# 卷四 类型：古籍章节 书名：《太平御览》 作者：李昉等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：释部 章节：卷四 ## 本章概览 《太平御览》卷四汇集了东汉至南北朝时期西域高僧的传记，他们或西行求法，或东来传教，以神异事迹和深邃智慧震撼世人。安世高为安息国太子，让位出家，游历中原，以神通度化宫亭庙神；法显年六十五西行，孤身穿越流沙，在灵鹫山夜遇黑狮而诵经不退，终得经律；求那跋摩本是天竺王族，拒母杀生之命，后渡海至宋，与宋文帝论持斋之义，言帝王弘道在善政而非小节，文帝拍案叹服。此外，昙无忏咒石出水、杯渡木杯渡江、惠恭诵经感天乐花香等故事，皆显佛法之灵验。这些传记不仅记录了佛教东传的艰辛历程，也反映了佛教思想与中国政治伦理的对话：如求那跋摩指出帝王修行当以治国利民为本，而非拘泥戒律。同卷中，智严、玄高等禅僧的禅定神通，以及涉公咒龙降雨等异闻，共同勾勒出中古时期佛教高僧作为文化使者的形象，他们的行迹既丰富了中国的宗教景观，也为后世留下了关于信仰、勇气与智慧的永恒启示。 本章记述了安清、竺昙摩罗刹、帛远、佛驮跋陀罗、昙无忏、释法显、昙无竭、释智严、求那跋摩、爰摩密多、释智猛、僧伽达、求那跋陀罗、宝意、竺法崇、释法安、释昙邕、释僧苞、支昙兰、释玄高、释僧同、阿诃罗竭、竺法惠、涉公、杯渡、释惠恭等众多佛教高僧的传记，展现其修行、神通、度化等事迹。 本章包含众多高僧传记，可了解各僧人的生平、修行、神通事迹。 ## 正文 安清，字世高，是安息国国王正宫皇后的太子。年幼时以孝顺的品行著称，虽然居家生活但严格遵守戒律，清高峻洁。国王去世后，他便继承了王位。于是深刻思考了苦与空的道理，放下形骸器物，服丧期满后，就把王位让给了叔父，自己出家修道。他广泛通晓经藏，游历各地弘扬教化，遍历各国。在汉桓帝初年，才到达中原，有许多神奇事迹，世人无法估量他的境界。他自己说前世已经出家，有一个同学性情多瞋恨分别心，遇到世主不称意，常常心怀怨恨。世高多次呵斥劝谏，他始终不改，就这样过了二十多年，于是世高向同学告别说：“你明晓经典、精进勤勉不在我之后，但性情多恚怒，命终后会受恶形。我如果得道，一定来度你。”后来到了灵帝末年，他振锡杖前往江南，说：“我要过庐山，度化过去的同学。”经过宫亭湖庙，这座庙原来很有威灵，商旅们祈祷，能够分风使船上下航行，各无滞留。曾经有人乞求庙神赐予竹子，未获允许就擅自取竹，船立刻翻沉，竹子回到原处。从此船夫们敬畏庙神，无不敛容屏息。当时有商旅三十多艘船准备牲礼求福，神降下祝词说：“船上有僧人，可叫他上来。”客人们都惊讶，请世高入庙。神告诉世高说：“从前我在外国与你一起出家学道，喜好布施，但性情多瞋怒。如今成为宫亭庙神，周围千里都是我治理的区域，因为布施的缘故，珍玩很多；因为瞋恚的缘故，堕入这种神报。现在见到同学，悲喜交集难以言表。我寿命将尽就在旦夕之间，但形貌丑陋长大，如果在此地舍命，会污秽江湖。应当渡到山那边的沼泽中，这个身体灭后，恐怕堕入地狱。我有绢一千匹和各种宝物，可以用来立法建塔，使我生到善处。”世高说：“我特地来度你，为什么不现出形貌？”神说：“形貌非常丑陋怪异，众人一定会害怕。”世高说：“只管出来，众人不会奇怪的。”神从床后伸出头，是一条大蟒蛇，不知道尾巴有多长。一直爬到世高膝边，世高对它念了几番梵语，唱了几首赞呗，蟒蛇悲泪如雨，不一会儿就隐去了。世高就取了绢物告辞离开，船队扬帆而行，蟒蛇又现身，登上山来眺望，众人举手示意，然后离去。片刻之间，就到了豫章，就用庙里的财物建造了东寺。世高离开后，神就在傍晚命终，有一个少年上船，长跪在世高面前，授给他咒愿，忽然不见。世高对船夫说：“刚才那个少年就是宫亭庙神，已经脱离恶形了。” 又说：竺昙摩罗刹，汉语叫法护。他的祖先是月支人，本姓文氏，世代居住在敦煌郡。八岁出家，于是跟随师父到西域，游历各国，就通晓了外国的三十六种语言，文字也是如此。在晋武帝末年，隐居深山，山中有清泉，常常取来洗漱。后来有砍柴的人把水边弄脏了，不久泉水就干涸了。法护徘徊叹息说：“人没有德行，竟使清泉断流，水如果永远枯竭，我靠什么维持生活？正应当搬走罢了。”说完泉水又流满了山涧。法护因为世代居住在敦煌，教化周遍，当时人都称他为敦煌菩萨。 又说：帛远，字法祖，才思俊逸透彻，聪明明达无与伦比。每天读诵经文八九千字，研习体味方等经典，精妙深入幽微之处，世俗的典籍也多所通晓。晋惠帝末年，太宰河间王司马颙镇守关中，虚心敬重他，以师友之礼相待。每到闲暇寂静的夜晚，就谈论讲说道德。当时西府刚刚建立，俊杰之士很多，能言善辩的人都佩服他见识深远。后来忽然去世，胡人们各自起塔建庙。不久，有一个人姓李名通，死后又苏醒，说看见祖法师在阎罗王处，为阎王讲《首楞严经》，说讲完后就往生忉利天。又看见祭酒王浮被锁链捆绑，请求祖法师忏悔。当初祖法师在世时与王浮争论邪正，王浮屡次理屈，既已瞋怒，不能自制，就写了《老子化胡经》来诬蔑诽谤佛法，灾殃有所归属，所以死后才想悔改。 又说：佛驮跋陀罗，汉语叫觉贤。本姓释迦氏，是维罗卫国甘露饭王的后代。父亲早亡，觉贤三岁就成了孤儿，与母亲同住。五岁后又丧母，被外家抚养。从祖鸠婆利听说他聪敏，又怜悯他孤苦无依，就迎回家里，度他为沙弥。到十七岁时，与同学数人，都以习诵为业，众人都需要一个月，觉贤一天就背诵完了。他的师父感叹说：“觉贤一天抵得上三十人。”等到受具足戒后，更加精勤，博学群经，多所通达。年轻时以禅律驰名，常常与同学僧迦达多一同游历罽宾，同居多年，达多虽然佩服他的才华聪明，却未能测度他的为人。后来在密室闭户坐禅，忽然看见觉贤来了。惊讶地问从哪里来，觉贤回答说：“暂时到兜率天，向弥勒致敬。”说完就隐没了。达多知道他是圣人，但未测深浅。后来多次见到神变，于是归心请问，才知道他证得不还果。然而觉贤常想游历四方弘扬教化，全面观察风俗。恰逢秦地沙门智睿西行到达罽宾，恳切邀请，觉贤便怜悯地答应了。于是越过葱岭，路经六国，国王们怜悯他远来教化，都倾心敬重供奉。到了交趾，就乘船沿海而行，经过一个岛屿时，觉贤用手指着山说：“可以停在这里。”船主说：“客人行路珍惜时间，顺风难遇，不能停。”航行二百多里后，忽然风向转变吹着船，又回到岛下，众人才明白他的神通，都把他当作老师侍奉。后来在黑夜中，忽然下令所有船一起出发，没有人肯听从。觉贤自己起身收起缆绳，一艘船独自出发。不久贼人到来，留下的人全部被劫掠杀害。不久，到了青州东莱郡，听说鸠摩罗什在长安，就前往跟随。罗什非常高兴。秦太子姚泓想听觉贤说法，就召集众僧在东宫集会讨论。罗什与觉贤反复问答几次，罗什问：“什么是空？”回答说：“众多微尘聚合成色，色本身没有自性，所以色常空。”又问：“既然用极微来破色空，那微尘又用什么来破一微？”回答说：“众师有人分析一微，我的意思不这样。”又问：“微尘是常吗？”回答说：“因为有一微，所以众微空；因为有众微，所以一微空。”当时宝云翻译出这些话，不理解其意，道俗都认为觉贤所主张的微尘是常。过后几天，长安的学僧又请求重新解释。觉贤说：“法不自生，因缘和合而生，缘于一个微尘，所以有众微尘。微尘本身没有自性，就是空。怎么能说不破一微，常而不空呢？”这是问答的大意。 又说：昙无忏是天竺人。明白通晓咒术，所到之处都有应验，西域称他为大咒师。后来跟随国王（国王即天竺王）进山，国王口渴，需要水但找不到，昙无忏就用咒术使石头出水，于是赞叹说：“大王圣德感化，竟使枯石生出泉水。”邻国听说的人都赞叹国王的德行。当时雨水调和，百姓歌颂称扬，国王喜爱他的道术，深加优待宠信。后来到了凉地，凉王沮渠蒙逊听说昙无忏的名声，召他来相见，接待非常优厚。他曾告诉蒙逊说：“有鬼进入村落，必有很多灾疫。”蒙逊不信，想亲眼验证。昙无忏就用术法施加，蒙逊看见后惊骇恐怖。昙无忏说：“应该洁净诚心斋戒，用神咒驱赶。”于是读咒三天，对蒙逊说：“鬼已经离开了。”当时境内有能看见鬼的人，说看见几百个疫鬼，奔跑着离去。境内获得安宁，是昙无忏的力量。 又说：释法显，姓龚，平阳武阳人。三岁时就被度化为沙弥，十岁时遭遇父母丧事，孝心过人，葬事完毕后，仍然回到寺中。曾与同学数十人在田中割稻，当时有饥饿的贼人想要夺取他们的稻谷，诸位沙弥都逃走了，只有法显独自留下，对贼人说：“如果想要稻谷，随意取用。只是你们过去不布施，所以导致饥贫。如今又夺取别人的，恐怕来世更加严重，贫道预先为你们担忧罢了。”说完就回去了，贼人丢弃稻谷离去。等到受大戒时，常常感慨经律残缺不全，立志寻求。在晋隆安三年西行渡过流沙，将要到达天竺，距离王舍城三十多里有一所寺院，接近天黑时经过，法显想去耆阇崛山，寺僧劝谏说：“道路非常艰险，多有黑狮子，经常吃人，怎么能到？”法显说：“远涉数万里，发誓要到达灵鹫山，身命难以预料，出息不保入息，怎能使我多年的至诚之心已经到达却放弃？虽然有险难，我不畏惧。”众人不能阻止，就派两位僧人送他。到了山上，太阳将落，法显就想停宿。两位僧人脸色恐惧，丢下他就回去了。法显独自留在山中，烧香礼拜，翘诚感念旧迹，如同目睹圣容。到了夜里，有三只黑狮子来到，蹲踞在法显面前，舐唇摇尾。法显诵经不停，一心念佛，狮子就低头垂尾，伏在法显脚前。法显用手抚摸它们，咒愿说：“如果想要害我，等我诵完经。如果只是试探，就可以退去了。”狮子过了很久才离去。第二天早晨才返回，道路幽深险阻，只有一条小路通行。不到一里路，忽然遇到一位道人，年龄大约九十多岁，容服粗朴但神气俊逸，法显虽然觉得他风韵高远，却没有领悟是神人。后来又遇到一位年轻僧人，法显问：“刚才那位老人是谁？”回答说：“是头陀迦叶的大弟子。”法显才非常懊悔，再追到山那里，有横石堵住洞穴口，不能进入，法显流泪而去。 又说：昙无竭，汉语叫法勇。到达罽宾国，礼拜佛钵。住了一年多，学习梵文梵语，求得《观世音授记经》梵文一部，再向西行。虽然多次经历危险，但心中系念所携带的《观世音经》从未中断。将要到达舍卫国时，在荒野遇到一群山象，无竭称念观世音名号归命，就有狮子从林中出来，象群惊惶奔走。后来渡过恒河，遇到一群野牛鸣吼而来，将要害人，无竭像先前一样归命，不久有大鹫飞来，野牛惊散。他的诚心感通，在险境中得以度过，都是这类情况。 又说：释智严，晋义熙十三年，宋武帝西征长安，胜利后回师，途经山东。当时始兴公王恢随从武帝游览山川，来到智严的精舍，看见与他同住的三个僧人各自坐在绳床上，禅思湛然。王恢到了，很久他们都没有察觉，弹指后三人才睁眼，不久又闭上，不与王恢说话。王恢心中敬佩他们的奇异，询问当地老人，都说这三僧是隐居求志的高洁法师。王恢就禀告宋武帝邀请他们出山，没有人肯去。多次恳请情意恳切，其中二人推举智严随行。王恢道心向来纯厚，礼敬侍奉很殷勤，智严就住在始兴寺。智严性情虚静，志在避开喧闹尘世。王恢就在东郊为他建精舍，就是枳园寺。智严在寺中不接受别请，常以分卫（乞食）自给。道法教化所到之处，幽明之众都心服。有一个能看见鬼的人，说看见西州太社里听到鬼互相说“严公要来，应当躲避”，此人未解其意。不久智严到来，随口问其姓名，果然自称智严，那人默记在心，私下加以礼敬优待。 又说：求那跋摩，汉语意思是功德铠，世代为王。他十四岁时就机智过人、见识深远，胸怀博大，仁爱广施，崇尚德行、勤行善事。他的母亲曾经想要野肉，让求那跋摩去辨别。求那跋摩说：“有生命的物类，没有不贪生怕死的，夭折它们的生命，不是仁人该做的事。”母亲生气地说：“如果犯罪，我来代你受罚。”求那跋摩后来有一天煮油，不小心烧到了手指，于是对母亲说：“代替儿子忍受疼痛吧。”母亲说：“痛在你身上，我怎么能代替？”求那跋摩说：“眼前的痛苦尚且不能代受，何况三途之苦呢？”母亲于是悔悟，终身戒杀。到了十八岁，相师见到他说：“你三十岁时应当统治大国，南面称王。如果不喜欢世俗荣华，将会获得圣果。”到二十岁，出家受戒。于是辞别师父和众人，栖身山林、饮谷水，独自在山野行走，隐居世外。前往师子国观察风俗、阐扬教化，有见识的徒众都认为他已得初果，仪容形貌感化万物，见到他的人都会发心向善。元嘉初年，宋文帝得知求那跋摩已经到了南海，于是命令州郡资助发送他进京，途经始兴，停留了一年多。始兴有虎市山，峰岭高峻，求那跋摩认为它很像灵鹫山，于是改名为灵鹫山。在山寺之外另立禅室，离寺几里远，连磬声都听不到。每到敲钟时，求那跋摩已经到了，有时冒雨不沾湿，有时踏泥不沾泥，当时僧俗无不肃然起敬。寺中有宝月殿，求那跋摩在殿北壁上亲手画了罗汉像，又画了定光佛和儒童菩萨布发掩泥的形象。像刚画成之后，每晚放光。这座山原本多虎灾，自从求那跋摩居住后，白天黑夜来往，有时遇到老虎，就用禅杖按住虎头逗弄它然后离开。于是山中旅客和水边行人，来去无阻。他曾在别室入禅，多日不出，寺僧派人送食等候，见一只白狮子沿着柱子站着，满室弥漫着青光，生出青莲华。沙弥惊慌大叫，去追赶狮子，豁然间什么都不见了。后来宋文帝再次敕令观寺等，又更诚恳地邀请，于是乘船下都，于元嘉八年正月到达建业。文帝召见，于是问道：“弟子常想持斋不杀生，但迫于以身殉物，不能如愿。法师既然不远万里来教化此国，将用什么来教导我？”求那跋摩说：“道在于心，不在于事；法由己行，不由他人。况且帝王与平民所修不同，平民身贱名劣，言语号令没有威势，如果不克制自己、苦行自身，凭什么作为准则？帝王以四海为家，以万民为子，出一句善言则士人百姓都喜悦，施一项善政则神与人和谐。刑罚不夭折人命，徭役不劳累民力，就能使风雨适时，寒暖应节，百谷繁盛，桑麻茂密，这样持斋也就很大了，不杀生也就很多了。难道在于缺半天的饭食，保全一只鸟的生命，然后才算弘大济度吗？”文帝于是拍着几案叹道：“世俗之人被远大理所迷惑，沙门拘泥于近处教法。迷惑远理的人认为至高之道是虚妄之说，拘泥近教的人则被篇章束缚。像法师所说的，真理开悟明达，可以谈论天人之际了。”于是敕令他住在祇洹寺，供养丰厚。 又说：爰摩密多，汉语意思是法秀，罽宾人。到七岁时，神志清明正直，每当见到法事，就自然欣喜雀跃。他的亲人觉得奇异而喜爱他，于是让他出家。罽宾多出圣贤达人，多次遇到明师，博通群经，尤其深通《煨蕤》经典，所得门径，极其微妙深奥。为人深沉静邃，有智慧解悟，仪轨详正，生来就长着连眉，所以世人称他为连眉禅师。年少时喜欢游方，有毗罗神王护送，于是到了龟兹，在途中想返回，神王就现形告辞说：“你神力通变，自在游处，将不会跟随我一起前往南方。”说完，就收敛身影不见了。于是跟随他到了京都，就在上寺的墙壁上画像，至今还有声影的灵验。洁诚祈福，没有不响应的。 又说：释智猛，雍州新丰人。每当听到外国僧人说天竺国有释迦遗迹和《方等经》，常感慨触动，心驰远方，认为万里之遥就像咫尺一样可以追寻，于是从长安出发，到了罽宾国，有五百罗汉，常往返于阿耨达地。有一位大阿罗汉，见到智猛，很欢喜，智猛询问当地风土，大阿罗汉为他讲述四天子之事。智猛在奇沙国见到佛的纹石唾壶，又在此国见到佛钵，光色紫绀，四边都是这样，用香花供养，顶礼发愿，佛钵若有感应，能轻能重，接着变重，力气便承受不住。等到放下钵时，又不觉得重。到了迦维罗卫国，见到佛发、佛牙和肉髻骨，佛影、佛迹，都清晰存在。他所游历之处，详尽观察了灵变天梯地龙等事，不可胜数。 又说：天竺沙门僧伽达，禅学深明，来游宋境，曾在坐禅时，时间将到中午，心想该吃斋了，就有群鸟衔着果子飞来投给他。僧伽达多次思维弥候奉密，佛也接受而食用，让鸟授食，为什么不可以呢？于是接受而进食。 又说：求那跋陀罗，汉语意思是功德贤，中天竺人。因为修大乘学，所以世人称他为摩谙熊谯。国王想请他讲《华严经》，而求那跋陀罗自忖不擅长宋语，心怀愧叹，就早晚在观世音像前礼忏，乞求冥应，于是梦见有人穿白衣持剑，提着一颗人头来到他面前说：“为什么忧愁呢？”求那跋陀罗详细地告诉了情况，对方回答说：“不必多忧。”就用剑换头，重新安了新头，让他转动说：“不痛吗？”回答说：“不痛。”豁然醒来，心神喜悦。天亮起来，道义都通达了，完全掌握了宋语，于是登座讲经。 又说：沙门宝意，世居天竺，在宋孝建年间来到京城瓦官寺，常在寺中树下坐禅，又通晓经律，当时人称为三藏。常转动数百个具子，立即知道吉凶，善于神咒，用香涂掌，也能看见人的往事。宋祖施舍一只铜唾壶，高二尺左右，常在床前，忽然有人偷了它，宝意取一领竹席空卷起来，念咒数遍，过了三夜，唾壶还在席中，没有人知道是怎么回事。 又说：竺法崇曾游历湘州麓山，山精化为夫人到竺法崇处请求受戒，舍弃所住的山作为寺庙，竺法崇居住在那里。不久，教化遍及湘土。 又说：释法安，又名慈钦，不清楚是什么地方人。善于开导愚昧之人，拔除邪见归于正途。晋义熙年间，新阳有虎灾，县里有大社，树下筑有神庙，附近居民有数百人，遭受虎害而死的，每晚有一两人。法安曾游历该县，傍晚经过此地住宿，百姓因为怕虎，早早关门闭户，法安直接走到树下，通夜坐禅到天亮，听到老虎背着人而来，扔在树北，见到法安像欢喜的样子，惊惧地绕到法安面前，法安为它说法授戒，老虎趴在地上不动，过了一会儿离去。天亮后，村人追赶老虎到树下，见到法安大惊，认为是神人，于是传开，一县士人百姓无不崇奉，虎灾从此平息。于是改建神庙，留法安居立寺庙。 又说：释昙邕在庐山的西南建造茅屋，与弟子昙果澄心思索禅门。曾有一次，昙果梦见山神请求授五戒，昙果说：“家师在此，可以去请教。”过了一会儿，昙邕见一人穿着单衣夹袄，风姿端雅，跟随二十多人，请授五戒。昙邕因为昙果先前梦见，知道是神仙，于是为他说法授戒。神亲自用外国匕箸行礼，礼拜辞别，忽然不见。 又说：释僧苞举行三七日普贤斋忏。到第十七日，有白鹤飞来，停在普贤座前，到行香完毕才离去。到二十一日傍晚，有穿黄衣的四人，绕塔数圈，忽然不见。 又说：支昙兰，晋太元年间游历剡县，后来歇息在始丰赤城山，见一处林泉清旷就居住下来。过了几天，忽然见一人，身高数丈，叫支昙兰离开，又见各种异形禽兽恐吓支昙兰，见支昙兰安然自得，于是屈膝礼拜，说：“珠欺王是我舅舅，我前往韦乡山投奔他，把这个地方奉送给你。”此后三年，忽然听到车骑隐隐，随从众多，不久有人戴着头巾，自称珠欺王通报，上前来，带着妻子儿女男女等二十三人，都形貌端正，超过世间。到了支昙兰住处寒暄完毕，支昙兰问住在何处，回答说：“在乐安县韦乡山。久仰风范，与家人仰投，乞求授予归戒。”支昙兰就为他们授戒，授法完毕，亲自给钱一万，蜜二器，辞别而去。便听到笳声吹奏，响振山谷，禅众十多人，共同所见所闻。 又说：释玄高母亲梦见梵僧散花满室，醒来就怀孕，生下男孩时，家里忽然有异香，光明照壁，到天亮才止。母亲因为儿子生有瑞兆，于是取名灵育。出家后改名玄高。聪敏生来就知道，学习不需思考。到十五岁时，已为山僧说法授戒。林阳堂山，古老相传说是群仙所居，玄高率徒众三百人，前往居住山舍，多有灵异，磬不击而鸣，香也自然有气，应真仙士，往往来游。学徒中有玄绍者，学究诸禅，神力自在，手指出水供玄高洗漱，那水香静，倍异于常，常得到非世间的华香，用来献三宝。灵异如玄绍者，有十一人。西海有梵僧印，也跟从玄高受学，志向狭隘，得少为足，便说自己已得罗汉，尽通禅门。玄高暗授他以神力，令他在定中遍见十方无极世界，诸佛说法不同。印用一个夏天探寻所见，永远不能穷尽，才知道禅定之水无底，大为惭愧恐惧。 又说：释僧同隐藏光芒、隐晦行迹，没有人能知道。居塞山，山在长安南四百里。将要圆寂时，告诉弟子说：“我将要离去了。”那晚，见火从绳床后出来烧身，经过两日才烧尽，烟焰冲天，而房子没有烧毁。弟子收拾遗灰，架砖建塔。 又说：阿诃罗竭，多行头陀行，独宿山野。晋惠帝元康元年，西行进入娄至山石室中坐禅。这间石室离水源很远，当时人想为他开凿水涧，阿诃罗竭说：“不必劳烦。”于是自己起来，用左脚在室西壁踏陷没指，拔脚后，水从中流出，清香软美，四季不断，来饮的人都能止饥渴、除病。 又说：竺法惠，本是关中人，晋康帝建元年间到襄阳，住在羊叔子寺，不接受别处邀请。每次乞食，就带着绳床随行，在空旷之路就铺开坐下。有时遇到下雨，用油布披在身上自盖，雨停后，只见神床，不知竺法惠所在，讯问未停，竺法惠已在绳床。常对弟子法照说：“你过去世折断一只鸡脚，那灾祸不久就来。”不久法照被人投掷，脚就永远残废。 又说：涉公，西域人。预言未发生的事，验证如指掌。在苻坚建元十一年到长安，能用秘咒咒下神龙。每逢旱灾，苻坚常请他来咒龙，不久龙下到钵中，天就下大雨。苻坚和群臣亲自到钵边观看，都感叹他的奇异。 又说：杯渡这个人，不知道他的姓名，常常用木杯渡水，因此人们就用“杯渡”来称呼他。他不注重小节，神通威力卓越，世间没有人知道他的来历，只随身带着一个芦草编的圆筐，再没有其他东西。他前往广陵，经过一处村庄，有一户姓李的人家设了八关斋戒，他事先并不认识这家人，就直接走进斋堂坐下来，把芦筐放在院子里。众人因为他相貌丑陋，没有恭敬之心。李家主人看到芦筐挡在路中，想把它移到墙边。几个人抬都抬不动，杯渡吃完斋饭后，提着芦筐离开，笑着说：“四天王赐福给李家。”当时有个小孩偷偷往他的芦筐里看，只见里面有四个小孩，都只有四寸高，面目端正，衣服鲜艳洁净。小孩追着去找，却不知他们去了哪里。三天后，才在西边界的一处蒙笼树下看到杯渡坐着。李家主人前来礼拜，请他回家供养，但杯渡不能持守斋戒，饮酒吃肉，甚至吃辛辣的生鱼片，和世俗人没有区别。清晨，他忽然说：“想要一件袈裟，中午时准备好。”李家主人立刻去操办，但到中午还没做成。杯渡说暂时出去，到天黑也没回来，全境的人闻到一股奇异的香气，怀疑是怪异之事。到处寻找杯渡，只见他在北边山岩下，把一件破旧的袈裟铺在地上，躺着死去了，头前的脚趾都长出莲花，莲花极其芬芳。当地百姓一起将他安葬，几天后，有人从北方来，说见到杯渡背着芦筐向彭城走去。大家便打开棺材，只见里面只有鞋子和袜子。到了彭城，有个叫黄欣的在家居士，深信佛法，见到杯渡便礼拜，请他回家供养。黄欣家里非常贫穷，只有麦饭充饥，杯渡却觉得甘甜怡然。住了半年，杯渡忽然对黄欣说：“要去找三十六只芦筐，我需要用它们。”黄欣回答说：“这里只有十只，我家贫穷买不起，恐怕不能备齐。”杯渡说：“你只管仔细寻找，家里应该会有。”黄欣便彻底翻找，果然找到三十六只，排列在院子里。虽然数量够了，但大多破损，等到黄欣挨个仔细看时，却都变成全新的了。杯渡将它们密封起来，然后让黄欣打开，只见里面装满了钱帛，大约有一百多万。有见识的人说这是杯渡分身到其他地方，所得的信众布施，转过来施舍给黄欣。黄欣接受了这些财物，都用于做功德。大约过了一年多，杯渡告辞离去，黄欣为他准备了粮食，第二天早晨，只见粮食原封未动，却不知杯渡去了哪里。 《续高僧传》说：释惠恭，是益州成都人。他与同寺的惠远结为亲密道友，惠远径直前往长安，惠恭则前往荆州、扬州寻访道法，从江南返回后，两人相遇，欢喜地叙说离别三十多年的事。一起住了几夜，惠远谈吐如泉涌，惠恭却始终没有说什么。惠远问他：“离别多年，如今得以相见，庆幸这次欢聚，有什么不能说的？只是觉得你没有什么可说的，难道是没有所得吗？”惠恭回答说：“我天性愚钝，什么也不懂。”惠远说：“完全不懂，难道连一部经都不会诵吗？”惠恭说：“只诵得《观世音经》一卷。”惠远厉声说道：“《观世音经》小孩子都能诵，哪里用得着你这么大的人？况且当初你孩童时就出家，与我立誓希望能证得道果，难道二十多年只诵了像手指这么大的一卷经？这不是愚钝懒惰是什么？请与你断交，愿法师早些离开，不要增加我的烦恼。”惠恭说：“经卷虽然小，却是佛口所说。恭敬的人得无量福，轻慢的人得无量罪，希望您暂且息怒，我当为您诵一遍，然后便长别。”惠远大笑道：“《观世音经》是《法华经》的《普门品》，我已经讲了数百遍，何必再来吵闹人耳？”惠恭说：“儒家典籍说‘人能弘道，非道弘人’，只要至心听佛语，怎能因为人而废弃法？”于是他在庭前结坛，坛中安放高座，绕坛几圈，顶礼后登上高座。惠远不得已，在屋檐下靠着胡床坐下来听。惠恭刚开始发声唱经题，就有奇异浓郁的香气弥漫整个房宇，等到念入经文，天上响起音乐，降下四种花。音乐嘹亮响彻虚空，花朵缤纷洒满地面。诵完经后，惠恭下座自己唱了解座梵呗，花和音乐才停止。惠远头面接足顶礼，泪流满面，道歉说：“惠远我这臭秽的死尸，竟敢行走在青天白日之下，请暂且停留，赐予教诲。”惠恭说：“这不是我所能做到的，是诸佛的力量啊。”随即拂衣长揖，顺着水流离去。后来再寻访，竟不知他去了哪里。 ## 关键人物 - **安清**：安息国太子；传记主角 - **竺昙摩罗刹**：月支人，敦煌菩萨；传记主角 - **帛远**：字法祖，关中僧人；传记主角 - **佛驮跋陀罗**：维罗卫国甘露饭王后代；传记主角 - **昙无忏**：天竺人，大咒师；传记主角 - **释法显**：平阳武阳人，沙弥；传记主角 - **昙无竭**：法勇，罽宾学僧；传记主角 - **释智严**：隐居法师；传记主角 - **求那跋摩**：天竺王族，功德铠；传记主角 - **杯渡**：不知名姓的神异僧人；传记主角 ## 时间线 - **本章前段**：安清在宫亭湖庙度化昔日的同学（现为大蟒神）；大蟒神悲泪告别，安清取绢物建东寺，神命终脱恶形 - **本章前段**：竺昙摩罗刹使枯竭的泉水复流；泉水又流满山涧 - **本章中段**：帛远死后为阎罗王讲《首楞严经》，王浮被锁链捆绑忏悔；帛远往生忉利天，王浮悔过 - **本章中段**：佛驮跋陀罗在罽宾密室坐禅时神游兜率天向弥勒致敬；同学僧迦达多知其不凡 - **本章中段**：昙无忏用咒术使枯石出水，解国王之渴；国王赞叹圣德，雨水调和 - **本章中段**：释法显在田中割稻时遇到贼人，独自留下劝诫；贼人丢弃稻谷离去 - **本章中段**：释法显在耆阇崛山夜遇三只黑狮子，诵经不退；狮子伏在法显脚前，良久离去 - **本章中段**：昙无竭在荒野遇群象，称念观世音，狮子从林中出驱象；象群惊惶奔走 - **本章中段**：释智严等在绳床上禅定，王恢弹指才睁眼；王恢敬佩，智严随行出山 - **本章中段**：求那跋摩劝母亲戒杀，以煮油烧指为例；母亲悔悟，终身戒杀 - **本章后段**：求那跋摩在殿北壁上画罗汉像及定光佛等，像成后每晚放光；山中虎灾消除 - **本章后段**：杯渡以木杯渡水，于李宅显现神通（芦筐中四小儿）；李家供养，杯渡死后棺中只有鞋袜，又现于彭城 ## 地点 - **安息国**：安清的出身地 - **中原**：安清传法之地 - **庐山**：安清过庐山度同学 - **宫亭湖庙**：安清度化大蟒神之处 - **豫章**：安清建东寺之地 - **敦煌**：竺昙摩罗刹的居住地和教化地 - **长安**：罗什、佛驮跋陀罗等活动的城市 - **罽宾**：佛驮跋陀罗等游历之地 - **天竺**：多位高僧的故乡或游历地 - **王舍城**：法显前往耆阇崛山途经之地 - **耆阇崛山**：法显独宿之处 - **建业**：求那跋摩应文帝召到京城 ## 为什么值得读 本章收录了安清、竺昙摩罗刹、帛远等众多高僧传记，是研究佛教史和《太平御览》释部的重要文献。 ## 标签 - 安清 - 竺昙摩罗刹 - 帛远 - 佛驮跋陀罗 - 昙无忏 - 释法显 - 求那跋摩 - 杯渡 - 苦空 - 禅定 原始页面：https://shishuguan.com/books/taiping-yulan-baihuawen-full/volume-21/chapter-4