卷五

《易经·讼卦》说：天和水相背而行，象征争讼，君子因此谋划事情的开端。

《易经·丰卦》说：雷电一齐到来，象征丰盛，君子因此判决案件执行刑罚。

《诗经》说：茂盛的甘棠树，不要剪它不要砍它，召伯曾在树下居住。（注解：茇，草舍。召伯审理男女之间的诉讼，不愿烦劳百姓，就停住在甘棠树下断案。）

《诗经》又说：《行露》这首诗，是召伯审理诉讼的事。

《周礼》说：用让双方都到场的方式禁止百姓的诉讼，让他们入朝交纳一束箭矢，然后才审理。（讼，指因财物纠纷而告状。造，到。让诉讼双方都到，到了之后让他们交纳一束箭，才处理。不到场或不交纳箭矢，就是自己承认理亏。一定要交箭，是取其正直的意思。诗句说：“正直如箭。”一束箭，大概是一百支吧？）用呈交券书的方式禁止百姓的刑事纠纷，让他们交纳三十斤金属，三天后，才在朝堂上出示，然后审理。（狱，指互相控告罪名。剂，现在的契约文书。让诉讼双方各自携带券书，双方都出示券书并让他们交纳金属，又等三天，才处理重刑案件。不交券书或不交金属，就是自己承认理亏。交金属，是取其坚固的意思。）用嘉石来教化不良的百姓，（嘉石，有纹理的石头，竖立在朝门外的左边。平，教化，使之向善。）用肺石来接待穷困无助的百姓。（肺石，红色的石头。穷民，指上天降下的穷苦无告的人。）凡是远近孤独无依的老人幼童，有事情要向上面申诉而他们的长官不予转达的，就站在肺石上三天，士官听取他们的申诉，报告给上级并处罚他们的长官。

又说：凡是诸侯的诉讼，用六典来裁定；（邦典，即六典。）凡是卿大夫的诉讼，用八法来决断；（邦法，即八法。）凡是百姓的诉讼，用邦成来处理。（邦成，就像现在官吏办事的成例之比。）

又说：用五种刑罚来审理百姓的诉讼，符合刑罚的，用情理审问他们，到第十天，才判决。宣读判决书后执行刑罚。（附，即施加。讯，问。用情理来说，希望有可以宽恕之处，十天后再判决。）用五种声音来审理诉讼，探求民情：一是听言辞，（观察他说话，理亏就烦乱。）二是看脸色，（观察他脸色，理亏就脸红。）三是查气息，（观察他呼吸，理亏就气喘。）四是察听觉，（观察他听东西，理亏就迷惑。）五是看眼神。（观察他眼睛，理亏就目光昏乱。）

又说：掌管都城和采邑，听取他们的诉讼言辞，辨别其死刑罪名并加以核实；三个月后将案件上报给国家。司寇在朝堂上审核判决，众士和司刑都到场，各自依据法律，来评议案件。（成，即平允。）案件判决后，士师接受判决书，记录刑罚和死刑的判决结果以及审理案件的人。

又说：司刺：掌管三刺、三宥、三赦的法令，来辅助司寇审理诉讼。一刺是询问群臣，二刺是询问群吏，三刺是询问百姓；（讯，问。）一宥是不知情，二宥是过失，三宥是遗忘。（不知情指愚昧，百姓没有知识，就宽恕其过失，就像现在法律中过失杀人，不判死刑。郑玄认为“识”是“当”的意思，比如有仇人应当报复甲，却看到乙误以为甲而杀了他。过失，比如举刀想砍伐却误伤旁人。遗忘，比如在帷幕旁有忌讳的人却用兵器箭矢投射。）

《礼记》说：争执辩论，没有礼就无法决断。

又说：司寇修正刑法明定罪罚，来审理诉讼，（司寇，秋官卿，掌管刑法的官员。辟，罪。）必须用三刺（以求取民情，判断案件的公允。一刺是询问群臣，二刺是询问群吏，三刺是询问百姓。）有意图，但没有事实的，不予论罪，（简，诚。有意图但没有实情的不作为罪。）判刑从轻，（附，施加刑罚。求取使之从轻。）赦免从重。（即使罪可以重，仍然赦免。）凡是审理五刑的案件，必须重视父子亲情，确立君臣大义来权衡；（权，平。）考虑情节轻重的次序，谨慎衡量深浅的程度来区分；（意，思考。浅深，指都有罪但本心有善恶。）竭尽自己的聪明，付出自己的忠爱，来彻底弄清案情。（尽，穷尽实情。）

《左传》说：王叔陈生与伯与争夺政权，（二人是王卿士。）周天子偏袒伯与。（右，帮助。）王叔陈生发怒出逃。晋侯派士丐调停周王室，王叔与伯与进行诉讼。（事指曲直。）王叔的家宰与伯与的大夫瑕禽在周王朝廷上对质，士丐审理。范宣子说：“天子所偏袒的，我们国君也偏袒；天子所反对的，我们也反对。”让王叔氏与伯与核对契约，王叔氏拿不出契约，王叔便逃往晋国。

《论语》说：孔子说：“审理诉讼，我和别人一样。一定要使诉讼不发生才好！”又说：半句话就可以判决案件的，大概只有仲由吧？（片读为半。片言指单方面的言辞。折，断。子路果敢而能知事理，说话一定正直，所以可以让他断案。）

又说：孟氏让阳肤担任士师，（士师，掌管刑狱的官员。）阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去道义，百姓离散很久了。如果查得实情，就应当哀怜同情他们，而不要沾沾自喜。”

《汉书》说：于定国饮酒，能喝几石酒而不醉。冬天审理案件，请求判决时，饮酒后更加精明。

《后汉书》说：陈宠被征召到司徒鲍昱的官府任职。当时三府的属官专崇尚交游，以不肯处理事务为清高。陈宠常常批评这种做法，独自勤心于事务，多次向鲍昱陈述当代应办之事。鲍昱认为他才能高，调任他为辞曹，掌管天下诉讼。（《续汉志》说：三公的属官有二十四人，其中有辞曹主管辞讼事务。）陈宠所平反判决的案件，没有不使众人心服的。当时司徒府诉讼案件有积压几十年的，事情混杂错乱，容易轻判或重判，不良的官吏得以从中操纵。（因缘，指依附而生轻重的机会。）陈宠为鲍昱撰写了《辞讼比》七卷，决事科二条，都按事情类别编排。鲍昱上奏皇上，此后公府都奉为法则。

又说：王涣担任洛阳令，以公正平直立身，宽严得当。那些冤屈嫌隙久拖不决、历届官员不能断、法律情理难以平息的案件，没有不充分揭示真假、压服众人疑虑的。还能用权谋揭露奸邪使之服罪，（谲诈，权术。）京师称赞，认为王涣有神算。

又说：法雄担任青州刺史，境内肃清。法雄每次巡视部属，讯录囚徒，观察脸色得知真情假意，官吏不守法令的，就解下印绶离去。

《魏书》说：廷尉高柔主事时，护军营士窦礼近期外出没有回来，军营认为他逃亡，上表追捕，把他的妻子盈及男女收为官奴婢。盈接连到州府喊冤申诉，没有人理会。于是到廷尉那里申诉。高柔问道：“你怎么知道丈夫没有逃亡？”盈垂泪回答说：“丈夫自幼孤苦，奉养一位老妇为母，非常恭敬谨慎。又疼爱儿女，抚养看护不离，不是轻浮狡猾不顾家室的人。”高柔又问道：“你丈夫与人有没有怨仇？”回答说：“丈夫善良。”“与人有没有钱财来往？”回答说：“曾经出借钱给同营的疏喙子文，很久要不回来。”当时子文恰因小事被关在狱中，高柔就面见子文，问他所犯罪过。谈话中问道：“你曾经向人借过钱吗？”子文说：“自己孤单贫穷，起初不敢借别人的钱。”高柔观察子文脸色有变，就说：“你从前借过窦礼的钱，为什么说没有？”子文惊异，知道事情败露，回答语无伦次。高柔说：“你已经杀了窦礼，应该早些服罪。”子文于是叩头详细供认杀窦礼的经过、埋葬地点。高柔便派吏卒按照子文的供词前往挖到尸体。诏书恢复盈母子的平民身份。

《晋书》说：陆云担任浚仪令。陆云到任后，官署肃然，下属不敢欺骗，市面无二价。有人被杀害，凶手未定。陆云收押被害者的妻子，却不加审问。十几天后放出，密令人尾随，对那人说：“不出十里，会有男子等候与她说话，就绑来。”不久果然如此。审问后全部认罪，此人与此妻通奸，共同杀害其夫，听说妻子被放出，想与她说话，害怕靠近县城，所以远道等候。于是一县称颂陆云神明。

又说：邓攸曾去见镇军将军贾混。贾混拿别人的诉讼案给邓攸看，让他判决。邓攸不看，说：“孔子说：‘审理诉讼，我和别人一样。一定要使诉讼不发生才好！’”贾混认为他奇特，把女儿嫁给了他。

又说：符融在符坚手下任职，担任司隶校尉。京兆人董丰游学三年返回，住在妻子家。妻子被贼人杀害，妻兄怀疑董丰杀人，把董丰送交官府。董丰经不住拷打，自诬承认杀妻。符融观察后怀疑此事，问董丰说：“你往来途中，有没有遇到怪异之事或占卜？”董丰说：“出发前，夜里曾梦见骑马向南渡水，回来时向北渡水，马停在水里，鞭打也不走。低头看，见两个太阳在水下，马左边白色而湿，右边黑色而干。醒来后心中害怕，私下认为不祥。问占卜者，占卜者说：‘忧虑官司，远离三个枕头，躲避三次沐浴。’到家后，妻子准备沐浴，夜里给董丰枕头。董丰记着占卜者的话，都没有照做。妻子就自己沐浴，枕着枕头睡觉。”符融说：“我知道了。马左而湿，湿是水；左水右马，是‘冯’字；两个日，是‘昌’字。是冯昌杀了她。”于是抓获昌，审问。昌全部供认，本来与妻谋划杀董丰，约定以新沐后枕枕头为信号，结果误中了妇人。

《宋书》说：傅琰担任山阴令，有卖针和卖糖的老妇人争一团丝，都说是自己的，到傅琰处。傅琰把丝挂在柱上，轻轻鞭打，发现有铁屑，于是处罚了卖糖的。又有两个老人争一只鸡。问吃什么，一个说吃粟，一个说吃豆。剖开鸡见到粟，处罚了说吃豆的。百姓畏惧如神明。

《后魏书》说：辛祥担任并州平北府司马，适逢刺史去世，朝廷因他公正清廉，就越过长史命他代理州事。辛祥初任司马时，丢失了白璧，还兵药道显被诬为盗贼。官属审理认定，都认为确实。辛祥说：“道显脸上有悲伤之色。察看面色断案，大概就是指这个吧？”坚持为他申诉，一个多月后，另外抓获了真正的盗贼。

又说：李崇担任扬州刺史。在此之前，寿春县人荀泰有个三岁的孩子，遇到贼人丢失，多年不知下落。后来发现在同县人赵奉伯家。荀泰告状，双方都说是自己的儿子，并有邻居作证，郡县不能判决。李崇说：“这容易知道。”让两个父亲和儿子分别住在不同地方，经过一段时间看守，然后派人告诉他们说：“你们的儿子偶然得病，刚刚突然死了。有令解除看守，可以出去奔丧。”荀泰立即号啕大哭，悲痛不已。奉伯只是叹息，毫无悲痛之意。李崇察知实情，就把儿子还给荀泰，追究赵奉伯的欺诈。奉伯于是招供说：“先前死了一个儿子，所以冒认。”

又说：斐安祖二十岁时，州里征辟为主簿。百姓有兄弟争夺财产，到州里互相诉讼。安祖召来兄弟二人，用礼义责备他们。这兄弟第二天一起前来谢罪，州内的人都很钦佩。

又说：唐和担任内都大官，评断案件，不加拷打，取得实情的很多，当时因此称颂他。

又说：司马悦字庆宗，历任豫州刺史。当时有汝南上蔡人董毛奴，携带五千钱，死在路上。郡县怀疑张堤抢劫，又在张堤家搜得五千钱。张堤害怕拷打，自诬认罪。送到州里，司马悦观察神色，怀疑不实。召见毛奴的哥哥灵之说道：“杀人抢钱，当时应该很狼狈，一定有所遗落。得到什么东西？”灵之说：“只得到一把刀鞘。”司马悦取来看后说：“这不像乡里人所为。”便召集州内刀匠来看，有个叫郭门的人上前说：“这把刀鞘是门手制作的，去年卖给了郭人董及祖。”司马悦收捕及祖审问，及祖招供。灵之又从及祖身上搜出毛奴所穿的黑色短衣，及祖伏法。司马悦断案，大多如此。

《后周书》说：建德二年冬天，皇帝在正武殿审理案件，从早晨到夜里，接着点蜡烛继续。

又说：柳庆任雍州别驾时，有个商人携带二十斤黄金前往京城交易。他寄住在别人家中，每次出门，都亲自掌管钥匙。不久，箱子封条完好但黄金失踪，他认为是主人偷的。郡县审讯主人，主人被迫认罪。柳庆听说后叹息，召来商人问：“你的钥匙经常放在哪里？”回答说：“总是随身携带。”柳庆问：“是否曾与人同宿或同饮？”商人说：“日前曾与一个僧人两次畅饮，喝醉后白天睡觉。”柳庆说：“主人因受刑而认罪，并非真盗。那个僧人才是真正的盗贼。”立即派差役逮捕僧人，僧人已携带黄金逃跑藏匿。后来被抓获，全部追回丢失的黄金。

又说：柳庆时，有胡人家被抢劫，郡县调查，不知贼人所在。被囚禁的邻居很多。柳庆认为贼徒众多，看来是乌合之众，既非旧交，必定互相猜疑，可以用诈术求取真相。于是写了匿名信，张贴在官府门口，写道：“我们一起抢劫胡家，同伙混杂，终究怕泄露。现在想自首，又怕免不了被杀。如果允许先自首者免罪，便来告发。”柳庆又张贴免罪榜文。过了两天，广阳王元欣的家奴自缚在榜文下自首。由此追究下去，全部抓获同党。柳庆守正明察，常叹息说：“从前于公断案无私，修建高门等待封赏。倘若这话应验，我或许也能做到吧？”

又说：苏绰撰写六条诏书，上奏施行。第一先修心，第二敦教化，第三尽地利，第四擢贤良，第五恤狱讼，第六均赋役。文帝非常重视，常放在座右。

《隋书》记载：韦鼎任光州刺史时，有人客游，与主人家的小妾私通。等他回去时，小妾夜里偷了东西逃走，不久在草丛中被人杀害。主人知道他与小妾私通，便告发他杀了人。县司审讯，得到通奸实情，便判处客人死罪。案卷呈报给韦鼎，韦鼎看后说：“这客人确实通奸，但并非杀人凶手。是某寺僧人指使小妾偷东西，又命令奴仆杀了她。赃物在某处。”立即释放客人，派差役搜捕僧人，并缴获赃物。从此所辖境内秩序井然，都称赞他断案如神。

又说：辛公义任牟州刺史，到任后先到监狱，露天坐在牢房旁，亲自审问。十几天内，全部判决完毕，才回大厅。受理诉讼，都不立文案，派一名值班属官坐在旁边询问。事情若未完结，须要关押的，公义就留宿厅堂，始终不回内室。有人劝他说：“这事有常规，使君何必自讨苦吃？”回答说：“刺史无德可以教导百姓，还让百姓关在牢狱，哪有囚禁别人在狱中而自己心安的呢？”罪人听后，都服罪认罪。后来有人要打官司，乡里父老便劝告说：“这是小事，怎忍心劳累使君。”打官司的人大多相互谦让而罢休。

《尚书大传》说：审理案件的方法，最完善的治理有三点：治理必须宽厚，宽厚的方法在于审察，审察的方法在于合乎道义。因此审理而不宽厚，是混乱。宽厚而不审察，是怠慢。古代审理案件的人，言语不超出供辞，供辞不超出实情，实情不超出道义。所以审理民众的方法，处罚必须考虑兼有宽恕，处罚小罪不要兼有重罚。

又说：孔子到卫国，有人问：“公甫不能审理案件。”孔子说：“不知道公甫不能审理案件。公甫审理案件，有罪的人恐惧，无罪的人羞耻。民众接近礼义了。”

《春秋元命包》说：种植棘树槐树，在其下审理诉讼。棘树心红有刺，意思是治理百姓的人要探究其本心，不失赤诚，实事用来刺人，使其情实各自回归真实。槐的意思是回归，情实显露归于真实。

《山海经》说：夏后启的臣子叫孟徐，在巴地祭祀神灵。人们在孟徐那里诉讼，衣服上有血迹的人就被拘捕。

《会稽典录》记载：郡署任钟离意为北部督邮。乌程男子孙常，其弟孙烈分居，各得半顷田地。孙烈死后，年成饥荒，孙常逐渐供给孙烈的妻子儿女粮食，随即计算价值写下契据，没收了他们的田地。孙烈的儿子长大后，控告孙常。属官们议论说：“孙烈的孙子遭饥荒，依赖孙常升合粮食长大成人，却反而争讼，不是孝顺的孙子。”钟离意独持异议说：“孙常身为长辈，应当抚养孤弱，这是人道正义。他却用少量粮食换取契据夺取田地，心怀奸诈，贪利忘义。孙烈的妻子儿女虽然把田地给了孙常，但那是困迫至极，并非出于本意。请将孙常的田地还给孙烈的妻子儿女。”于是众人议论，无法改变钟离意的决断。

又说：谢夷吾字尧卿，山阴人。任荆州刺史，巡视部属到南鲁县，恰逢孝章皇帝出巡，驾临鲁阳。皇上未曾见过刺史班次，下诏命谢夷吾入见，记录审问囚徒，告诫长吏不要废除旧仪。皇上在上林苑西厢南面，谢夷吾在东面，中间用帷帐隔开，谢夷吾审查记录囚徒。有个亭长奸淫辖区民女，县里报告说是和奸。皇上认为官吏奸淫民女，怎能说是和奸。且看刺史如何判决。不久，谢夷吾呵斥他说：“亭长，你是诏书规定的朱帻之吏，职责是禁止奸邪，如今却作恶开端，怎能说是和奸？”严厉责备三老孝悌，免去亭长职务。他所判决纠正的一县三百多件事，与皇上意见相合。章帝感叹说：“如果各州刺史都像这样，朕就不必为天下担忧了。”特别升迁他为钜鹿太守。临出发时，在殿上召见，赐给车马剑带，告诫他说：“钜鹿是大郡，一向难治。因为你具有处理繁难事务的才能，所以特别授任，不要毁掉以前的功劳。”

张斐《律序》说：情，就是心。心中忧虑就触动感情，在内心波动而表现在言语上。舒展于四肢，发挥于事业。所以奸邪之人就会心中惭愧而脸红，内心恐惧而脸色改变。

贾谊《新书》记载：梁国曾有疑难案件，群臣一半认为不应当判罪，一半认为应当判罪。梁王也很疑惑。梁王说：“陶朱公贤明。”于是问他说：“梁国有疑难案件，官吏一半认为不应当判罪，一半认为应当判罪。怎么办？”朱公说：“我是鄙陋的百姓，不知道。家中有两块白璧，色泽相同，但价格不同：一块千金，一块五百金。”梁王说：“直径和色泽都相同，一块千金，一块五百金，为什么？”朱公说：“从侧面看，一块厚度加倍，所以值千金。”梁王说：“好。”所以疑难案件就从轻处理，奖赏有疑就从重给予。梁国百姓非常高兴。（《新序》记载相同。）

《淮南子》说：越王判决案件不恰当，就拿刀割自己，而战士都拼死效力，这是被恩德感动。

又说：秦始皇白天判决案件，夜晚阅读文书。

《说苑》说：邵公在种植桑蚕时节，不想改变农事，所以不入城邑，在甘棠树下停留，审理案件。

《风俗通》记载：沛郡有个富豪，家财二千余万。小妾的儿子才几岁，不久失去母亲，又没有亲近的人。他的女儿不贤，富豪痛苦思虑，担心争夺财产，儿子必定不能保全。于是召集族人写下遗嘱，把全部财产交给女儿，只留下一把剑说：“儿子十五岁时，还给他。”后来，女儿又不肯给。儿子到郡府申诉，要求得到剑。经查证：当时太守是大司空何武。何武得到供词后，传讯女儿和女婿，查看手书，回头对属官说：“女儿强横，女婿又贪婪卑鄙，害怕害死儿子，又考虑儿子如果直接得到财产，就不能保全，所以暂且给女儿，其实是寄存在她那里罢了。难道不应该把剑给他吗？剑，也是用来决断的。限定十五岁，是因为智力足够自立。估计这个女婿一定不会再还剑。应当询问官府，官府或许能查证清楚，得以申张。这凡庸之人怎能考虑得如此深远呢？”于是全部夺取财产交给儿子，说：“不肖的女儿、恶毒的女婿，温饱十年，也算是幸运了。”于是议论的人才心服。

又说：临淮有一个人，拿着一匹绢到市场去卖，路上遇雨，披戴遮挡。后来有人请求共同避雨。雨停后，将要分别，两人争斗起来，各自说绢是自己的，到官府申诉。太守薛宣审讯核实，两人都不肯认罪。薛宣说：“绢值几百钱罢了，何必纷纷扰扰来官府？”叫骑兵差役把绢剪断，各给一半，派人跟在后面听他们说。后面的人说：“感谢恩德。”先前拉扯绢的主人则喊冤。薛宣说：“果然知道应当是这样。”于是责问他，他全部认罪，把绢全部还给原主。

又说：颍川有富户，兄弟同住，两个媳妇都有身孕。大媳妇几个月后胎伤，就隐瞒起来。产期到时，到产房，弟媳妇生了男孩，夜里被大媳妇偷走。争讼三年，州县不能判决。丞相黄霸在殿前，让差役抱走孩子离两妇各十余步，喝令妇人自己上前去抱。长妇抱得非常急切，孩子大哭；弟妇怕伤害孩子，于是放手给他，但心中非常悲伤。黄霸说：“这是弟妇的儿子。”审问大妇，于是服罪。