# 卷一 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：释部 章节：卷一 ## 本章概览 《太平御览》卷一关于佛教的记载，勾勒出佛教自西域传入中国后与华夏礼法之间长达千年的冲突与调适。从汉武帝时霍去病缴获休屠王金人，被视作佛像之始，到汉明帝夜梦金人，遣使求法，佛教正式东传。其教义以修善慈悲、不杀生、追求清净为本，宣称众生平等、因果报应、精神不灭，与儒家忠孝伦理、宗法秩序形成根本张力。后赵时期，石虎纵容佛教，王度上奏强调佛为外国之神，汉人不得出家，首倡礼法之防。南朝宋顾欢著《夷夏论》，借老子化胡说调佛道，实则偏向道教，袁粲假托僧人驳斥。梁武帝佞佛，郭祖深痛陈寺庙泛滥、僧尼耗财，导致户口减半、国本动摇。唐代傅奕与萧瑀就废佛激烈辩论，傅奕指斥佛教背弃父子君臣，萧瑀则称佛为圣人。至唐宪宗迎佛骨，韩愈上《论佛骨表》，历数前世崇佛者国祚不永，请求将佛骨投诸水火，断绝天下疑惑。此卷所录历代奏议、史论，实为佛教中国化过程中，华夏文明以礼法为防线，维护自身主体性的思想实录。 本章汇集了从汉代到唐代关于佛教传入中国及历代争论的史料。 本章收录了从汉武帝到唐代关于佛教的多条史料，包括汉明帝梦佛、佛图澄、夷夏论、傅奕争论、谏迎佛骨等。 ## 正文 《汉书》记载：汉武帝派遣骠骑将军霍去病出兵陇西，经过苌耆山，缴获了休屠王的祭天金人。颜师古注释说：制作金人作为天神的主宰来祭祀，就是现在的佛像，这是流传下来的做法。 《后汉书》记载：浮图就是佛图。西域天竺国有佛教。佛，汉语意思是觉悟，用来觉悟众生。佛教以修善、慈悲心为主，不杀生，专心追求清净。那些精进修行的人，称为沙门，汉语意思是息心，即平息心意、去除欲望，达到无为境界。又认为人死后精神不灭，会重新投生，所做的善恶都有报应，所以重视行善修道来修炼精神，不断修炼，直到达到无生而成为佛。佛身高一丈六尺，金色，脖颈佩戴日月光芒，变化无常，无处不在，因此能化通万物，普度众生。起初，汉明帝梦见一个金色巨人，脖子有日月光芒，询问群臣。有人说："西方有神，名叫佛。身形高大，金色。陛下所梦，莫非就是他？"于是派遣使者前往天竺求道，后来在中国绘制了佛像。有佛经数千卷，以虚无为宗旨，包罗精粗，无所不统。善于说宏大高远的话，所求在于内心一体之内，所明在于视听之外，所以世俗之人认为虚妄荒诞。但归根结底玄妙精微，深远难测，所以王公大人们看到生死报应的事，无不怅然若失。 《晋书》记载：后赵百姓因为佛图澄的缘故，大多信奉佛教，都建造寺庙，争相出家，真假混淆，产生很多过错。石虎下令审查，著作郎王度上奏说："佛是外国之神，不是华夏应该供奉的。汉代初传佛教，只允许西域人在都城建立寺庙供奉其神，汉人都不出家。魏国继承汉制，也遵循前代规矩。现在应该禁止赵国人到寺庙烧香礼拜，以遵守礼制。" 《宋书》记载：顾欢认为佛道两家教义不同，学者互相非议诋毁，于是著《夷夏论》，说："《道经》说：'老子入关到天竺，维卫国国王夫人名叫净妙。老子趁她白天睡觉，乘太阳精华进入净妙口中。后来四月八日半夜，从左腋生下，落地就走了七步。于是佛教自此开始兴盛。'又《玄妙内篇佛经》说：'释迦成佛经历了无数劫数，出自《法华经》《无量寿经》。'然而两部经所说如符契相合，道就是佛，佛就是道，其圣理相同，其表现却相反。"顾欢虽然调和两种注解，但内心偏向道教。司徒袁粲假托僧人身份驳斥他。 《后魏书·释老志》说：佛教教义大致说众生皆因业行而起。有过去、现在、未来三世，神识不灭。凡做善恶，必有报应。逐渐积累善业，陶冶粗鄙，经历无数形体，修炼神明，最终达到无生而获得佛道。其修行次第分为二行，等级不一，都是由浅入深，由微至著，关键在于积累仁顺，消除嗜欲，修习虚静而达到通达光明。开始修心则皈依佛法僧，称为三归。又有五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，大意与仁、义、礼、智、信相同。 《梁书》记载：郭祖深因为梁武帝沉迷佛教内典，朝政松弛，到宫阙上密封奏章说："近来仰慕佛法，普天之下信仰归向，家家斋戒，人人忏悔礼拜，不从事农业，空谈彼岸世界。农业是今日生存之本；功德是将来的善因。怎能荒废根本而追求末节，放弃眼前而追求远处呢？"当时武帝大力弘扬佛教经典，想改变风俗，所以郭祖深特别直言此事，认为都城佛寺五百多所，极其宏伟壮丽，僧尼十多万人，资产丰厚，各地郡县不可胜数。僧人有白徒，尼姑养女，都不登记户籍，天下户口几乎损失一半，而僧尼多不守法，养女都穿绫罗，其败坏风俗、损害法纪，原因就在于此。恐怕将来处处成为寺庙，家家剃度出家，一寸土地、一个人都不再属于国家。 《南史》记载：天竺各国都信奉佛教，从后汉明帝时，佛法开始东传。自此以后，其教逐渐广泛，成为一家之学。元嘉十二年，丹杨尹萧摹之上奏说："佛教在中国传播，已经历四代，但近来更以奢侈竞争为重。请求从今以后，有想铸造铜像的，都到朝廷报告。建造塔寺精舍，都要先上报，等批准后再动工。"此前，晋代庾冰首先提议，想让僧人敬拜帝王。后来桓玄又重提此议，都没有实行。宋大明六年，孝武帝让有关部门上奏，僧人接见时都要行致敬礼，下诏批准。 《隋书·经籍志》说：释迦牟尼在世四十九年，教化圆满，天龙人鬼都来听法，弟子多有得道证果。后来在拘尸那城娑罗双树间，二月十五日，进入般涅槃，译为灭度，也说常乐我净。弟子迦叶等共同撰述，教化为十二部经。 《唐书》记载：傅奕上疏请求废除佛教，唐高祖交给群臣详细讨论。太仆卿张道源称赞傅奕的奏章合理，中书令萧瑀与他争论说："佛是圣人，傅奕非议圣人，就是目无王法，请处以严刑。"傅奕说："礼本于侍奉父母，终于侍奉君主，这样忠孝之理显明，臣子之德成就。而佛翻越城墙出家，背弃父亲，以平民对抗天子，以继承人悖逆亲人。萧瑀不是从空桑中生出，却遵奉无父之教。我听说非议孝道的人没有亲人，说的就是萧瑀。"萧瑀不能回答，只是合掌说："地狱的设置，正是为这种人。" 又记载：会昌年间，道士赵归真举荐罗浮道士邓元起有长生之术，唐武宗派中使迎接他，从此与衡山道士刘玄静勾结，排斥佛教。 《牟子》记载：有人问："佛从何而生？可有先祖？"牟子说："佛生于天竺，托身于王族。父亲叫白净，夫人叫净妙。四月八日，佛的精魂从天而降，夫人白天睡觉，梦见六牙白象，心中喜悦，于是感应怀孕，因此八日从母亲右胁出生。太子有三十二相、八十种好，面颊如狮子，皮肤不沾尘水，手脚都有钩锁纹，毛发全部向上。" 又记载：你得到佛道以来，确实有益吗？牟子说："我自从得到佛道以来，如同拨开浮云见到白日，如同拿着火炬进入暗室。" 《建康实录》记载：吴赤乌十年，西域人康僧会入境，设立经行处，早晚礼拜念经，有关官员上报。吴主孙权说："从前汉明帝梦见金人，派人去西方寻求，得到摩腾、竺法兰来中国设立经行教化，现在莫非是他们的遗类？"于是召见康僧会。他说佛教已经涅槃很久，只有舍利可以祈求。于是在宫中设坛，结斋三七二十一天得到舍利。孙权崇信佛教，从此江东开始有佛法。 《高僧传》记载：释惠严，是宋高祖一向所知重的人。宋文帝在位时，情谊尤其亲密。此前，文帝不太崇信佛教，京尹萧摹之上奏请求限制建寺和铸像。文帝于是与侍中何尚之、吏部郎羊玄保等商议，对何尚之说："谢灵运常说六经典籍，本在济世救俗。治理国家必须探求灵性真谛，怎能不以佛经为指南？近来萧摹之推演《达性论》，尤为名理。"羊玄保进言说："这种谈论关乎天人之际，哪里是臣子所应参与的？我私下担心秦楚讨论强兵之术，孙吴谋划吞并之计，恐怕不会采用这个吧？"文帝说："这并非战国时代的工具，确实如你所说。"何尚之说："礼遇隐逸之士则战士懈怠，崇尚仁德则兵气衰退。如果以孙吴为志向，只在于吞并，也不会采用尧舜之道，岂止是佛教呢？"文帝高兴地说："佛门有你，就像孔门有季路。" 《世说新语》记载：殷中军见到佛经，说义理应该在此处。注释说：佛经流行中国，崇信它，但记载传闻不详，不知其始。牟子说：汉明帝夜里梦见神人，身体有日光，飞停在殿前，心中非常喜悦。第二天问群臣，有博学之人傅毅回答说：听说天竺有得道者号称为佛，身体有日光，大概就是那个神。于是皇帝下令，派羽林郎秦景、博士弟子等十二人去大月氏，抄写佛经四十二章，收藏在兰台石室。 又记载：庾公曾进入佛寺，看见卧佛，说："这家伙累倒在渡口上了。"当时人认为这是名言。（《涅槃经》说：如来背痛在双树间，头朝北而卧，所以后来的图画绘制成这个形象。） 《佛地论》说：佛，就是觉悟。觉悟一切种智，又能开悟觉悟众生，如同从睡梦中醒来，所以称为佛。姓释迦，号牟尼佛。 《普曜经》说：从兜率天降神于西域迦维卫国净饭王宫，摩耶夫人剖左胁而生，当时多有灵瑞，生下来就能说话。 《本相经》说：十九岁时，翻越城墙出家，学道勤修，精进禅定。六年成道，具备三十二相、八十种好。 《涅槃经》说：醍醐之教，超越佛性，从乳出酪，从酪出酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐是酥的精粹。 《法显记》说：佛生于殷末，道成于周初，到周成王十二年，经律才传到新头河。（河就是拯喂所到之处。） 《佛骨记》说：佛有四颗牙，宽半寸，长半寸。一颗牙在呵条国，一颗牙在天上，一颗牙在海龙王宫，一颗牙在乾陀国，国王派大臣九人守护，每月初捧出牙齿，牙齿有时放光，用数十斛香花撒在牙上，牙齿却不沾没。 我听说佛教不过是夷狄的一种宗教罢了，东汉时传入中原，上古时代并没有。从前黄帝在位百年，享年一百一十岁；少昊在位八十年，享年一百八十岁。那时天下太平，百姓安乐长寿，然而那时并没有佛。到了殷商汤王也活到百岁，汤的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有记载他们活到多大年纪，但也不是因为事佛才达到那样。汉明帝时开始有佛法，明帝在位才十八年。之后战乱和亡国相继，国运都不长久。宋、齐、梁、陈、元魏以后，事佛越来越虔诚，但国祚尤其短促。只有梁武帝在位三十八年，前后三次舍身施佛，宗庙祭祀不用牲畜，每天只吃一顿饭，只吃蔬菜水果。最后竟被侯景逼迫，饿死在台城，国家也随即灭亡。事佛求福，反而招致灾祸。由此看来，佛不值得相信，也就明白了。高祖（唐高祖）刚接受隋朝禅让时，曾商议废除佛教，当时群臣见识不远，不了解先王之道和古今适宜的做法，未能发扬圣明来纠正这一弊端，事情便停止了。陛下神圣英武，数百年来无人能比，即位之初就不许剃度僧尼道士，不许兴建寺庙道观。我以为高祖的意志，一定会在陛下身上实现。即使未能实行，又怎能放任它反而更加兴盛呢？如今听说陛下命令群僧到凤翔迎接佛骨，抬入宫内，又命令各寺院轮流迎送供养。我虽然极其愚笨，也知道陛下并非被佛迷惑而求福，只是因为年丰人乐，顺从百姓心意，为京城士民设置奇异的景观和戏玩之物罢了。然而百姓愚昧，容易被迷惑，难以明白，如果看到陛下这样做，就会认为陛下真心信佛。都会说天子如此圣明，还一心敬信，百姓是什么人，更应爱惜身命？以至于烧头顶、烧手指，成百上千为一群，施舍衣物钱财，从早到晚，互相仿效，唯恐落后，老少奔波，抛弃自己的本业。如果不立即加以禁止，再经过各寺院，必定会有断臂割肉来供养佛骨的，伤风败俗，传为四方笑谈，这不是小事。佛本是夷狄之人，与中国言语不通，衣服不同，口不说先王合乎礼法的言论，身不穿先王合乎礼法的衣服，不知道君臣之义、父子之恩。假如他本人至今还在，奉命来京朝见，陛下容纳接待他，不过是在宣政殿接见一次，在礼宾院设宴一次，赐给一套衣服，护卫他出境，不让他迷惑众人。何况他死了很久，枯朽的骨头，凶秽的残余，怎能让它进入宫禁？孔子说：“敬鬼神而远之。”古代诸侯行吊礼于国内，尚且让巫祝用桃枝扫帚拂除不祥，然后才能吊唁。如今无故取来腐朽污秽之物，亲临观看，巫祝不先行，桃枝扫帚不用，群臣不议论，御史不检举过失，我实在感到羞耻。请求将这佛骨交给有关部门，投入水火，永远根绝，断绝天下的疑惑，杜绝后代的迷惑，让天下人知道大圣人的作为高出平常人万倍，岂不是盛大！岂不是痛快！ ## 关键人物 - **汉武帝**：汉代皇帝；派遣霍去病出兵陇西，缴获休屠王祭天金人 - **霍去病**：骠骑将军；出兵陇西，缴获休屠王祭天金人 - **佛图澄**：后赵僧人；使百姓信奉佛教，导致多人出家 - **顾欢**：学者；著《夷夏论》，调和佛道 - **郭祖深**：梁朝官员；上密封奏章，批评梁武帝沉迷佛教 - **傅奕**：唐朝官员；上疏请求废除佛教 - **萧瑀**：中书令；与傅奕争论，认为佛是圣人 - **牟子**：对话者（牟子）；回答关于佛的出生和相貌的问题 ## 时间线 - **本章前段**：汉武帝派遣霍去病出兵陇西，缴获休屠王祭天金人；金人被视为佛像起源 - **本章前段**：后赵百姓因佛图澄信奉佛教，争相出家；石虎下令审查，王度上奏限制 - **本章中段**：郭祖深上密封奏章，批评梁武帝沉迷佛教；武帝不为所动 - **本章中段**：会昌年间，道士赵归真举荐邓元起，排斥佛教；未具体说明 - **本章后段**：殷中军见到佛经，说义理在此；无明确结果 - **本章后段**：有人（韩愈）上表谏迎佛骨，主张将佛骨投入水火；未说明结局 ## 地点 - **陇西**：霍去病出兵经过陇西 - **天竺**：西域天竺国有佛教，汉明帝遣使求道，佛生于天竺 - **西域**：西域人康僧会入境 - **迦维卫国**：佛降神于迦维卫国净饭王宫 - **拘尸那城**：释迦牟尼在拘尸那城娑罗双树间涅槃 - **凤翔**：命令群僧到凤翔迎接佛骨 ## 标签 - 佛教 - 金人 - 天竺 - 佛图澄 - 夷夏论 - 郭祖深 - 傅奕 - 舍利 - 涅槃 - 醍醐 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-21/chapter-1