初六启发蒙昧，利于处罚人。《象传》说：利于处罚人，是为了整肃法纪。（处罚人的方法，是道义所厌恶的。但为了整肃法纪，所以要处罚人。） 又《豫卦》说：依顺规律行动，就能安逸快乐。圣人依顺规律行动，刑罚就会清正而民众服从。 又《噬嗑卦》说：噬嗑亨通，利于使用刑狱。（噬，是咬合；嗑，是合拢。凡事物不亲近，是由于有隔阂；不整齐，是由于有过错。有隔阂和过错，咬合而使之合并，所以能通畅。刑罚克制而使通畅，是刑狱的益处。）《象传》说：雷电交加是噬嗑的象征，先王因此明确刑罚、整肃法令。 又说《丰卦·象传》说：雷电都到来是丰卦的象征，君子因此断案施刑。（以文明之德行动，不失去清理的原则。） 《尚书·舜典》说：用常刑作为法典。（象，是法。法用常规刑罚，不超越法度。）用流放来宽恕五刑，（宥，是宽恕。用流放的方法来宽大五刑。）鞭刑作为官府的刑罚，（用鞭子作为治理官事的刑罚。）扑刑作为教学的刑罚，（扑，是夏楚。不勤勉道业，就用它责打。）用黄金赎罪，（金，是黄金。过失而犯罪，出黄金来赎罪。）因过失灾害而赦免，因坚持作恶而处以死刑。（眚，是过失；灾，是祸害；肆，是延缓；贼，是杀。过失而有危害，应当延缓赦免。坚持奸恶到底，应当处死。）谨慎啊谨慎啊，要体恤刑罚啊。（舜陈述常刑的意义，敕令天下恭敬对待，忧虑想得到适中。） 又《舜典》说：帝说："皋陶！蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄，（猾，是扰乱；夏，是华夏。成群攻劫叫做寇，杀人叫做贼。在外叫做奸，在内叫做宄。这是说没有教化的结果。）你担任士官，五刑各有等差，（士，是管理刑狱的官。五刑，是墨、劓、剕、宫、大辟。服，是服从。说的是刑罚有轻重中正的法度。）五等刑罚在三个地方执行；（既服从五刑，就是说认罪。行刑应当去的地方：大罪在原野，大夫在朝堂，士人在市井。）五种流放各有居所，五种居所分三个等级。（是说不忍加刑就流放他们，像四凶那样的有五刑的流放，各有居住的地方。五种居所的差别有三个等级：大罪到四裔，次等到九州之外，再次等到千里之外。）只有明察才能公正。"（说皋陶能明信五刑，施行到远近。蛮夷扰乱华夏，使他们都信服，没有敢侵犯的。） 又《大禹谟》说：帝说："皋陶！这些臣民，没有人冒犯我的正道。（没有人干犯我的正道，意思是顺从。）你担任士官，明察五刑，用来辅助五教，符合我的治理，（弼，是辅助；期，是符合。赞叹他能用刑罚辅助教化，符合治体。）刑罚的最终目的是没有刑罚，民众合于中道，这是你的功劳，应当勉励啊。"（虽然成文行刑是为了用杀止杀，但终究没有犯法的人。刑罚期望达到无所用刑，民众都合于大中之道，这是你的功劳，要勉励。）皋陶说："帝的德行没有过失，对待臣下用简约，统治民众用宽厚。刑罚不株连子孙，赏赐延续到后代。宽恕过失无论多大，处罚故意犯罪无论多小。罪行有疑问就从轻，功劳有疑问就从重。（罪行有疑问从轻，赏赐有疑问从重，这是忠厚之至。）与其杀害无辜的人，宁可失之于非常规；好生的品德，融洽于民心。这样人们就不会冒犯官吏。"（辜，是罪；经，是常；司，是主管。皋陶因帝勉励自己，就称颂帝的德行，以此期望民众不犯上。宁可失于非常规的罪过，也不冤枉无辜的善人，这是仁爱之道。） 又《皋陶谟》说：上天征讨有罪的人，用五刑来处罚各种罪行。（说上天用五刑罚治有罪的人，适用五刑应当必须得当。） 又《吕刑》说：穆王阐述夏代的赎刑，（吕侯受穆王之命作书，阐述畅明夏禹赎刑之法，更加从轻了。布告天下。）作《吕刑》。吕刑，（后来吕侯改封甫侯，所以又称甫刑。）吕侯受命。穆王在位百年，年老昏乱，（说吕侯被任命为卿时，穆王已享国百年，年老昏乱荒忽，穆王即位时已过四十岁。说百年大限，虽然年老但能用贤人扬名。）谋划制定刑罚用来治理四方。（根据时代世情所适宜，阐述制定赎刑，用来治理天下四方之民。） 《尚书大传》说：子张说："尧舜治理天下，只用一人受刑而天下得到治理，为什么呢？是因为诚信深厚而仁爱深远。现在一个人却遭受这五刑。"子龙子说："不能说是能著书立说。"（两人都指责吕侯的刑罚之说。遭受这五刑，比喻犯多种罪。）孔子说："不是这样。五刑有这样的教化。"（教化如此罢了。犯多种罪还是用最重的一种刑罚来处罚。） 又说：子夏说："从前三王诚恳地想要处置刑罚和施行处罚，（错，是处置；遂，是施行。）用公平之心来应对，和谐之后才施行。而且还说：'我的想法是不是用不公平来考虑？我的想法是不是用不和谐来平定？'这样多次，然后才施行。这就叫做慎重用罚。" 又说：孔子说："古代的刑罚简约，现在的刑罚繁多。至于教化，古代有礼然后才有刑，所以刑罚简约。现在相反，没有礼却用刑罚来整齐，所以刑罚繁多。" 《尚书》说：伯夷颁布典礼，判决民众靠刑罚。是说有礼然后才有刑。 又说：殷代的刑罚有次序，现在相反，诸侯审理不同，每个君主法令不同。（听，是设立监狱。）审理没有次序，因此知道法律难行。 又说：有过失，就赦免。小罪不要增加，大罪不要牵连。（牵连无辜叫做累。）年老体弱的不施加刑罚，有过失的不施加处罚。所以对年老施加刑罚叫做悖逆，对体弱施加刑罚不能承受，不赦免有过失叫做残贼。 《诗经·小雅》说：《菀柳》，是讽刺周幽王的。他暴虐无亲，而刑罚不公正。 《诗含神雾》说：闪闪发光的雷电，使天下不安宁、不祥和。这是因为刑罚政令太过暴虐，所以雷电惊人，使天下不安。 《周礼·地官上·大司徒》说：用乡里的八种刑罚来纠察万民。第一是不孝的刑罚，第二是不和睦的刑罚，第三是不联姻的刑罚，第四是不敬兄长的刑罚，第五是不信任的刑罚，第六是不体恤的刑罚，第七是造谣的刑罚，第八是扰民的刑罚。（纠，是监督纠察。不悌是不敬，何况对师长？造言，是散布谣言迷惑众人。乱民，是扰乱名分更改作法，持邪道扰乱政事。任，是朋友相互信任。恤，是相互忧恤。） 又《地官下·司市》说：市场的刑罚：小刑是张贴告示示罚，中刑是游街示众，大刑是鞭挞处罚。那些属于刑罚的交给士官。（徇，是举着以示众人。朴，是鞭打。）国君经过市场，就赦免犯人；大夫经过市场，罚一批幕布；世子经过市场，罚一批帐子；命夫经过市场，罚一批车盖；命妇经过市场，罚一批帷帐。（这是说诸侯及夫人世子经过他们国家的市场，大夫和正妻经过都城的市场。市场是人们进行交易和行刑的地方，君子无故不游观，如果游观就施舍恩惠作为说辞。） 又说：《秋官上》说：大司寇掌管建立邦国的三种法典，用来辅助君王刑罚邦国、治理四方。（典，是法；诘，是谨慎。《尚书》说：穆王年老昏乱，谋划制定祥刑来治理四方。）第一是刑罚新国用轻典；（新国，是新开辟土地立君的国家。用轻法，是因为其民众没有习惯教化。）第二是刑罚平国用中典；（平国，是承平守成的国家。用中典，是常行之法。）第三是刑罚乱国用重典。（乱国，是篡位杀逆的国家。用重典，是因为其恶习深，要讨伐消灭它。）用五刑来纠察万民：第一是野刑，崇尚功劳纠察勤力；（功，是农事；力，是勤力。）第二是军刑，崇尚命令纠察守卫；（命，是将命；守，是不失部伍。）第三是卿刑，崇尚德行纠察孝道；（德，是六德；善待父母是孝。）第四是官刑，崇尚才能纠察职责；（能，是能其事；职，是职事修治。）第五是国刑，崇尚谨慎纠察暴乱。（愿，是谨慎；暴，应当是恭，字文有误。） 《礼记》说：刑罚不施加于大夫，礼仪不施行于庶人。 又说：九十岁叫做耄，七岁叫做悼。悼和耄的人即使有罪，也不施加刑罚。 又说：刑，是定型。刑，是完成。一旦完成就不能改变，所以君子要尽心尽力。 《左传》说：先君周公作誓命说：毁坏礼法就是贼，窝藏贼就是藏，盗窃藏物就是盗，盗窃器物就是奸。有藏主的名声，依靠奸邪的财用，是大凶的德行，有常刑不赦免，在九刑中也不宽恕。（誓命以下，都是九刑之书。） 又说：晋侯的弟弟阳干在曲梁扰乱队列，（行，是队列；曲梁，地名。）魏绛杀了他的仆人。（仆，是驾车人。）晋侯发怒，对羊舌职说："会合诸侯以为荣耀，阳干被杀，多么耻辱啊！一定要杀魏绛。"回答说："魏绛没有二心，事奉君主不避危难，有罪不逃避刑罚。他将要来陈辞，何必屈尊下令呢？"话说完，魏绛到了。 又说：声子对楚国令尹子木说："善于治理国家的人，赏赐不僭越而刑罚不滥用。赏赐僭越就怕涉及坏人，刑罚滥用就怕涉及好人。如果不幸有过失，宁可僭越也不要滥用。与其失去好人，宁可让坏人得利。没有好人，国家就会跟着灭亡。古代治理民众的人，鼓励赏赐而畏惧刑罚，体恤民众而不倦怠。赏赐在春夏，刑罚在秋冬。所以将要赏赐，为此增加膳食，就饱赏恩赐，由此知道他们鼓励赏赐；将要刑罚，为此减少膳食，减膳就撤去音乐，由此知道他们畏惧刑罚。" 又说：起初，齐景公想更换晏子的住宅，说："您的住宅靠近市场，低洼狭小喧闹多尘，不能居住。（湫，是低下；隘，是狭小；嚣，是喧闹；尘，是尘土。）请更换到高爽干燥的地方。"晏子推辞说："君王的先臣住在这里，（先臣，是晏子的先人。）我不足以继承，对我来说已经算是巢穴了。"景公笑着说："您靠近市场，知道物价贵贱吗？"回答说："既然有利，敢不知道吗？"景公说："什么贵什么贱？"当时景公刑罚繁多，有卖假腿的人。所以回答说："假腿贵，鞋子贱。"景公因此减少了刑罚。君子说："仁人的话，利益真大啊！晏子一句话而齐侯减省刑罚。" 又说：郑国人铸造刑书。（把刑书铸在鼎上，作为国家的常法。）叔向派人告诉子产说："从前先王根据事理来制定法制，不预先制定刑法，害怕民众有争夺之心。夏朝有乱政，就制作了《禹刑》，商朝有乱政，就制作了《汤刑》，（夏商之乱，是禹汤之法。是说不能根据事理制定。）周朝有乱政，就制作了《九刑》。（周朝衰落，也制作刑书，叫做九刑。）三种刑法的兴起，都是在衰世。（说法制不起源于全盛时期。）现在您辅佐郑国，制作田界沟洫，设立诽谤政令，制定三种刑法，铸造刑书，（制定三种刑法，是说用三代的末法。）想以此安定民众，不也是很难吗！" 又说：设立刑罚和威严的监狱，使民众畏惧，以类似雷电的震曜杀戮。（云电震曜，是天地的威严，刑狱用来象征类似。） 《论语》说：用政令引导，用刑罚整齐，民众只会避免犯罪而没有羞耻心。 又说：礼乐不振兴，刑罚就不公正；刑罚不公正，民众就手足无措。 《孝经》说：五刑的罪名有三千条，而罪行没有比不孝更大的。 《孔子家语》说：闵子骞向孔子请教政事。孔子回答说："用德行和法制。德行和法制，是治理民众的工具，就像驾驭马要有嚼子和缰绳。君主是驾车人，官吏是缰绳，刑罚是鞭子。君主治理政事，不过是执掌缰绳和鞭子罢了。"闵子骞说："请问古代治理政事的方法。"孔子说："古代天子以内史为左右手，用德行和法制作为嚼子和缰绳，用百官作为缰绳，用刑罚作为鞭子，用万民作为马，来驾驭天下，数百年而不失误。"又说：有一对父子诉讼。孔子把他们关在同一个监狱里，三个月不判决，父亲请求停止诉讼。孔子赦免了他们，说："在上位的人失去道义，监狱得不到治理，不可施加刑罚。 《尚书》说：合宜的刑罚和杀戮不要使用，而要合乎你的心意。三尺高的门槛，空车不能登上，为什么？因为太陡了。百仞高的山，满载的车能爬上去，为什么？因为坡度平缓。社会风俗的陵迟衰败已经很久了。即使有刑法，人们能不去逾越吗？" 《国语》说：臧文仲说："最重的刑罚动用军队武器，次一等的刑罚用斧钺，中等的刑罚用刀锯，轻微的刑罚用鞭子棍棒，以此来威慑民众。" 《孔丛子》说：仲弓问古代的刑罚教化与现在的刑罚教化。孔子说："古代的刑罚教化简约，现在的刑罚教化繁多。古代教化先有礼，然后才有刑罚，因此刑罚简约。现在没有礼来教化，而用刑罚来整齐百姓，因此刑罚繁多。" 《史记》说：胡亥即位，任命赵高为郎中令。赵高下令更改法律，有罪的人互相株连，收捕全族。后来群盗兴起，胡亥责备李斯。李斯害怕，上书请求实行督责，受刑的人达到一半。此后赵高诬陷李斯，李斯受遍五刑，被腰斩，诛灭三族。 又说：申不害、韩非喜好刑名法术的学说，认为儒家用文辞扰乱法令，游侠用武力违犯禁令。 《汉书·刑法志》说：古人有话说：天生五种材料，民众都使用它们，废弃一种也不行。鞭打棍棒不能在家中废止，刑罚不能在国家中废弃，征伐不能在天下停止。使用它们有本有末，施行它们有逆有顺罢了。 又说：汉武帝即位后，征发频繁，百姓贫穷，民众遭受酷吏，打击奸邪、判决犯罪的事情办不完。于是招进张汤、赵禹等人，修订法令。 又说：古代懂法的人，能够省察刑罚的根本。现在懂法的人，不放过有罪的人，上下互相监督，把苛刻当作明察。严酷的人获得功名，公平的人多有后患。谚语说：卖棺材的人希望年头有瘟疫，并不是憎恨人想要人死，而是利益在于有人死亡。 又说：贡禹上书说："孝文皇帝时，推崇廉洁，鄙视贪污，商人、赘婿以及官吏因贪赃获罪的都被禁锢，不得做官。没有赎罪的法律，想要做到令行禁止，天下得到很好的教化。武帝开始治理天下，尊重贤才任用士人，开拓疆土，自己看到功劳大，于是放纵嗜欲。这是一时的变化，让犯法的人可以赎罪，缴纳粮食的人可以补任官吏。因此官吏混乱百姓贫穷，盗贼一起兴起。" 又说：文帝制定法律："有人已经判罪，他的父母、妻子、子女、同胞兄弟牵连获罪，以及收捕家属的律令应当废除，(孥，是子女。秦朝法律：一人有罪，一并收捕其家属。)罪行有疑问的，从宽处理，"（按照从轻判决。）于是刑罚大为减少，全国判决的案件只有四百起。 又说：秦始皇专靠刑罚，亲自处理文书，白天判决案件，夜里整理案卷。 又说：于定国担任廷尉，秋季末以后请求审议案件。当时皇帝常常驾临宣室，斋戒居住，判决刑狱，称为平反。（反音番。） 又说：董仲舒说："阳代表德，阴代表刑。阳常常处在盛夏，主生育养育成长的事情；阴常常处在严冬，积聚在虚空不用的地方。由此看出上天重用德而不重用刑。" 又说：秦朝采用商鞅的法令，所以帝王之道被废弃，刑罚杀戮胡乱施行，民不聊生，逃亡到山野，都成为盗贼，一年判决的案件多达八十万起。 又说：《刑法志》说：古人有话说：满堂的人饮酒，有一个人对着墙角哭泣，那么满堂的人都不快乐。君王对于天下，就像在满堂之上。一个人得不到公平，就为之凄怆。现在郡国遭受刑罚，有的被冤枉而死的人很多，这就是和气没有浸润的原因。推究刑狱之所以繁多，《尚书》说："伯夷颁布法典，用刑罚来裁决民众。"（说伯夷用礼法来引导，人人学习它，礼之后才用刑罚。）是说制定礼来制止刑罚，就像堤防防止水溢出。现在堤防衰败，礼制没有建立；死刑超过规定，生刑容易触犯。饥寒同时到来，走投无路就会泛滥。豪杰擅权营私，成为容纳奸邪的囊橐，（说包容隐藏奸邪，就像口袋盛东西。）奸邪隐藏其中，就会习以为常而逐渐扩大。（狃，习惯。浸，逐渐。狃音女九切。） 《后汉书》说：光武帝留心各种诉讼。然而自从王莽之后，旧有典章制度不复存在，法网松弛，不能惩戒肃清。梁统上书说："臣认为刑罚在于适中，不在于轻，所以五帝有流放、诛杀、放逐、处死的处罚，三王有死刑、刻肤的刑罚，这是用来除去祸乱的。高帝制定法律，传给后代。遇到太平盛世，顺应时势施加恩惠，除去肉刑和连坐的法律，天下几乎太平。武帝正值中国全盛，征伐远方，百姓疲惫，豪杰违犯禁令，奸吏玩弄法律，所以加重首匿罪的法律，制定知情故纵的律条。宣帝遵循重要法则来治理天下，臣下遵守法令，不违背规矩，天下称颂安定。孝元帝、孝哀帝在位时间短，丞相王嘉等人在几年之间随意破坏先帝旧约，穿凿法令、断章取义共一百多件事。臣选取其中特别妨害政事的逐条上奏，伏请选择好的方面遵从，以确定不可改变的法典。"当时廷尉议论认为崇尚严刑峻法，不是圣明君主的当务之急，于是搁置了。 又说：梁统回答尚书询问关于刑罚的议论说："圣帝明王制定刑罚，所以即使尧舜这样兴盛的时代，仍然诛杀四凶。《经》说：'上天讨伐有罪的人，五刑五种使用。'又说：'于是用刑罚的中正来治理百姓，'孔子说：'刑罚不适当，那么百姓就不知道手脚该放在哪里。'（措，放置。）衷的意思就是不轻不重。《春秋》中的诛罚，不回避亲戚，这是用来预防祸患、挽救祸乱，保全安定民众，难道没有仁爱的恩德吗？重在断绝残害他人的道路。" 又说：郎顗上书说："现在立春之后，火卦当令，应当温暖却寒冷，违反时节，这是因为功赏没有施行而刑罚一定加重。应当等到立秋顺应节气施行刑罚。" ## 地点 - **原野**：大罪在原野行刑 - **朝堂**：大夫在朝堂行刑 - **市井**：士人在市井行刑 - **郑国**：郑国人铸造刑书 ## 为什么值得读 本章作为《太平御览·刑法部》开篇，汇集了先秦至汉代经典中的刑法论述，是研究中国古代法律思想的重要文献。 ## 标签 - 刑法 - 五刑 - 刑罚适中 - 慎刑 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-20/chapter-1